第一篇：論蘇軾黃州時(shí)期的散文

論蘇軾黃州時(shí)期的散文

摘要：“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是蘇軾人生經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)期，由此，蘇軾進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，他的詩(shī)文創(chuàng)作也漸漸走向成熟，并達(dá)到頂峰。本文以蘇軾在黃州期間的散文創(chuàng)作為研究對(duì)象，從三個(gè)階段探尋蘇軾的思想感情變化脈絡(luò)，力求透過(guò)文字呈現(xiàn)一個(gè)命運(yùn)坎坷、主體意識(shí)強(qiáng)烈和生活情趣化的蘇軾。

關(guān)鍵詞：蘇軾，黃州，散文，曠達(dá)，平淡

蘇軾的一生時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于蘇軾的仕途人生而言是一個(gè)低潮，但卻是其散文創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。其實(shí)蘇軾后期詩(shī)文創(chuàng)作之所以能夠達(dá)到頂峰，多半要?dú)w功于“烏臺(tái)詩(shī)案”。因?yàn)槭送镜牟坏靡夂退览锾由臍埧岈F(xiàn)實(shí)，使蘇軾走出了宦海朝堂，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，回歸了自我的純凈和空靈。

以烏臺(tái)詩(shī)案為界，蘇軾的散文在創(chuàng)作風(fēng)格上有著明顯的差異。蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”、“致君堯舜”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲膹脑煳镉巍钡乃囆g(shù)人生。詩(shī)案前，詩(shī)人嫉惡如仇，如遇有邪惡，便“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。他指責(zé)積貧積弱的朝廷，他渴望“致君堯舜”，然而“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”。詩(shī)案后，當(dāng)蘇軾的腳步踏上黃州的時(shí)候，就預(yù)示著他的詩(shī)文風(fēng)格與入獄前大不相同。盡管蘇軾在黃州居住的時(shí)間只有四年多一點(diǎn)，但黃州的謫貶生活，使蘇拭遠(yuǎn)離政壇，從具體的政治傾軋、爭(zhēng)斗和哀傷中擺 脫出來(lái)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)，重新評(píng)價(jià)人生的意義。從此，他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全部消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切和藹的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入，透露出一種珠玉含暈斂而不發(fā)的才華氣質(zhì)。所以當(dāng)蘇軾邀游赤壁之時(shí)，面對(duì)“江上之清風(fēng)與山問(wèn)之明月”，發(fā)出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的深刻感嘆。

從蘇軾散文創(chuàng)作的階段性來(lái)看，黃州散文是他的輝煌時(shí)期。較之黃州以前的散文，這一時(shí)期的散文如前后《赤壁賦》中的曠逸情懷讀之令人情思渺渺；《記承天寺夜游》中“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏”的空靈超然；《記游定惠院》則可以看出作者的怡然情懷；再如《書(shū)雪》中的民胞物與的胸襟；《二紅飯》中不屈于生活壓力的人格自信；《書(shū)田》中的知命達(dá)觀的心胸；《書(shū)贈(zèng)何圣可》中的詼諧幽默；《書(shū)硯》中的“澀不留筆，滑不拒墨”的人生態(tài)度等等，這些文章，全面揭露了蘇軾灑脫曠怡的襟懷。而《答李端叔書(shū)》更是明確指明了蘇軾文藝思想從外在社會(huì)關(guān)懷向人情人生關(guān)懷演變的歷程。對(duì)以前外在的為官、為事而作文進(jìn)行了反思。“自得罪以來(lái)，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜不為人識(shí)。” 拋棄塵俗與外在名利，回到真實(shí)，回到真我，蘇軾以這種人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“為喜”。在那劫后余生的四年零兩個(gè)月的貶滴生涯里，蘇軾正是以超于一切窮通禍福的曠達(dá)襟懷，將黃州時(shí)期清雅的生活內(nèi)容、睿智的思想情感和深的生活哲理引入散文中，才情勃發(fā)而佳作頻出。

以下我們從三個(gè)階段來(lái)考察蘇軾的黃州散文。

一、苦惱、壓抑與自嘲

——從寓居定惠寺到躬耕東坡

蘇軾初到黃州，居無(wú)定所，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，處境艱難，因而心情也起伏不定，復(fù)雜多變。他從監(jiān)獄里走來(lái)，死里逃生，帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上是一個(gè)流放罪犯的身份。他很疲倦，也很狼狽，蕭條的黃州沒(méi)有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒(méi)有，他的苦悶無(wú)人傾訴。

于是他自嘲：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。①”他“寓居定惠寺之東”時(shí)，看到“雜花滿(mǎn)山，有海棠一株，士人不知貴也”②，免不了發(fā)出“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”的感嘆。而當(dāng)他觸目蕭瑟之景后，他又傷感地訴說(shuō)“鸛鶴來(lái)何處，號(hào)鳴滿(mǎn)夕陽(yáng)。”鸛鶴的哀鳴一點(diǎn)點(diǎn)地融人了滴血的殘陽(yáng)，這又何曾不是作者心靈的折射呢? 情緒上的起伏不定，表現(xiàn)了他思想的苦悶，因而這一時(shí)期的散文創(chuàng)作大多以書(shū)信為主。如《答秦太虛書(shū)》、《答言上人書(shū)》、《與王定國(guó)》、《與王元直》、《與李公擇》??此外還作了一些題畫(huà)詩(shī)、題畫(huà)文，如《書(shū)蒲永升畫(huà)后》，替別人作一些傳記，如《方山子傳》、《石氏畫(huà)苑記》等等。從這些散文中可以看出，蘇軾的困頓、苦悶、謹(jǐn)慎，小心。心態(tài)如秋的他在給密友的信中說(shuō)“仆罪大責(zé)輕，謫居以來(lái)，杜門(mén)念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理故宜爾。而釋老數(shù)公，乃復(fù)千里致辭問(wèn)，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風(fēng)，果在世外也。” 據(jù)有關(guān)資料記載：元豐三年(1080年)，蘇軾曾借天慶觀道士堂，冬至后坐了整整49天。

但他又試圖沖破郁結(jié)于心中的陰霾，舒展自己的個(gè)性，不時(shí)迸發(fā)出一兩句哲思妙語(yǔ)。他在《答李瑞書(shū)》中說(shuō)“謫居無(wú)事，默白觀省，回視三十年來(lái)所為，多其病矣。”“足下所見(jiàn)皆故我，非真我也。③”

在《方山子傳》和《石氏書(shū)苑記》中：滑稽幽默而急公好義識(shí)慮甚遠(yuǎn)的石康伯，甘于貧困、隱居山中的俠士方山子都是他所欽慕的人物。再?gòu)乃囊恍r為人知的參禪悟道的散文式的文字記錄中我們可以看出，他這時(shí)期的佛老思想逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。這些都表明他的思想與散文創(chuàng)作都在向“思無(wú)邪”的方向邁進(jìn)，如果說(shuō)他在經(jīng)歷了思想苦悶情感郁結(jié)的第一階段后，個(gè)性與心靈有所釋放的話(huà)，那么《臨皋閑題》中“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”便是作者的金石之音。

蘇軾畢竟是蘇軾，在苦難生活中仍然能夠苦中作樂(lè)，文章中也不乏積極開(kāi)朗的一面。《答秦太虛書(shū)》就是這一時(shí)期較為典型的一篇散文，他給秦觀看了一下他自己的食譜：有醇釅的村酒，數(shù)量豐富的柑桔、柿子、一尺多長(zhǎng)的山芋、北方風(fēng)味的羊肉，而豬、牛、獐、鹿竟然和泥土一樣不值錢(qián)。魚(yú)蟹簡(jiǎn)直是白拿!想吃就吃，想喝就喝，想看就看。黃州官府里的廚師一個(gè)個(gè)都是作酒做菜的好手!他自己也覺(jué)得未免吹噓了點(diǎn)，所以對(duì)秦觀說(shuō)“展讀至此，想見(jiàn)掀髯一笑也”。在上文剛剛說(shuō)完“痛自節(jié)省”后，下文便如此津津樂(lè)道，如果不是作者達(dá)觀的生活態(tài)度和他敢于放下士大夫的清高架子與百姓打成一片，恐怕也是寫(xiě)不出這樣的文字來(lái)的。這也算是苦中作樂(lè)在散文創(chuàng)作中的體現(xiàn)吧。

在《與李公擇》這封信中，他一反常態(tài)，反過(guò)來(lái)勸說(shuō)寬慰自己的李常說(shuō)：“吾 ①② 蘇軾《蘇東坡全集》 中國(guó)書(shū)店出版 1986年 267頁(yè)

蘇軾《蘇東坡全集》 中國(guó)書(shū)店出版 1986年 315頁(yè) ③ 蘇軾《蘇軾文集》20卷

中華書(shū)局 1986年 145頁(yè) 儕雖老且窮，而道理貫心肝，志義填骨髓，真須談笑死生之際，若見(jiàn)仆窮困便相于邑則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣①”。字里行間散發(fā)著大徹大悟后的一股豪邁之氣。他如果沒(méi)有用拂塵拭去身上世俗的勇氣，沒(méi)有修養(yǎng)到“物我兩忘，身心皆空”的境界，是很難寫(xiě)出這樣的文字來(lái)的。這些文字雖然不能與《赤壁賦》相提并論，但其去留無(wú)意的胸懷也令人欽慕不已。

二、求索，超越與放達(dá)

——從筑雪堂到后《赤壁賦》

蘇東坡不僅將內(nèi)心的郁結(jié)苦悶訴諸山水，而且借一般的山川景色表達(dá)了具有普遍意義的人生哲理，這也是他究天問(wèn)地，苦苦求索的結(jié)果。當(dāng)他與客泛舟于赤壁之下，飽覽“清風(fēng)徐來(lái)水波不興”的景色之際，禁不住誦起“明月之詩(shī)、窈窕之章”，不禁唱起“桂棹兮蘭槳，望美人兮天一方”來(lái)表明心跡。接著借簫聲吹出“如怨如慕如泣如訴”的悲音和客人指陳歷史、吊古傷今的情緒，轉(zhuǎn)向?qū)τ钪嫒松年U釋。從“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的哀嘆到“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的幻想，這是他理念升華的過(guò)程，從遙遠(yuǎn)的歷史與眼前的景色中概括出“變”與“不變”的哲理。以此作為精神的寄托，從而擴(kuò)展為一種處世觀念，使文章主題透過(guò)江山景色深入到了深?yuàn)W的理性思考之中：世間萬(wàn)物都在“變”與“不變”之中，短暫的人生也是如此，到底哪些東西是瞬息萬(wàn)變、永不復(fù)存的？哪些是百代之后而萬(wàn)古長(zhǎng)青的呢？作者心中自有答案：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”從思想上看，前《赤壁賦》本身就是一個(gè)探究真理的過(guò)程；從藝術(shù)上看，通過(guò)寫(xiě)景記物，抒情辯理做到了詩(shī)情畫(huà)意與哲理的完善統(tǒng)一。作者的抑郁與不快在大自然的對(duì)話(huà)中得到了解脫。走出了心靈的陰霾，這其實(shí)也是東坡先生個(gè)性的張揚(yáng)。

作者這時(shí)完全洗去了蒙在身上的塵埃，回復(fù)到了起初的自我。他這種執(zhí)著于美好理想、不斷追求真理的精神及其抒解心中苦悶并加以高超表現(xiàn)的藝術(shù)手段，使其前后《赤壁賦》有了很高的審美價(jià)值，人們喜歡的不是憂(yōu)讒畏譏的蘇東坡，也不是惴惴不安的蘇東坡，更不是黯然神傷的蘇東坡。而是在生活中與在文學(xué)作品中一樣率真、風(fēng)趣、大智大慧、個(gè)性張揚(yáng)的蘇東坡。

