第一篇：關于蘇軾的散文

是你么

那是誰？在這個有著慘白的月色的夜晚，獨坐短松岡，一壺清酒伴著淚千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他仿佛又看見她憑軒倚窗，烏黑的長發傾瀉而下，朝臉上涂著好看的胭脂。而他為她輕輕念出整段的詩篇，給彼此許下一個永遠……。

“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”

那又是誰？左牽黃犬，右擎蒼鷹。策馬奔弛，錦衣華服，騎匹高頭大馬浩浩蕩蕩踏過平岡。他挽弓射箭，呼嘯聲間射透天邊云朵，霞光萬丈，那是對他豪邁忠義的褒獎和勇敢無畏的勛章。

“老夫聊發少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

風飄飄，水飏飏，他撣撣這一路素衣風塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，蒼海如幕，來到這古戰場——赤壁。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰.遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

第二篇：淺讀蘇軾散文有感

淺讀蘇軾散文有感

蘇軾，中國古代文學家中最為人民喜愛的一代文豪，也是中國文化史上罕見的全才，其詩、詞、文、賦、書、畫、美學、哲學都達到了那個時代第一流的水平。

蘇軾繼承并積極倡導古文運動,既反對浮巧輕媚,又反對迂深怪僻,始終堅持平易自然。他在散文創作的題材、內容和寫作技巧、思想等方面作了諸多探索與創新。他所創作的情理兼備、搖曳多姿的散文,不僅體現了他繼往開來的決心和實踐精神,還為中國古代散文的發展開辟出新的天地。

如果沒有蘇軾，中國的散文史將會平淡得多。

任何一個偉大作家及其作品的誕生和成長，都離不開他生活的特定的時代，家庭環境和個人的經歷，亦受其獨特的思想、性情影響。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名家，世稱“三蘇”，開創了“蜀學”派。

蘇軾出身在一個清寒卻很有文化教養的家庭。父親蘇洵即是《三字經》里提到的“二十七，始發憤”的“蘇老泉”，當時著名的政論家。在政治見解和散文寫作上，都給蘇軾以很大的影響。蘇軾的母親程氏從小教他讀書，給他以品德上和學習上的薰陶。所以他自幼就有“奮歷有當世志”，年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”。

蘇軾在仕途上是坎坷的。他21歲中舉受到歐陽修等前輩賞識，22歲中進士，26歲又中制科優第三等，名震京師初入仕途。在杭州、密州、徐州、湖州等地度過十年地方官生涯。此后由于他主張改革卻又不贊成王安石變法，因而既與變法派發生矛盾，又同維持現狀的保守派有所分歧。同時，蘇軾為人表里澄澈，講究風節操守，耿介率直、認真執著。這就使他既不見容于元豐，又不得志于元佑，更受摧折于紹圣。位及人臣，卻屢遭貶謫，命途的坎坷：44歲時因“烏臺詩案”遷黃州任副團練使，59歲時被貶惠州，62歲貶徐州，66歲在常州病逝。而正是這政治道