第一階段的兩年時(shí)間，蘇軾大多數(shù)時(shí)間花在遷居、念經(jīng)誦道上，花在了為《易》經(jīng)作傳、為《論語(yǔ)》作注上，還沒(méi)有擺脫烏臺(tái)詩(shī)案的陰影。然而，兩年后的他，不僅逐漸習(xí)慣了本地的生活，與三教九流相處甚為融洽，而且也更加懂得了生活，從物質(zhì)、精神兩個(gè)面進(jìn)行提高。他喝湯藥、向弟弟討教養(yǎng)生之法，寫(xiě)寫(xiě)有關(guān)修身養(yǎng)性的文章，他這時(shí)已經(jīng)大徹大悟。知道世上有些事不是個(gè)人能預(yù)測(cè)、控制或改變得了的。與其悲悲戚戚，不如開(kāi)開(kāi)心心。他既食肉，作《豬肉頌》，大講豬肉的烹飪法，又到寺廟里誦經(jīng)，以擺脫塵世的煩惱。他今年攜妓出游，明年又潛心拜佛。有詩(shī)為證：“前年開(kāi)閣放柳枝，今朝洗心歸佛祖”。他還與下層百姓中的郭藥師、馬書(shū)生、古先生等交游甚好。而他思想上也更多地傾向于平民化。學(xué)問(wèn)對(duì)于他，已經(jīng)不是炫耀的資本或求官的敲門(mén)磚，而是內(nèi)心真情真性的流露。

在歷來(lái)為人稱(chēng)道的后《赤壁賦》中，有一段驚心動(dòng)魄的攀登懸崖的描寫(xiě)：履巉巖，披蒙首、踞虎豹，登虬龍，攀棲鶴之老巢，俯馮夷之幽宮。這種描寫(xiě)顯然是對(duì)朝廷政局之艱險(xiǎn)和個(gè)人探索精神的暗示，對(duì)于這么深刻的內(nèi)容，能這樣信筆 ① 蘇軾《蘇軾文集》51卷

中華書(shū)局 1986年 571頁(yè) 拈來(lái)的人恐怕寥寥無(wú)幾，而那“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌”的描寫(xiě)，更是對(duì)自己澎湃的心潮、激蕩的思想的隱喻，接下來(lái)“悄然而悲，肅然而恐”以至于不得不“反而登舟，聽(tīng)其所止而休焉”的敘述則是作者面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的一種心理表現(xiàn)，篇末對(duì)“戛然耳鳴”的孤鶴的刻畫(huà)，以及夢(mèng)中孤鶴化道、猛然驚悟的描寫(xiě)與前《赤壁賦》中“飄飄乎遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的比喻相輝映，散發(fā)出耀眼的光芒，光照千古。可以說(shuō)，在宋代的散文中創(chuàng)作中，很少有人能像蘇軾這樣把一個(gè)人復(fù)雜多變、亦夢(mèng)亦真的精神世界表現(xiàn)得如此淋漓盡致的。也許正是蘇軾憑借自己的博學(xué)多才、對(duì)佛老的深入研究以及開(kāi)朗樂(lè)觀的生活態(tài)度。才使得他能如此高水平地把士大夫普遍存在的仕與隱的矛盾、懷才不遇的凄涼，表現(xiàn)得如此美麗的。

三、灑脫、曠逸與佛道

——從《記承天寺夜游》到《記游定慧院》，情感的歸于平淡與思想個(gè)性在散文中了無(wú)痕跡的表現(xiàn)。

作者寫(xiě)文章除了對(duì)“意”的強(qiáng)調(diào)之外，就是對(duì)“平淡”的追求了。他最崇拜的是陶潛。他曾作詞云“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前身！”現(xiàn)在我們來(lái)打量一下來(lái)黃州已經(jīng)三年多，年齡將近50歲的東坡居士，不難發(fā)現(xiàn)，“烏臺(tái)詩(shī)案”的影子在他臉上很難找到了，他心灰意冷過(guò)，但更多的是泰然處之，樂(lè)呵呵地。而這時(shí)對(duì)他最好的形容詞就是他對(duì)弟弟說(shuō)的話(huà)“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。這也是蘇東坡在黃州參禪拜佛潛心老莊的修煉之果。以前他寫(xiě)過(guò)《超然亭記》，其實(shí)這時(shí)，他才真正的超然了。

《記承天寺夜游》標(biāo)志著作者黃州時(shí)期散文達(dá)到的最高境界。在這篇類(lèi)似日記的隨筆中僅83個(gè)字，卻寫(xiě)得空靈透明、神韻十足。看似毫不經(jīng)意，實(shí)則字字透著一股靈氣一股禪意。他將個(gè)人心靈的釋放與禪思秒理糅合成了一幅潑墨寫(xiě)意畫(huà)，能使人感受到景物之秀美之空明，觸及到作者跳動(dòng)的脈搏，但卻無(wú)法說(shuō)清楚究竟妙在何處。也許這就是作者散文臻于最高境界的奧妙所在。

如“積水空明”這個(gè)隱喻寫(xiě)的就是月色，作者的生花妙筆定格了黃州土地上那個(gè)一派清虛靜謐、空明縹緲的月夜。用“藻荇交錯(cuò)”喻月下竹柏之影。作者的新穎之處在于隱喻先聲奪人造成一種庭院積水的錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而寫(xiě)澄清的水中交錯(cuò)的倒影。正當(dāng)讀者有撲朔迷離之感時(shí)，作者用筆輕輕帶出“蓋竹柏影也”使人頓悟。蘇軾在自己坎坷的命運(yùn)中表現(xiàn)了曠達(dá)的襟懷，寫(xiě)出了對(duì)人生意義的哲學(xué)問(wèn)答：“何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”我們不妨說(shuō)，這一片月色，就是作者此時(shí)的心境，而最后一句話(huà)，如世外高人之妙語(yǔ)，醍醐灌頂，洗卻讀者許多塵埃。

而《記游定慧院》亦“醉臥小板閣上”的適意之態(tài)，聽(tīng)悲風(fēng)曉月錚錚然的琴聲之姿，無(wú)不給人一種“非人間”的悠遠(yuǎn)平和之味。一次，“客尚欲飲，而鄧忽興盡，乃徑歸”，更是魏晉風(fēng)度在北宋的重現(xiàn)。一言蔽之，作者這時(shí)無(wú)論在思想上、生活上，還是在藝術(shù)上都達(dá)到了一種返樸歸真、平淡悠遠(yuǎn)的境界。

循著蘇軾思想感情變化的脈絡(luò)，即經(jīng)歷了“苦惱、壓抑與自嘲——求索，超越與放達(dá)——灑脫、曠逸與佛道”三個(gè)階段，我們就會(huì)看到蘇軾在逆境中曾經(jīng)歷樣的苦悶和掙扎，也就更加欣賞他超脫苦悶后的樂(lè)觀與曠達(dá)，從而學(xué)會(huì)像他那樣積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)苦難、迎接挑戰(zhàn)，用智慧去化解人生矛盾，用審美的眼光看生活，使我們的人生更具光彩。

參考文獻(xiàn)：

1、林語(yǔ)堂 《蘇東坡傳》 百花文藝出版社，2000年

2、劉乃昌 《蘇軾散文選集》 上海古籍出版社，l998年

3、徐中玉 《蘇東坡文集導(dǎo)讀》 巴蜀書(shū)社，1990年

4、蘇軾 《蘇東坡全集》 中國(guó)書(shū)店出版，1986年

5、蘇軾 《蘇軾文集》 中華書(shū)局，1986年

6、周洋 《試析莊子對(duì)蘇軾散文的影響》 2008年8月第27卷

7、楊勝寬 《蘇軾書(shū)體散文析論》 2009年19月第24卷第10期

8、王曉冬 《蘇軾游記散文風(fēng)格淺論》2001年3月第15卷第1期

第二篇：蘇軾黃州時(shí)期詩(shī)詞研究1

蘇軾黃州時(shí)期詩(shī)詞研究

摘要：在烏臺(tái)詩(shī)案中蘇軾不幸被貶黃州，他遭遇了人生中第一次重大挫折，對(duì)他的政治、生活、詩(shī)詞創(chuàng)作等方面都產(chǎn)生了重要的影響。在這一時(shí)期，蘇軾創(chuàng)作了許多詩(shī)詞作品，尤其是詞的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高潮。在黃州時(shí)期，蘇軾不但開(kāi)拓了詩(shī)詞的題材內(nèi)容，還突破傳統(tǒng)，提出“以詩(shī)為詞”，“詩(shī)詞一體”等新穎的創(chuàng)作理念。這一時(shí)期蘇軾的詩(shī)詞作品表現(xiàn)出一種曠達(dá)、清空的風(fēng)格，打破了婉約豪放的界限，對(duì)后世詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州詩(shī)詞；烏臺(tái)詩(shī)案

Abstract: n Wutai poem Su Shi was banished to Huangzhou Unfortunately, he suffered the first major setback in life, for his political life, poetry writing, etc.have had a significant impact.During this period, Su Shi wrote many works of poetry, especially the creation of the word has reached a climax.Huangzhou period, Su Shi poetry not only opened up the subject matter, but also traditional, that “Taking Poems,” “poetry one” and other new creative ideas.Su Shi's poetry works of this period show a broad-minded, clear style, breaking the boundaries of graceful bold, the later poetry writing had a significant impact.Keyword: Sushi；Huangzhou poetry;Wutai poem

引言

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，宋代最重要的文學(xué)家之一，宋代文學(xué)最高成就的代表。嘉祐（1056～1063）年間中進(jìn)士。1079年烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾被貶黃州。在黃州時(shí)期，由于在政治上、人生中都發(fā)生了翻天覆地的變化使蘇軾的思想也發(fā)生了變化，以致詞人的作品風(fēng)格也隨之發(fā)生了相應(yīng)變化。詞人黃州時(shí)期的詩(shī)詞在文壇上的影響更是舉足輕重的，相關(guān)的著述十分豐富，許多學(xué)者從不同的角度對(duì)蘇軾黃州時(shí)期的詩(shī)詞進(jìn)行了研究探索。本文結(jié)合黃州時(shí)期蘇軾心態(tài)的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)作特點(diǎn)以及作品的風(fēng)格等方面來(lái)研究該時(shí)期蘇軾的詩(shī)詞作品，以期對(duì)蘇軾以及他黃州時(shí)期的詩(shī)詞作品做一個(gè)較為深入的探討。

一、黃州時(shí)期蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作特點(diǎn)

蘇軾一生中多次遭遇貶謫，但他并沒(méi)有因此消沉，陷入低迷之中，而是逐漸走向了一種曠達(dá)灑脫的心態(tài)，縱觀蘇軾謫居黃州時(shí)期的詩(shī)詞作品，不難發(fā)現(xiàn)其極其復(fù)雜的思想變化，儒、佛、道各家思想對(duì)他都產(chǎn)生了較大的影響。

（一)憂(yōu)讒畏譏，隱喻自況

元豐二年，蘇軾受烏臺(tái)詩(shī)案的牽連而被捕入獄，從原本生活無(wú)憂(yōu)，前途光明的京官瞬間變成了一個(gè)前途未卜的階下囚，仕途上遭受了十分沉重的打擊。雖然在這件事中他死里逃生，但卻被貶到了一窮二白的黃州，元豐三年春到達(dá)了黃州。剛到黃州之時(shí)，由于政治上遭遇的不公平和生活上的突變，使蘇軾陷入了極度的消沉和無(wú)助之中。朝廷奸佞當(dāng)?shù)溃褡约哼@樣的清流之士得不到朝廷的重用，反而受到政敵的打壓、陷害，而淪落到被流放黃州的悲慘下場(chǎng)，這時(shí)候的他感到世態(tài)炎涼，因此，此時(shí)反映在他的詩(shī)詞作品中的是孤寂、不平之情。如他初到黃州時(shí)所寫(xiě)下的《卜算子》表面是寫(xiě)景詠物，但實(shí)際上是在以物喻人，詞的開(kāi)頭兩句寫(xiě)了夜深人靜，其中的“缺”、“疏”、“斷”幾個(gè)字寫(xiě)出了作者孤寂凄涼的心境。下片的“揀盡寒枝不肯棲”，表面上是在寫(xiě)孤鴻不愿意選擇高枝棲息生活，寧愿默默忍受讓人難耐的寂寞和寒冷，但實(shí)際上卻是在寫(xiě)作者遭到貶官之后內(nèi)心的孤苦和不愿同流合污的清高的思想感情。作者用“幽人”和“孤鴻”來(lái)自喻，寫(xiě)出了蘇軾此刻的心情，一個(gè)劫后逢生而被貶于偏遠(yuǎn)鄙陋的地方的人，一個(gè)被剝奪了政治權(quán)利和人生自由的同時(shí)卻還擁有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，對(duì)前途的迷茫，對(duì)命運(yùn)的感嘆，對(duì)于心中有萬(wàn)千恨意卻無(wú)處可以抒發(fā)的無(wú)奈、痛苦之情，以及不愿為五斗米而折腰，不肯向權(quán)貴低頭屈服的堅(jiān)持都委婉地表達(dá)在這首詞之中。

與這首詞題材相似的還有一首詠海棠的詠物詩(shī)——《寓居定惠院之東，雜花滿(mǎn)山，有海棠一株，土人不知貴也》。這首詩(shī)全詩(shī)都以物喻人，海棠花開(kāi)的時(shí)候難免遭遇風(fēng)雨的摧殘，在雨中孤獨(dú)開(kāi)放的海棠給人以一種凄涼悲切之感。當(dāng)蘇軾想象到這株孤寂的海棠在風(fēng)雨中遭受著無(wú)情的摧殘的痛苦遭遇，便悲從中來(lái)，不由自主的聯(lián)想到了自己不公、不幸的悲慘遭遇，他感到這株生長(zhǎng)于黃州這鄙陋之地的海棠與自己的命運(yùn)十分相似。蘇軾表面上是在哀嘆海棠的不幸，實(shí)際上是在悲嘆自己的謫居，他在詩(shī)中借為海棠鳴不平來(lái)宣泄自己的淪落之恨。

（二）懷古傷今，感悟人生

蘇軾在剛到黃州的一年時(shí)間里他像一只驚弓之鳥(niǎo)，驚魂未定，一直無(wú)法走出烏臺(tái)詩(shī)案的所帶來(lái)的陰影，這時(shí)候的他沒(méi)有知己，精神得不到任何寄托，幾乎陷入了一種窮途末路的地步。面對(duì)自己家人饑寒交迫的窘迫，他只能在黃州東坡親自耕種，只能這樣自食其力，還自號(hào)“東坡居士”。與此同時(shí)，作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)文人，讀書(shū)寫(xiě)作，賦詩(shī)交友已經(jīng)是他的一種天性，表面上的淡泊寧?kù)o，并不意味著他內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有了苦悶和焦慮。盡管他說(shuō)：“得罪以來(lái)，身自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。”[1]從這些看來(lái)，他好像已經(jīng)完全融入了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗之中，適應(yīng)了這樣一種不受關(guān)注，平淡的普通生活，實(shí)際上他的思想感情還是處于十分苦悶的一種狀態(tài)，只是想通過(guò)忘卻過(guò)去來(lái)麻醉自己的痛苦。一旦他遇到某種特定的環(huán)境，某種能引發(fā)他內(nèi)心情感的事物，便會(huì)觸動(dòng)他隱藏在心靈深處的痛楚，使他產(chǎn)生一種超然出世的幻境。所以當(dāng)他游赤壁面對(duì)滾滾東去的長(zhǎng)江水之時(shí)，他回想起了那世事變遷、宦海沉浮的人生歷程，此時(shí)的他把對(duì)歷史和人生感慨都凝聚在了這赤壁之上，才會(huì)發(fā)出人生如夢(mèng)這樣的感嘆，才有了《念奴嬌·赤壁懷古》這首千古絕唱的佳作。就風(fēng)格而言，這首詞是蘇軾豪放詞的代表作，這首詞開(kāi)頭就高唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給人以一種豪邁之感；但是從題材內(nèi)容來(lái)看，這是一首懷古傷今、睹物思人的詞作，三國(guó)英雄豪杰周瑜在這赤壁創(chuàng)下千古功績(jī)，而蘇軾蹉跎半生，卻依然老大無(wú)成，最后只能發(fā)出人生如夢(mèng)的感嘆。

“人生如夢(mèng)”這一感嘆還存在于蘇軾其他詞作中，如《西江月》這首詞的上片作者采用秋風(fēng)蕭瑟、落葉紛飛這兩個(gè)典型秋色秋景，借冬去春來(lái)這樣不斷的交替來(lái)感嘆時(shí)光易逝、容顏將老、壯志難酬，以哀惋凄然的筆調(diào)寫(xiě)出了永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫人生煩惱的惆悵之情。下片所表達(dá)的有對(duì)親友充滿(mǎn)念想的無(wú)限情思，有對(duì)國(guó)家的憂(yōu)慮和對(duì)奸佞橫行的不滿(mǎn)情緒，有渴望被朝廷理解、重用的深意，也有孤寂落寞和無(wú)法得到世人理解的痛苦哀怨之情。這些都是作者在不稱(chēng)心之時(shí)，情感的宣泄和思想的解脫，一次次來(lái)麻痹自己痛苦的情感，發(fā)泄自己對(duì)殘酷不公的現(xiàn)實(shí)生活的種種不滿(mǎn)之情。

（三）灑脫歸隱，歌詠?zhàn)匀?/p>

一開(kāi)始踏入仕途蘇軾似乎就已經(jīng)產(chǎn)生了歸隱情結(jié)，并且這一情結(jié)伴隨了他的一生。在謫居黃州時(shí)期，蘇軾的歸隱情結(jié)有了內(nèi)涵的深化和拓展。所謂的深化，就是此時(shí)的他既有思念家鄉(xiāng)的痛苦鄉(xiāng)愁，又有躬耕于田園的美好心境。蘇軾黃州時(shí)期的代表詩(shī)詞作品中，有很大一部分是在表現(xiàn)他灑脫、歸隱、曠達(dá)、忘情等思想感情，如他的《定**》，這首詞是蘇軾元豐五年的作品，這是一首寫(xiě)景抒情的詞，上闋表達(dá)出的是一種敢于和風(fēng)雨搏擊、笑對(duì)人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，由眼前的風(fēng)風(fēng)雨雨聯(lián)想到自己的整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的艱難困苦而依然我行我素、不畏坎坷的超然情懷。表現(xiàn)出了作者曠達(dá)超然的胸襟，充滿(mǎn)著清曠豪放的氣概，寄寓著詞人獨(dú)到的人生感悟。最后詞人悟出了“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”人生哲理。經(jīng)過(guò)兩三年凄清艱苦的謫居生活后，蘇軾已經(jīng)調(diào)整了自己的心態(tài)，這時(shí)候的他已擁有了平靜的心境，對(duì)于的自己的處境他已經(jīng)能安然接受，平和應(yīng)對(duì)了。

元豐五年是蘇軾創(chuàng)作的一個(gè)高峰期，在一時(shí)期的他創(chuàng)作了許多著名的不同題材的詩(shī)詞作品，其中包括一些歌詠?zhàn)匀弧⒏柙佫r(nóng)村生活的詩(shī)詞。在這一年中，有一次由于淋雨他生病了，去麻橋求醫(yī)，病愈后他與名醫(yī)龐安常一同去游清泉寺，并作詩(shī)歌《浣溪沙·游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》。這首詞上片寫(xiě)自然環(huán)境，下片是借景抒情。由于我國(guó)地勢(shì)西高東低，自古人們都習(xí)慣河水自西向東流，當(dāng)蘇軾看到蘭溪水向西流時(shí)，他感到十分驚訝、意外。因此在這首詩(shī)歌中蘇軾借白居易的詩(shī)反其意用之，白居易在《醉酒》中表達(dá)的是一種消極的情感；當(dāng)蘇軾見(jiàn)到溪水向西流時(shí)，他異常興奮，感覺(jué)歲月好像可以重來(lái)，勸人不要因?yàn)轭^發(fā)白了就唱“黃雞白日”歌，要積極向上，要有樂(lè)觀的心態(tài)。蘇軾將悲觀變成了曠達(dá)。由此可見(jiàn)，這時(shí)候的蘇軾真的已經(jīng)看開(kāi)了一切，對(duì)生活充滿(mǎn)了希望和激情。他歌詠?zhàn)匀唬柙伻松w現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)振作的精神狀態(tài)。

除了這兩首詩(shī)作外，還有很多詩(shī)詞作品出現(xiàn)了清曠的景色，營(yíng)造了一種清空的意境。從而表現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)的情懷。

（四）患難見(jiàn)真情，吟詠友情

蘇軾貶謫黃州之時(shí)，以前的朋友幾乎斷絕了來(lái)往，在黃州能夠真正與蘇軾交心對(duì)話(huà)的大儒沒(méi)有幾個(gè)，但這絲毫沒(méi)有影響蘇軾在黃州結(jié)交朋友。蘇軾與左鄰右舍友善相處，不論身份。比如潘丙，原是個(gè)書(shū)生，因?yàn)榫迷嚥坏冢荒芤再I(mǎi)酒為生；郭遘貴為唐代名將郭子儀的后代，可他卻只是個(gè)藥店老板，蘇軾在《東坡八首》其七寫(xiě)他們并稱(chēng)贊他們之間的友情。在這首詞中蘇軾寫(xiě)道“我窮交舊絕，三子獨(dú)見(jiàn)寸存”，這里是說(shuō)潘彥明、古耕道、郭興宗三人在蘇軾孤獨(dú)無(wú)助困苦的時(shí)候伸出了熱情之手；“從我于東坡，勞餉同一餐”是說(shuō)這三人與自己同甘共苦；“四海皆弟昆”是蘇軾對(duì)人間真情的贊嘆。

元豐四年五六月間某日，蘇軾因思念老朋友朱壽昌，作《滿(mǎn)江紅·寄鄂州朱使君壽昌》詞抒懷。這首詞寄情于景，關(guān)照友我雙方，又開(kāi)懷傾訴，談古論今。作者用直抒胸臆的方式表達(dá)了自己的情感，既表現(xiàn)出朋友間的情深誼厚，又從發(fā)自肺腑的議論中表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。整首詞表達(dá)出了詞人蒼涼悲慨、郁勃難平的不平之情。

（五）游山玩水，記游抒情

文人大都鐘情于游山玩水，寫(xiě)詞作詩(shī)，蘇軾也不例外，雖然他貶謫在黃州這鄙陋之地，政治和生活上都遭受了前所未有的打擊，但這似乎絲毫沒(méi)有影響他寄情山水。在黃州時(shí)期，蘇軾寫(xiě)下了不少記游的詩(shī)詞。

如蘇軾第一次游武昌西山時(shí)，看到那美不勝收的景色時(shí)，覺(jué)得比他想象的更好，比他聽(tīng)到的更美。他站在西山頂上，遙望黃州，此時(shí)感慨萬(wàn)千，于是就寫(xiě)了一首題為《游武昌寒溪西山寺》的詩(shī)，來(lái)抒發(fā)自己此刻的心情；再如，蘇軾第一次游覽佛教圣地黃梅五祖禪寺，當(dāng)他踏上馮茂山時(shí)，內(nèi)心就十分的激動(dòng)，便隨口占《游五祖寺》。除了以上這些創(chuàng)作題材外，還其他很多題材的作品，與兄弟、朋友的唱和之作，如蘇軾與弟弟蘇轍同游西山時(shí)，因想到弟弟即將離去，傷感之情油然而生，于是作《與子由同游寒溪西山》詩(shī)寄懷，當(dāng)天蘇轍也就作了一首《黃州陪子瞻游武昌西山》來(lái)和對(duì)蘇軾的詩(shī)；也有描寫(xiě)自己愛(ài)情的詩(shī)詞，如元豐二年七月初七之夜，蘇軾帶著王朝云登上黃州南城朝天門(mén)樓上，在與王朝云的對(duì)話(huà)中，被她的真情感動(dòng)，在朝天門(mén)上，蘇軾即興作了兩首《菩薩蠻》詞，其中之一記下了王朝云的純樸表白。總之，在這一時(shí)期蘇軾的創(chuàng)作題材呈現(xiàn)出多種多樣的態(tài)勢(shì)。

二、黃州時(shí)期蘇軾詩(shī)詞的創(chuàng)新及原因

（一）蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)新及表現(xiàn)

蘇軾詩(shī)詞的豪放風(fēng)格一直是學(xué)界公認(rèn)的，他開(kāi)創(chuàng)了豪放一派，然而真正真實(shí)而全面地反映出了他的人生理念，他的性格特點(diǎn)，他的理想和磨難的卻是他的婉約詞。蘇軾的婉約詞打破了婉約詞以艷情為題材的傳統(tǒng)，將婉約詞推入了高雅的文學(xué)殿堂。蘇軾的婉約詞打破了宋詞在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)等方面纏綿悱惻的抒情，語(yǔ)氣變的爽快利落，將自己的政治抱負(fù)、人生理想和哲學(xué)思考巧妙地融入其中。關(guān)于人們對(duì)于蘇軾的詩(shī)詞有一種豪放的認(rèn)識(shí)我們可以用王國(guó)維衡量詩(shī)詞美學(xué)特色的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行解釋。王國(guó)維曾說(shuō): “大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目、其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然，持此以衡古今之作，無(wú)大誤矣。”[2]不論是豪放詞還是婉約詞，蘇軾絕大多數(shù)作品都可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，每一種都給人以一種震撼和美感。這也正是蘇軾對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)新之處。

孔凡禮認(rèn)為: “東坡在文學(xué)創(chuàng)作上的革新精神，更為突出地表現(xiàn)在詞上，他擴(kuò)大了詞的領(lǐng)域，解放了詞體，開(kāi)創(chuàng)了豪放一派。”[3]對(duì)詞的解放是蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上不斷大膽創(chuàng)新的最高成就，他不但積極擴(kuò)大了詞創(chuàng)作的題材范圍，詞創(chuàng)作的新的表現(xiàn)手法，而且還沖破了詞法與韻律的一些束縛，形成了一種與“柳詞”相對(duì)抗的新的詞風(fēng)，并開(kāi)創(chuàng)了一種新型的有浪漫主義色彩特征的創(chuàng)作流派——“豪放派”，他為從根本上改變?cè)~的面貌，扭轉(zhuǎn)詞的發(fā)展方向做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此而擺脫了“花間詞”對(duì)詞創(chuàng)作的的束縛，使詞真正的成為一種能反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想情感以及表現(xiàn)時(shí)代精神文學(xué)樣式。

蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)新并不是開(kāi)始于黃州，也并不是在黃州時(shí)期就停止創(chuàng)新了，但是，黃州在蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)新道路上具有特別重要的意義，黃州時(shí)期他對(duì)詞的創(chuàng)新體現(xiàn)了他對(duì)詞的創(chuàng)作的最高成就。蘇軾黃州時(shí)期對(duì)詞的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個(gè)方面: 一是完全打破了過(guò)去文人對(duì)“詞為艷科”這樣一種偏見(jiàn)，打破了詞創(chuàng)作的困擾，詞的題材范圍也更加寬闊；二是有了一種全新的詞的表現(xiàn)手法——以詩(shī)為詞，不但提高了詞的表現(xiàn)能力，還提高了詞在文學(xué)史上的地位；三是依然繼承沿用傳統(tǒng)的創(chuàng)作題材但卻又被賦予了某種新的思想內(nèi)容和積極健康向上的情感元素。

黃州時(shí)期是蘇軾創(chuàng)作的高峰時(shí)期，四分之一的詞作是在這一時(shí)期創(chuàng)作的，而且經(jīng)典作品也十分的多，此時(shí)的詞作不論豪放還是婉約，抒情還是寫(xiě)景，都可以用“前所未有”這一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)。蘇軾在他的詞作中注入了他自己的一些思想現(xiàn)狀，融入了孤鴻的意象，表達(dá)自己的思想情感，有著英雄的情結(jié)，也透著社會(huì)生活、人生理想等這些復(fù)雜思想和情感，他的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出了婉約中滲透出一股大氣，豪放中流露出一絲憂(yōu)傷，這些東西都沒(méi)有表現(xiàn)在過(guò)去詞作中，都是蘇軾對(duì)詞創(chuàng)作的創(chuàng)新。

創(chuàng)新一詞有三層含義：第一，是更新；第二，是創(chuàng)造新的東西；第三，是改變。蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)新并沒(méi)有表現(xiàn)為他創(chuàng)造出了前所未有的新的東西，而是他對(duì)詞作創(chuàng)作進(jìn)行了“改變”，即在傳統(tǒng)的詞的文學(xué)樣式上作出了一些重要的改變，這里我們也可以說(shuō)他對(duì)詞進(jìn)行了“更新”。他對(duì)詞所做出的這樣的改變或更新他并沒(méi)有刻意的去追求，更不是他完全否定他的過(guò)去，拋棄所有以前的東西，主要是因?yàn)樯姝h(huán)境發(fā)生了巨大變化，使他有了不同生活境遇，對(duì)自己的人生有了新的認(rèn)識(shí)，從而使他的思想情感不斷地發(fā)生了變化，再加上詞創(chuàng)作的成熟和他所具有的獨(dú)特創(chuàng)作觀念，這種種因素融合在一起所產(chǎn)生的一種新結(jié)果。

被貶黃州的蘇軾在仕途上遭受了嚴(yán)重的挫折，使他的人生之路也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他的生活態(tài)度和思想以及文學(xué)創(chuàng)作都隨之發(fā)生了全新的改變。對(duì)于文學(xué)史和此后學(xué)者來(lái)說(shuō)，蘇軾在仕途的不幸遭遇卻成了詩(shī)詞大幸，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的的創(chuàng)作流派，并成功將它推向了高峰；對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這段歷程讓他在宋代文壇乃至整個(gè)詞壇上確立了崇高地位。

（二）蘇軾黃州詞創(chuàng)新的原因

蘇軾對(duì)詞做了題材范圍和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，在這些創(chuàng)新的背后有著許多復(fù)雜的原因： 首先，仕途上的不幸遭遇使他的生活環(huán)境和身份地位都發(fā)生了變化，這一系列的變化都成了蘇軾對(duì)詞進(jìn)行創(chuàng)新的一種外在驅(qū)動(dòng)力。

因“烏臺(tái)詩(shī)案”成為階下囚后，雖然死里逃生了，但被貶到了黃州。元豐三年到達(dá)黃州后，這時(shí)候的他的身份地位和以前已經(jīng)截然不同了，從之前擁有實(shí)權(quán)并主政一方的地方長(zhǎng)官成為了一個(gè)毫無(wú)實(shí)權(quán)徒有虛名的團(tuán)練副使，實(shí)際上他就是一個(gè)被流放者，僅僅是一個(gè)罪臣。他的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，從此他的人生也翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，進(jìn)入了一個(gè)新的篇章。

在不同的生活環(huán)境中，他的生活方式有了新的變化，這些變化讓蘇軾改變了他的生活態(tài)度，他的思想情感也隨之發(fā)生了巨大變化，他的創(chuàng)作也相應(yīng)的發(fā)生了改變，最直觀的變化就是他詞的創(chuàng)作變多了，詩(shī)的創(chuàng)作變少了。在“烏臺(tái)詩(shī)案”中他是由于詩(shī)作而獲罪被貶的，因此這時(shí)候的他對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作有很大顧慮，而當(dāng)時(shí)的詞還不屬于正統(tǒng)文學(xué)，文學(xué)地位不高，并不會(huì)引起朝廷士大夫的過(guò)多關(guān)注，他覺(jué)得填填詞這種小眾文學(xué)并不會(huì)對(duì)自己的生活仕途產(chǎn)生多大影響，所以黃州時(shí)期的他加大了對(duì)詞的創(chuàng)作，通過(guò)詞來(lái)抒發(fā)自己的思想感情。黃州時(shí)期所創(chuàng)作的詞占他整個(gè)人生詞作的四分之一。并且，在這一時(shí)期無(wú)論是詞的內(nèi)容、風(fēng)格還是題材都發(fā)生了不小的改變。過(guò)去的詩(shī)作中多包含諷刺寓意，揭示社會(huì)一些黑暗的方面，常常有一種“言必中當(dāng)世之過(guò)”的濟(jì)世思想，他認(rèn)為這樣能讓圣上及時(shí)準(zhǔn)確的了解國(guó)家的狀況和臣民的思想，對(duì)國(guó)家國(guó)事有幫助；然而被貶后的他明白那僅僅只是自己理想中的美好社會(huì)而已，這樣的理想不僅不可能實(shí)現(xiàn)反而還會(huì)被小人利用，他知道他不能再這樣沉浸在自己美好的理想當(dāng)中了。因此，這時(shí)候的不僅很少寫(xiě)詩(shī)，而且即使偶爾寫(xiě)詩(shī)也會(huì)非常的小心謹(jǐn)慎。

蘇軾的創(chuàng)新之路也可以說(shuō)是開(kāi)始于他躬耕于東坡，他相信他能夠靠自己的雙手來(lái)養(yǎng)活自己，靠著自己的努力來(lái)開(kāi)創(chuàng)一片新的天地，開(kāi)創(chuàng)一種新的生活，在這個(gè)過(guò)程中慢慢使他對(duì)社會(huì)以及對(duì)自己的人生都有了更加深刻的認(rèn)識(shí)：當(dāng)積極用世的儒家思想遭遇到現(xiàn)實(shí)的沉重打擊時(shí)，他可以選擇佛道，從佛道中去追求一種精神的寄托和心靈上的安定。他在東坡親自耕種，靠自己的雙手改變自己的生活，還自號(hào)東坡居士，在這以后所作的詩(shī)詞大都是他黃州時(shí)期創(chuàng)作的代表作。他親自耕種于東坡解決了生活問(wèn)題，筑雪堂改善了生活環(huán)境，這時(shí)候的他思想漸漸變得平靜了、精神也得到了安慰，有了寄托。這一年他填詞十?dāng)?shù)闕，具有代表性的有《定**》(莫聽(tīng)穿林打葉聲)、《江神子》(夢(mèng)中了了醉中醒)、《念奴嬌·赤壁懷古》等。

其次，對(duì)詩(shī)詞具有獨(dú)特觀念是蘇軾對(duì)詞進(jìn)行創(chuàng)新的一種內(nèi)在原動(dòng)力。

一是“詩(shī)詞一體”的創(chuàng)作思想。蘇軾是在柳永之后又一位對(duì)詞進(jìn)行全面改革的人，兩人的不同之處在于: 柳永雖然對(duì)詞的意境進(jìn)行了開(kāi)拓，從而使詞風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是這只是在風(fēng)格上有所改變而并沒(méi)有改變?cè)~的實(shí)質(zhì)，因此并沒(méi)有從根本提高詞在文壇上的地位；而蘇軾卻突破了詞為“艷科”的這種傳統(tǒng)格局，從而提高了詞在文學(xué)史上的地位，使詞從音樂(lè)的一種附屬品轉(zhuǎn)而成為一種獨(dú)立的抒情詩(shī)體，在根本上改變了詞發(fā)展的方向。這種創(chuàng)新原因在于蘇軾“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀念，主張?jiān)~的創(chuàng)作“自成一家”。詩(shī)尊詞卑的觀念在理論上得到了徹底破除，他認(rèn)為詩(shī)詞本就同源，詞就是詩(shī)，是“長(zhǎng)短句詩(shī)”。把詩(shī)的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作題材融入詞的創(chuàng)作中，使蘇軾筆下的詞充分表現(xiàn)出了他的人格個(gè)性。梅大圣教授在評(píng)論蘇軾的《寓居定惠院之東，雜花滿(mǎn)山，有海棠一株，土人不知貴也》時(shí)說(shuō)：“這首蘇軾自稱(chēng)平生最得意詩(shī)，全面而又形象地把他貶居黃州后的幽獨(dú)、生不逢時(shí)的遭遇以及自己的高尚節(jié)操表現(xiàn)了出來(lái)。”[4]可見(jiàn)，蘇軾到達(dá)黃州后的詞作，在一開(kāi)始就打破了題材的限制，他“以詩(shī)為詞”，在他眼里詩(shī)與詞額沒(méi)有高低貴賤之分，詩(shī)詞處于同等的地位，詞應(yīng)該和詩(shī)一樣得到世人的尊重。

二是蘇軾在詞的創(chuàng)作中大膽采用“以詩(shī)為詞”這一創(chuàng)作方法，這不僅是東坡詞的語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題，也不僅是文章體式和創(chuàng)作方法的問(wèn)題，更體現(xiàn)了蘇軾對(duì)詞的美學(xué)追求，蘇軾認(rèn)為詞是詩(shī)的后裔。把詞提高到與詩(shī)的同等地位后，由于抒情和言志的需要，就要采用“以詩(shī)為詞”的藝術(shù)手法。蘇軾把詞看作是“古人長(zhǎng)短句之詩(shī)”，為了使自己的理論站住腳，他就要用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)填詞。

在題材上，蘇軾突破了傳統(tǒng)詞狹窄的局面，在他的詞作世界里創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的“東坡居士”形象，與蘇詩(shī)一樣，他的詞也常表現(xiàn)出對(duì)人生的思考與感嘆，如“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”（《定**》“莫聽(tīng)穿林打葉聲”）蘇軾的詞既向內(nèi)心世界擴(kuò)展，也朝外在的世界開(kāi)拓，他將筆觸延伸到了大自然中去，塑造了三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)的雄偉場(chǎng)面“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。（《念奴嬌·赤壁懷古》）。

在詞的形式上，蘇軾用詩(shī)的形式對(duì)詞進(jìn)行了改造，使詩(shī)詞在形式上達(dá)到統(tǒng)一。蘇軾對(duì)詞最顯而易見(jiàn)的改造創(chuàng)新是在詞之前加上了序言。詞適合抒情卻不適宜用來(lái)敘事，為了解決這個(gè)問(wèn)題，蘇軾在詞中采用了大量標(biāo)題和小序，使詞的題序和正文形成一個(gè)相輔相成的整體。并且他的題序不僅僅交代事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，而是被賦予了一種新的功能——揭示創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和原因，使讀者對(duì)其所抒發(fā)的情感指向一目了然。

三、蘇軾黃州時(shí)期詩(shī)詞的影響

蘇軾一生坎坷，磨難重重，而貶謫黃州無(wú)論對(duì)蘇軾的仕途還是文學(xué)創(chuàng)作都有重要的意義。黃州時(shí)期蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作達(dá)到頂峰。蘇軾在黃州時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)詞，無(wú)論是對(duì)蘇軾的文學(xué)人生，抑或是整個(gè)文學(xué)史都有重要的意義。

蘇軾在黃州的心態(tài)發(fā)生變化，吸收了儒釋道三教的思想，在詩(shī)詞的創(chuàng)作主題上，由復(fù)雜的朝廷的斗爭(zhēng)變成具有濃厚的生活氣息，擴(kuò)大了詞的主題，開(kāi)闊了詞境，開(kāi)創(chuàng)了黃州詩(shī)詞平淡古樸、清空曠達(dá)的藝術(shù)境界，從而使他的詩(shī)歌風(fēng)格更加豐富多變，打破了也開(kāi)始了詩(shī)詞史上的新篇章。

蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)新表現(xiàn)為大大擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)力，同時(shí)在一定程度也提高了詞的地位與品位，也確立了蘇軾本人在中國(guó)文學(xué)史上不可撼動(dòng)的崇高地位，也因此使詞在中國(guó)文學(xué)史上擁有了與詩(shī)平等的地位。并且為此后以辛棄疾為代表的歷代詞人的創(chuàng)作，指引了一條新的道路，一個(gè)新的發(fā)展方向。

蘇軾不僅開(kāi)闊了詞境，擴(kuò)大了詞的題材范圍，而且在黃州時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)詞給蘇軾的文學(xué)史畫(huà)上了絢麗的一筆，寫(xiě)下了流傳千古的名句，給后人留下了寶貴的財(cái)富。

四、結(jié)束語(yǔ)

黃州是蘇軾人生仕途中的第一次貶謫，對(duì)蘇軾而言定是個(gè)非常大的打擊。但是蘇軾到了黃州，不僅沒(méi)有自暴自棄，反而養(yǎng)成了淡泊寧?kù)o的性格，蘇軾的這種心態(tài)肯定經(jīng)過(guò)了一個(gè)超然的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程。蘇軾到黃州后，無(wú)論是身份、環(huán)境、生活態(tài)度，還是思想感情都發(fā)生了變化，這些變化導(dǎo)致了蘇軾詩(shī)詞的主題、題材、風(fēng)格都發(fā)生了不小的變化。環(huán)境、身份的變化具體反映在作品上是風(fēng)格曠達(dá)，感嘆人生如夢(mèng)，意境深遠(yuǎn)、宏大。思想感情的變化表現(xiàn)在題材的開(kāi)拓，唱出了詩(shī)人心中最真摯的曲調(diào)。

蘇軾黃州詞的創(chuàng)新和實(shí)踐對(duì)后世詞人的創(chuàng)作及研究都具有重要的意義，影響深遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]康震·康震評(píng)說(shuō)蘇東坡[M]·北京：中華書(shū)局，2008.1，第67頁(yè)。[2]王國(guó)維·人間詞話(huà)[M]·北京：人民文學(xué)出版社，1960，第238頁(yè)。[3孔凡禮·《蘇軾詩(shī)集》校注本前言，中華書(shū)局，1982。

[4]］梅大圣·《論蘇軾黃州時(shí)期的心態(tài)與創(chuàng)作》(前言)，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992。

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[2]蔣揚(yáng)帆·《曠達(dá)：東坡詞的本質(zhì)風(fēng)格》，《零陵師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2002年第1期。[3]馮紅的·《淺析蘇軾黃州時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)格》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第3期。

[4]何念龍·《真放與曠達(dá)—李白蘇軾人生態(tài)度和詩(shī)風(fēng)比較》，《山東師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第8期。[5]楊蓓蓓·從黃州詞看蘇軾曠達(dá)詞風(fēng)的形成，《美與時(shí)代（下）》，2012年第8期。[6]王紅升·佛教思想對(duì)蘇軾黃州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響,《邯鄲學(xué)院報(bào)》，2007年第10期。

[7]趙凌宇·坦落的個(gè)性曠達(dá)的風(fēng)格— 從蘇軾黃州時(shí)期的詞看蘇詞的藝術(shù)風(fēng)格，《河南電大學(xué)院報(bào)》，1994年第4期。

[8]王國(guó)維·人間詞話(huà)[M]·北京：人民文學(xué)出版社，1960。[9]薛瑞生·東坡詞編年箋證·西安：三秦出版社，1998。[10]唐圭璋·詞話(huà)叢編[C]·北京：中華書(shū)局，1981。

[11]李鐘鎮(zhèn)·《論蘇軾黃州時(shí)期的詞》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2005年第19卷第2期。[12]梁麗丹·《蘇軾黃州詞的美學(xué)風(fēng)格及其藝術(shù)手法淺析》，2008年第6卷第6期。

[13]郭杏芳·《蘇軾黃州詞題材內(nèi)容及創(chuàng)作思想分析》，《黃岡師范學(xué)院院報(bào)》，2010年8月第4期第30卷。

[14]康震·康震評(píng)說(shuō)蘇東坡[M]·北京：中華書(shū)局，2008.1。

[15]王琳祥·蘇東坡謫居黃州·武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010.7。[16]王啟鵬·蘇軾文藝美論·廣州：中山大學(xué)出版社，2007.12。

謝辭

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，大學(xué)時(shí)光已接近尾聲，所有的付出與努力，即將隨著本次論文的結(jié)束為自己的大學(xué)生活畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。

本畢業(yè)論文是在吳晶老師的精心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求下完成的，無(wú)論是從課題的選擇還是具體的寫(xiě)作過(guò)程，從論文初稿到最終的定稿都凝聚著吳晶老師的心血和汗水。在畢業(yè)論文寫(xiě)作期間，吳晶老師為我提供了很多相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的指導(dǎo)和富于創(chuàng)造性的建議。用他淵博的知識(shí)、開(kāi)闊的視野和敏銳的思維給了我深刻的啟迪，以其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度、孜孜以求的敬業(yè)精神和大膽創(chuàng)新的進(jìn)取精神深深感染了我，對(duì)我今后的工作和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在此，我要向他表示衷心的感謝。

第三篇：蘇軾與黃州

蘇軾與黃州

一 序言

中國(guó)的 黃州，那里牽連到一個(gè)非常重要的人物，這個(gè)人物在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，他就是大名鼎鼎的蘇軾。其實(shí)，黃州算不上繁華，甚至說(shuō)的上蕭條，頹敗；因?yàn)檫@里有了蘇軾的存在，它注定不是個(gè)簡(jiǎn)單的地方。余秋雨先生曾在他的大作《蘇東坡突圍》里用非常詩(shī)意的筆觸介紹了蘇軾在黃州的境遇，內(nèi)容十分精彩。黃州對(duì)應(yīng)著中國(guó)文化中極其明麗的一部分。可以說(shuō)，蘇軾成了黃州最得意的鮮亮招牌。

二 流放的文人

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。他的祖父蘇序，身強(qiáng)體壯，生性豪爽，喜歡飲酒（這一點(diǎn)在蘇軾身上便沒(méi)有得到體現(xiàn)）。其父蘇洵，是個(gè)有著古怪脾性的人，在文學(xué)上有很高造詣，曾經(jīng)屢試落第，后奮發(fā)圖強(qiáng)，考取了功名；其弟在文學(xué)上也頗有建樹(shù)，和蘇軾及其父蘇洵同為“唐宋八大家”之一，地位非常顯赫。蘇軾的母親雖然沒(méi)有蘇氏父子三人那么有名望和才學(xué)，但是卻對(duì)蘇軾小時(shí)侯進(jìn)行了嚴(yán)格的教育，從而在很大程度上影響了蘇軾今后的人生觀和價(jià)值觀，為蘇軾未來(lái)的成就鋪墊了一條小道。

宋仁宗嘉佑二年，蘇軾參加了禮部考試，取得令人矚目的成績(jī)，后與其弟蘇轍同科進(jìn)士及第。當(dāng)時(shí)他受到歐陽(yáng)修的極高贊賞，說(shuō)“更三十年，無(wú)人道著我也！”，又“他日文章必獨(dú)步天下。”歐陽(yáng)修說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，蘇軾做到了，而且做的十分出色，可見(jiàn)，文人之間隱約的默契非同一般。自從蘇軾入仕以后，仕途卻便不平平坦坦；王安石變法時(shí)，蘇軾堅(jiān)定地站在了歐陽(yáng)修、韓琦等人這邊，反對(duì)新法。結(jié)果，慘遭變法派的誣蔑彈劾，為了避開(kāi)險(xiǎn)境，蘇軾請(qǐng)求離開(kāi)朝廷，力求在外能夠?qū)で蟀采碇亍２痪茫闳魏贾萃ㄅ校榷衷诿苤荨⑿熘荨⒑萑沃荨ＴS二年七月二十八日，變法派窮追不舍，指責(zé)蘇軾借詩(shī)詞譏諷朝政，遂爆發(fā)了歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾幾乎以莫須有的罪名鋃鐺入獄，他的政治對(duì)手李定甚至羅列了他四大該殺的理由。獄中，面對(duì)嘮嘮叨叨的獄卒惡狠狠的辱罵和摧殘，他的精神和肉體都深受迫害，本以為會(huì)在獄中終其一生，于是寫(xiě)下了“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”這樣絕望的絕命詩(shī)，最后還是此案的始作俑者王安石開(kāi)口說(shuō)話(huà)，才得以從輕發(fā)落。解脫牢獄之災(zāi)后，蘇軾被貶謫到了黃州。偉人終究是偉人，生活如果太平坦了，就很難構(gòu)成一種沖擊世界的人格品質(zhì)。隨后發(fā)生的一系列事件可以佐證：蘇軾與司馬光就免役法存廢問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，接著又與程頤、程顥發(fā)生了“洛蜀黨爭(zhēng)”，爭(zhēng)的不可開(kāi)交，最終蘇軾獲準(zhǔn)出知杭州，此事才得以終結(jié)。其實(shí)，蘇軾便不知道，后來(lái)有一場(chǎng)更大的政治風(fēng)暴正在醞釀當(dāng)中，而托這場(chǎng)政治風(fēng)暴的“福”，他被一貶再貶，竟然被貶到了偏遠(yuǎn)的海南。事過(guò)境遷，元符三年，徽宗繼位，蘇軾遇赦北還，結(jié)果在反還朝廷途中，病逝于常州。

三 黃州絕唱

在受到小人的尖銳攻擊和毫無(wú)根據(jù)的誣陷后，蘇軾被一貶再貶。元豐三年，蘇軾帶著兒子蘇邁離開(kāi)了陰暗的朝廷，來(lái)到謫居地黃州。開(kāi)始了他在文學(xué)創(chuàng)作上新的爆發(fā)點(diǎn)。流放蘇軾是朝廷自身內(nèi)部官員勾心斗角，相互傾軋的必然結(jié)果，是惡意的，又是符合政治邏輯的；但朝廷上下的袞袞諸公卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，正是這種帶有深刻的惡意性質(zhì)的流放，為中國(guó)文學(xué)史留下了一筆燦爛可貴的文化遺產(chǎn)．如果光從文學(xué)上講，朝廷流放蘇軾在不期然而然下為中國(guó)文化做了非常要好的事情，如若從人道上講，這種流放下文學(xué)又是血腥的，殘酷的，缺乏道義的！文學(xué)和道義，構(gòu)成了黃州的文化矛盾沖突與對(duì)撞的交織點(diǎn)．

誠(chéng)然，蘇軾的文學(xué)成就覆蓋了許許多多的方面，不管是詩(shī)，還是散文，就連書(shū)畫(huà)都有其推不開(kāi)的一席之地。中國(guó)的詞史，有了蘇軾的高貴和可愛(ài)氣質(zhì)，才多了一份開(kāi)闊；有了蘇軾的才情，才多了一些坦然的從容步伐。當(dāng)然，本文著重要闡述的是蘇軾在黃州吐納的文化氣象。黃州和蘇軾在文學(xué)上的壯麗對(duì)話(huà)，不管在時(shí)間上還是空間里都充滿(mǎn)了離奇的幻想、勃郁的噴發(fā)，這種奇妙的碰撞，不是靈光一現(xiàn)，而是在大自然中交織成的最激動(dòng)人心的永恒共鳴。似乎冥冥中，有神靈的相助。余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中說(shuō)：“蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無(wú)生命的自然形式變成美。”說(shuō)的真是太好了。蘇軾在黃州赤壁之上，面對(duì)著浩浩大江，腳下是壁立的崖巖，頓時(shí)熱血滾燙，一張一合，吞吐出萬(wàn)丈豪情：[念奴嬌]《赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

這首詞是蘇軾最有名的豪放詞之一，開(kāi)篇便非常不俗，格調(diào)高昂，意境開(kāi)闊。開(kāi)頭“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”一句，氣度非凡，統(tǒng)領(lǐng)全文，仿佛一口氣就能吞沒(méi)掉一切是是非非，接著借景抒情，感慨古人，喟然嘆息。經(jīng)過(guò)這么久的忙忙碌碌，這么多的曲曲折折，蘇軾不會(huì)不知道他是怎樣走過(guò)來(lái)的，現(xiàn)在面對(duì)此番此景，面對(duì)著古人曾經(jīng)徘徊過(guò)俯仰過(guò)的地方，他終于發(fā)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生的內(nèi)心真情吐露。人生是多么的短暫，那些擾亂人性的功名利祿何嘗不是人生的羈絆呢？為什么不早點(diǎn)走出這種無(wú)休無(wú)止的自我戕害？人生多一些放達(dá)，少一些煩憂(yōu)，心胸開(kāi)闊，有容乃大。那么這個(gè)世界多么美好！也許蘇軾天生就是個(gè)樂(lè)天派，或許過(guò)去的傷痕累累讓他對(duì)一切都能拿的起放的下。豪放對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成了他的代名詞。當(dāng)然，這是有根據(jù)的。以前的北宋詞人大多擅長(zhǎng)于作“花間”詞一類(lèi)的艷詞，往往題材受到很大的局限。但是，蘇軾那不拘一格的才情，完全不受理這種社會(huì)性圭臬，開(kāi)創(chuàng)性地拓長(zhǎng)了詞的抒寫(xiě)空間和表達(dá)意境。上面的豪放詞便是一例。當(dāng)時(shí)有些人視豪放詞為異端，此詞一出，便被伶人拿著和柳永的慢詞調(diào)侃：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱?大江東去?。”調(diào)侃歸調(diào)侃，但是豪放詞還是被大多數(shù)人接受的，特別是那些有名望的文學(xué)家，這就已經(jīng)足夠了。北宋的胡寅在《酒邊詞序》中說(shuō)：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”又劉辰翁說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀。”這些評(píng)價(jià)是很客觀的，絲毫沒(méi)有帶一點(diǎn)偏袒之意。

一個(gè)幽靜的夜晚，蘇軾駕舟再次來(lái)到赤壁，這次是在山腳下。舟，詩(shī)人，美景，一切都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只等著那浩然的呤唱，也正是這次暢游，終于有了以山水為題材的千古名作《前赤壁賦》。這篇散文游記，文采斐然，體現(xiàn)了蘇軾高超的藝術(shù)構(gòu)造能力和表達(dá)技巧。統(tǒng)觀全文，處處閃現(xiàn)著蘇軾獨(dú)到的智慧眼光，以及他那氣勢(shì)恢弘的宇宙人生觀。這里，有個(gè)明確的特定環(huán)境，徐徐清風(fēng)，淼淼煙波，載著葦葉似的輕舟，飄飄忽忽，嬉戲在萬(wàn)傾波浪中。這里，是遠(yuǎn)離朝廷的自由之地，什么建功立業(yè)，什么富貴榮祿，什么憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，都已與自身毫無(wú)瓜葛；朝廷的爭(zhēng)權(quán)奪利，相互廝殺，相互傾軋，都已與我毫不相干。我在此處享受著個(gè)體靈魂的安寧，東看看，西瞧瞧，不妨再揮灑一下情懷，愜意地暢談?dòng)钪婧腿松v然挫折和逆境的打擊又如何。想想，蘇軾是被朝廷流放至此的，從此文可以清清楚楚的看出他那份坦蕩，那份曠達(dá)，那份執(zhí)著的強(qiáng)烈信念；他的意志沒(méi)有消沉，更沒(méi)有消退，而是在達(dá)觀的人生信條中找尋著自己心靈的一方凈土，從哲性中來(lái)，又瀟灑地回歸到哲性中去。這就是蘇軾！

不可否認(rèn)的是，黃州提供了蘇軾浩蕩才情的海量?jī)A瀉，特別是他那飄飄灑灑的詩(shī)情。比如：[念奴嬌]《赤壁懷古》、《前赤壁賦》以及《后赤壁賦》。但是，不止于此，蘇軾的書(shū)畫(huà)也憑借這片承受著苦難的流放者之地，得到了驟然的凝練和升華。蘇軾曾在《書(shū)論》說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成書(shū)也。”可見(jiàn)，書(shū)法的審美情趣與人性有著很自然的對(duì)應(yīng)之處，并且和人緊緊聯(lián)系在一個(gè)致密的空間里。所以說(shuō)，窺探一個(gè)人的書(shū)法書(shū)寫(xiě)技巧和表達(dá)形式，可以進(jìn)一步探尋他深層次的內(nèi)心世界精神狀態(tài)。無(wú)疑，蘇軾在黃州的書(shū)畫(huà)手跡將會(huì)為后人打開(kāi)一個(gè)探尋其精神狀態(tài)的缺口。

蘇軾傳世的書(shū)法真跡有近30件，分早、中、晚三個(gè)時(shí)期。下面著重介紹一下蘇軾在黃州寫(xiě)的上品《黃州寒食詩(shī)帖》，其內(nèi)容哀怨凄涼，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都吐露著蘇軾人生的失意，仕途的顛簸，以及官場(chǎng)的無(wú)奈；此帖字型溫潤(rùn)，筆圓韻勝，格調(diào)高昂，狀態(tài)萬(wàn)千，給人目不暇接之感。細(xì)細(xì)研磨，便從中可以看出此帖尊法度而不拘格的特點(diǎn)，這是和蘇軾的人格非常吻合的。有人曾評(píng)價(jià)書(shū)法說(shuō)，東晉的冷峻，唐代的嚴(yán)謹(jǐn)，五代的衰靡；可是，蘇軾的到來(lái)，來(lái)得正是時(shí)候，他手執(zhí)神筆，輕輕一揮，揮就了另一番氣象，另一種境界，獨(dú)創(chuàng)了爛漫的新書(shū)風(fēng)。蘇軾書(shū)法在宋代流傳深廣，雄視百代，影響了宋代幾乎整個(gè)書(shū)法生態(tài)系統(tǒng)。有時(shí)候，人往往在得意之時(shí)，并不把真情留注在書(shū)的篇頁(yè)之間，反而會(huì)在失意之時(shí)，會(huì)完完全全在紙張里進(jìn)行真情的大吐露。還有就是蘇軾在作畫(huà)上的可人成就也是像摸像樣、推陳出新。憑借自己繼往開(kāi)來(lái)的天才資質(zhì)，他瀟瀟灑灑的舞動(dòng)畫(huà)筆，畫(huà)筆與紙張接觸的間隙，沉淀著從從容容的精神氣度，一點(diǎn)一劃，一撇一捺，一種氣象便巍然聳立，躍然于紙上。他畫(huà)墨竹師承繪畫(huà)大家文同，但卻便不循規(guī)蹈矩地完全繼承吞咽，不注重吸收后的吐納，而是在繼承熟練以后，把自己獨(dú)特的審美情趣和文化氣度嵌入其中，形成了別然不同的異彩。更有趣的是蘇軾在前人的深厚基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地撕開(kāi)了薄暮遮掩的另一種繪畫(huà)境界，這就是“士人畫(huà)”。蘇軾左手提著墨竹，右手握著士人畫(huà)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赜绊懼袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)的漫漫長(zhǎng)路。他，真行！

黃州，一個(gè)地圖上的小地方，一個(gè)很難被人想起的地方，一個(gè)荒草凄迷，鴉鵲翔集的地方，卻怎么樣也抹不掉在中國(guó)文化史光輝燦爛的一頁(yè)，因?yàn)槭裁矗褪且驗(yàn)橛幸粋€(gè)巨人和它作了一次開(kāi)天辟地的對(duì)話(huà)，完成了一次永載史冊(cè)的親密接觸和文化突圍。蘇軾，黃州，一個(gè)人名，一個(gè)地名，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)想到他們會(huì)這樣緊緊地聯(lián)系在一起，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)想到他們牽連著整個(gè)中國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)。他們吶喊一聲，天地都在震動(dòng)！

蘇軾就是這樣一個(gè)典型的中國(guó)文化知識(shí)份子。他有放肆的才情，神州大地處處留音；他很自私，把人間的酸甜苦辣都享盡了，為了自己，也為了那擁擠的貧苦百姓。他，算得上一個(gè)很有責(zé)任心的文化良知！

若是按照蘇軾的人生軌跡和生存狀態(tài)作個(gè)定論的話(huà)，可以這樣說(shuō)，文人,真累!參考文獻(xiàn)：《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》

第四篇：蘇軾在黃州教案

東坡與黃州

一、導(dǎo)入

2000年，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)選了1000年的12位英雄，包括神圣的古羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)的皇帝，其中唯一入選的中國(guó)人是蘇軾。《世界報(bào)》用兩個(gè)整版的篇幅詳細(xì)介紹一個(gè)中國(guó)人的生平，尚屬首次。

而蘇軾是怎樣寫(xiě)自己的一生呢？《自題金山畫(huà)像》

心似已灰之木，身如不系之舟。

問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。

（從海南島儋州貶所北歸途經(jīng)潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）時(shí)，在金山寺看到李公麟（北宋名畫(huà)家，蘇軾好友）所畫(huà)東坡像，回顧一生，心潮難平，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了《自題金山畫(huà)像》。）

余秋雨在《東坡突圍》里說(shuō)，蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。黃州之于東坡到底有多深的意義？今天我們來(lái)看--------東坡與黃州。

二、東坡與黃州

從“烏臺(tái)詩(shī)案”中走出來(lái)，是在太皇太后、張方平、王安石等人的求情之下，從“烏臺(tái)詩(shī)案”中走出來(lái)，蘇軾來(lái)到了黃州，帶著生死攸關(guān)的心驚膽戰(zhàn)，帶著劫后余生的慶幸。初到黃州，他這樣說(shuō)：

1、《初到黃州》

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

“自笑”里有無(wú)限的辛酸。“逐客”，貶謫之人，“員外”，定額以外的官員。“只慚”句，慚愧的是我對(duì)政事已經(jīng)沒(méi)有絲毫益處，還要耗費(fèi)官府的壓酒囊——壓酒濾糟的布袋，官俸一部分用實(shí)物抵?jǐn)?shù)。

從中，我們讀出了蘇軾的什么情感呢？

——自嘲，嘲笑自己，是無(wú)盡的辛酸。里面有不能有所作為的痛苦，希望有補(bǔ)于世的愿望。可是他終究是寂寞的，請(qǐng)看他的《卜算子》。

2、《卜算子·黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

大家看看，從哪些字詞中可以感受到作者的情感？——缺月、疏、獨(dú)、孤、恨、寒枝、寂寞、冷。——孤獨(dú)。這是精神上的孤獨(dú)，語(yǔ)言極美，道盡了他精神上的遭遇。日子再貧窮都能有辦法解決，但內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞卻是他人無(wú)法理解，更難以釋?xiě)训摹?/p>

不僅有內(nèi)心的孤獨(dú)，還有人情的凄涼。請(qǐng)讀讀——

3、《答李端叔書(shū)》

“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答。”

曾經(jīng)大名鼎鼎的蘇軾也泯然于眾了！正是這種難言的孤獨(dú)和凄涼，使他徹底洗去了人生的喧鬧，尋找無(wú)言的山水，訴說(shuō)內(nèi)心。他的心靈在變化在成長(zhǎng)，看一看他著名的《定**》。

4、《定**》

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

本來(lái)是生活中的一件普通小事，.......但卻寫(xiě)出了詞人的處世態(tài)度。“莫聽(tīng)”“何妨” “誰(shuí)怕”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，無(wú)所謂風(fēng)雨，無(wú)所謂天晴。不畏坎坷，安之若素。這是一種人生的豁達(dá)，在這里，他的心靈在不斷成長(zhǎng)。再看——

5、《臨江仙》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

上闋寫(xiě)醉態(tài)，先一個(gè)“醒復(fù)醉”，再一個(gè)“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。無(wú)人開(kāi)門(mén)，便“倚杖聽(tīng)江聲”。這是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，一種獨(dú)特的個(gè)性和真情。

下闋寫(xiě)酒醒時(shí)的思考：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。”化用莊子的“汝身非汝

有也”。長(zhǎng)恨身在仕途，身子不歸自己所有，什么時(shí)候才能忘卻名利的追逐？（感覺(jué)也是一種自我嘲笑）這一句既有哲理又有自己的性情，表達(dá)出一種無(wú)法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。(可以找學(xué)生說(shuō)說(shuō)）夜深人靜，水波不興，乘上小船從此消逝，在江海中了卻余生。

這只是他的愿望，希望精神解脫，可卻嚇壞了知州徐君猷，幾經(jīng)尋找，卻發(fā)現(xiàn)他在家里酣眠。這首詞讓我們感受到了蘇軾心中的開(kāi)闊。

三、升華

林語(yǔ)堂：“蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多方面天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像無(wú)家的小孩。”

這是林語(yǔ)堂心目中的蘇東坡，其實(shí)，文人的內(nèi)心往往都有儒家的仁愛(ài)，佛家的慈悲，東坡也不例外。但這樣的心靈怎能在政治的沉浮中游刃有余呢？東坡為什么被圍攻？蘇轍說(shuō):“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”木秀于林，風(fēng)必摧之。行高于人，眾必非之。

其實(shí)，蘇洵最了解自己的孩子，《名二子說(shuō)》，軾，車(chē)前的橫梁，沒(méi)什么用，但人只有扶著它才能高瞻遠(yuǎn)矚，故字子瞻。轍，車(chē)轍，無(wú)功也無(wú)過(guò)。由著走，跟著走，故，字子由。果然，蘇軾有不可掩飾的英邁之氣，蘇轍則寡言少欲，君子不黨。所以，兄弟倆命運(yùn)也不同，一個(gè)處風(fēng)口浪尖，一個(gè)平坦一生。

蘇軾在黃州這幾年也重新認(rèn)識(shí)了自己，看他的《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)兒望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”這應(yīng)該是蘇軾的覺(jué)醒吧！只可惜，小兒子蘇遁還是在去汝州的途中早夭。

蘇軾在黃州完成了心靈的成長(zhǎng)。盡管如此，我們覺(jué)著，如果人生可以重新來(lái)過(guò)，恐怕蘇軾還是這個(gè)蘇軾吧！

蘇東坡這個(gè)人，之所以了不起，某種意義上講，他比陶淵明、李白更像一個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子，他入仕，他擔(dān)當(dāng)，他受苦難，但是他在苦難中堅(jiān)持自己的磊落與曠達(dá)，性情鑄就不朽。我們可能無(wú)法成為他那樣的大家，但他的豁達(dá)、開(kāi)闊、樂(lè)觀與堅(jiān)持足以讓我們癡迷，當(dāng)我們癡迷于這一切的時(shí)候，東坡便是我們心靈上的朋友！黃州也成為了我們仰望東坡的一畝方田！

下節(jié)課我們接著說(shuō)，東坡與黃州，請(qǐng)課下閱讀以下幾首詞。《念奴嬌 赤壁懷古》等。

第五篇：宋詩(shī)導(dǎo)讀——蘇軾黃州詩(shī)詞淺析

蘇軾黃州詩(shī)詞淺析

蘇軾雖然少年天才，但究其一生來(lái)說(shuō)，畢竟歷經(jīng)磨難，而貶謫黃州是蘇軾仕途生涯的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)，在他的文學(xué)創(chuàng)作上也有重要的意義。他前后共在黃州生活了四年零四個(gè)月。此番貶謫使蘇軾遭到嚴(yán)重的政治和人生打擊，于是他開(kāi)始思考和探索許多問(wèn)題。黃州是荒僻之地。在此期間，鑒于混跡官場(chǎng)的諸多教訓(xùn)，蘇軾不接人事，少作詩(shī)文，在同親友通信以及贈(zèng)和詩(shī)文時(shí)，他惟恐“言語(yǔ)之間，人情難測(cè)”，總是一再叮囑對(duì)方“勿以示人”、“深藏不出”，深怕“好事者巧以醞釀，便生出無(wú)窮事也”。可見(jiàn)蘇軾當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一朝被蛇咬，十年怕井繩了。

雖然詩(shī)文創(chuàng)作已經(jīng)不多，可是蘇軾黃州詞的創(chuàng)作卻達(dá)到了一個(gè)巔峰的境界。身為罪人的蘇軾時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)淡泊功名的想法，并且更多地關(guān)注于個(gè)體人生底蘊(yùn)和價(jià)值，其作品也常常直接抒寫(xiě)對(duì)自然、社會(huì)和人生命運(yùn)的思考和感悟。回想自己的人生歷程，蘇軾深深地感到一種空漠、無(wú)聊、孤寂與憂(yōu)郁。然而，在黃州的生計(jì)、游歷、與儒釋道思想的接觸，蘇軾也表現(xiàn)了熱愛(ài)生活、積極進(jìn)取，與超然淡泊、曠達(dá)豪放的一面。

“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶黃州。在黃州期間，雖然有一些朋友來(lái)探望他，他也經(jīng)常與朋友們游玩于黃州山水之間，并寫(xiě)下好些膾炙人口的豪放之作，但準(zhǔn)確地說(shuō)，他在黃州期間心情基調(diào)大部分是處于憂(yōu)慮之中。

蘇軾初到黃州，開(kāi)始寄住在黃州東南的定慧院，生活十分寂寞。這時(shí)的處境使得蘇軾一下子跌入到了人生的低谷。別說(shuō)致君堯舜治國(guó)安邦的抱負(fù)化成了泡影，就連保全自身，養(yǎng)家糊口都很困難。這個(gè)時(shí)期他寫(xiě)下了著名的《卜算子?黃州定惠院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人醒。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

在這首詞中，蘇軾托物抒情，抒發(fā)他初來(lái)黃州時(shí)的孤高、凄清、寂寞的情緒，是他貶謫生活中的苦悶、孤獨(dú)心理的寫(xiě)照。蘇軾是在借“缺月掛疏桐”來(lái)表達(dá)自己生活清冷，借孤鴻狀寫(xiě)自己的心境凄涼。

提起蘇軾的中秋詞，大家最易記起的是那首著名的《水調(diào)歌頭》，但同是寫(xiě)于中秋的這首《西江月》，情緒卻顯得非常落寞。

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋（一作“新”）涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。

此詞寫(xiě)于被貶黃州的第一個(gè)中秋前夕。詞的上片寫(xiě)景感傷，寓情于景，詠人生之短促，嘆壯志之難酬。下片寫(xiě)悲憤，借月抒情，感世道之險(xiǎn)惡，悲人生之寥落。下片前兩句，流露出詞人對(duì)世態(tài)炎涼的感憤，包含的情感非常豐富：有念懷親人的無(wú)限情思，有對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮和對(duì)群小當(dāng)?shù)赖膽崙浚锌释⒗斫狻⒅赜玫纳钜猓灿须y耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。全詞通過(guò)對(duì)新涼風(fēng)葉、孤光明月等景物的描寫(xiě)，將吟詠節(jié)序與感慨身世、抒發(fā)悲情緊密結(jié)合起來(lái)，由秋思及人生，觸景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味無(wú)窮。

蘇軾雖然仕途坎坷，歷經(jīng)患難，貶所黃州亦為荒僻之地，苦悶凄悲的心情不難理解，但他并沒(méi)有消沉頹廢，失魂落魄，卻能夠通變達(dá)觀，熱愛(ài)生活，甘苦自適。

到了元豐四年(1081)，蘇軾的日子十分貧困。他的朋友馬正卿，為他去郡中請(qǐng)得城東的坡地五十苗。對(duì)于“平生未嘗作活計(jì)”的蘇軾來(lái)說(shuō)，親自參加勞動(dòng)，自然是一次重大的思想變化。事實(shí)上，辛勤勞動(dòng)，獲得成果，增加收入，正好表明他選取的是一條既可解決生計(jì)，又能解脫內(nèi)心苦悶、開(kāi)闊思想境界的道路。

初春時(shí)節(jié)，蘇軾居于雪堂，感到東坡之景宛如陶淵明當(dāng)日斜川之游，因而作了此詞，用來(lái)紀(jì)念淵明，抒胸臆，表志向。陶淵明和蘇軾在仕途中同樣嘗遍酸甜苦辣，政治抱負(fù)得不到施展，又不愿隨波逐流，“卻躬耕”便是他們“了了”之后的選擇。淵明是自愿的，蘇軾卻為環(huán)境所迫。此時(shí)他已把自己變成了一個(gè)地道的田間老農(nóng)，親身參加體力勞動(dòng)，但緊接著，夜來(lái)一場(chǎng)春夜喜雨，東坡上潔凈無(wú)塵，空氣清新，使人心曠神怡，一派和平繁榮的景象。一個(gè)“足”字，透出了作者平和滿(mǎn)意的心境，蘇軾畢竟是個(gè)曠達(dá)樂(lè)觀之人。不以為苦，反倒以春雨降臨，雨洗東坡而欣喜，為自己能擁有這份寧?kù)o平和的生活而欣慰。

同一年，東坡在游清泉寺時(shí)，見(jiàn)到寺前蘭溪水向西倒流的特殊現(xiàn)象，大生感慨，又作《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。

春蘭茁壯生長(zhǎng)，一片勃勃生機(jī)。山寺清幽之景亦不難想象。蘭溪倒流的特殊現(xiàn)象使詞人展開(kāi)豐富的聯(lián)想：時(shí)光也可以倒流。人只要樂(lè)觀、自信，就能老當(dāng)益壯，重新恢復(fù)青春年少。傷痕可以復(fù)原，病體可以重振，青春可以煥發(fā)。一句“休將白發(fā)唱黃雞”，既是自勉，表達(dá)老當(dāng)益壯，不墜青云之志，仍渴望成就一番功業(yè)的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。這是一個(gè)撥開(kāi)霧障，步出低谷的東坡，是一個(gè)靈魂重鑄、神清氣爽的東坡。蘇軾熱愛(ài)生活，樂(lè)觀向上，處處能體會(huì)到生活的甘美，能發(fā)現(xiàn)美好的事物。這曲生命常青的頌歌，更表達(dá)了積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生哲理。

在這種探索和追求的過(guò)程中，所得到的心得體會(huì)，蘇軾都一一寫(xiě)進(jìn)了他的著名的勞作詩(shī)中：《戲作種松》、《東坡八首》、《東坡》、《浚井》、《蜜酒歌》、《向大冶長(zhǎng)老乞桃花茶栽東坡》、《次韻孔毅甫久早巳而甚雨三首》、《元修菜》、《南堂五首》蘇軾正是在這樣貧瘠的黃土坡上，從事著辛勤的勞作。開(kāi)墾東坡的土地，真是如同“刮毛龜背上，何時(shí)得成氈”(東坡八首之八)，難怪蘇軾在勞作時(shí)，時(shí)常累得精疲力竭，丟下鋤耙，望天興嘆。尤其不幸的是這一年又發(fā)生了大旱。盡管如此，蘇軾還是很有信心，堅(jiān)信勞而有獲：

荒田雖浪莽，高庳各有適。

下隰種粳徐，東原蒔棗栗。

蘇軾過(guò)去在杭州、密州、徐州、湖州做官時(shí)，做過(guò)許多有益于農(nóng)民的事情，也寫(xiě)過(guò)不少反映民間疾苦的詩(shī)詞，但卻沒(méi)有親自參加過(guò)體力勞動(dòng)的實(shí)踐，缺乏種植知識(shí)。在他躬耕東坡時(shí)，就多虧附近老農(nóng)對(duì)他的幫助指導(dǎo)了。

良農(nóng)惜地力，幸此十年荒。

桑柘未及成，一麥?zhǔn)赏?/p>

投種未逾月，覆塊已蒼蒼。

農(nóng)夫告我言：“勿使苗葉昌。

君欲富餅餌，要須縱牛羊。”

再拜謝苦言，得飽不相忘。

在給章子厚的信中，蘇軾生動(dòng)地描敘了這樣一件事：一日，蘇軾剛剛買(mǎi)回的一頭牛突患重病，幾乎要死。請(qǐng)來(lái)面診的牛醫(yī)，也識(shí)別不出牛病的癥狀。正在這時(shí)，只見(jiàn)一位老年農(nóng)婦走上前來(lái)，把牛上上下下端詳了一遍，說(shuō)：蘇居士，你這

頭牛害的是痘斑瘡。只要以青蒿粥治之就行了。蘇軾又按照老農(nóng)婦的話(huà)去醫(yī)治牛病，果然見(jiàn)效。

江南有蜀士，桑果已許乞。好竹不難栽，但恐鞭橫逸。被貶黃州期間的蘇東坡，其詩(shī)的創(chuàng)作主題已經(jīng)遠(yuǎn)離喧囂的朝廷斗爭(zhēng)，變得富有農(nóng)家的生活氣息和鄉(xiāng)土色彩，字里行間，充滿(mǎn)著與農(nóng)民水乳相融的真情實(shí)感。它充分地反映了蘇軾在黃州的詩(shī)作的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和濃郁的浪漫主義情調(diào)。“關(guān)于蘇軾這時(shí)思想感情的變化，還有一個(gè)突出的例子。元豐四年冬，大雪紛飛，他考慮的是：“今年黃州大雪盈尺，吾方種麥東坡。得此，固我所喜，但舍外無(wú)薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫!”瑞雪兆豐年，東坡可望豐收，固蘇軾所喜，也是所有農(nóng)民之喜；但積雪盈尺，則是舍外無(wú)薪米者所憂(yōu)，蘇軾亦為之耿耿不寐。這時(shí)的蘇軾，至少在對(duì)待大雪這件事情上，不是與廣大勞動(dòng)人民有著共同的感情么。

從被貶黃州以后蘇軾的詩(shī)詞中，我們可以看到他傲視磨難艱危，談笑生死，履險(xiǎn)如夷，把儒家士大夫“仁者不憂(yōu)”、“君子坦蕩蕩”、“浩然之氣”的精神與佛家“當(dāng)下即是”、“看穿順逆”的思想結(jié)合起來(lái)，形成了一種更為超脫達(dá)觀的人生哲學(xué)。同時(shí)，依靠藝術(shù) 的激情來(lái)完成心理上的宣泄，蘇軾曾經(jīng)自述：“吾酒后，乘興作數(shù)千字，覺(jué)酒氣拂，從十指出也。”也依靠佛老，保護(hù)了自己幻想中的具備完整人格的心靈世界。試看

“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)者甚干忙？前事既定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？ 且趁閑身未老，須放我，些子疏狂。百年里，渾教是罪，三萬(wàn)六千場(chǎng)，一葉輕舟穿淼茫。”

“君看岸邊蒼石上，石來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所往，造物雖弛如吾何？”

履危難而處之泰然，歷滄桑而洞觀人生，心胸豁達(dá)，情趣瀟灑，恬淡自適。

蘇軾曾寫(xiě)到：“承喻慎靜以處憂(yōu)患，非心愛(ài)我之深，何以及此，當(dāng)謹(jǐn)臵之座右也。”（《與章質(zhì)夫三首》之一）正是他人生這里的核心所指——“慎靜以處憂(yōu)患”，他歷經(jīng)磨難，始終保持著曠達(dá)開(kāi)朗性格的奧秘也就在此！故能在寫(xiě)完“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息以雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)，依仗聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜彀紋平。小舟從此適，江海寄余生。”（《臨江仙?夜歸臨皋》）后，“折冠服江邊，拿舟長(zhǎng)嘯去矣。”甚至把縣太爺都嚇了個(gè)半死，到處派人尋找，但當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他之時(shí)，卻“鼻鼾如雷，猶未興矣。”只不過(guò)發(fā)發(fā)感慨，以期獲得平衡和寧?kù)o罷了。

總的說(shuō)來(lái)，黃州時(shí)期雖是蘇軾政治上的失意期，卻是他藝術(shù)創(chuàng)作上的成熟與豐收期。正如余秋雨在《蘇東坡突圍》中所說(shuō)，他“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使得他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了”。到黃州是蘇軾的不幸，也是他的萬(wàn)幸，因?yàn)樵诖怂麑?shí)現(xiàn)了自我尊嚴(yán)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的超脫。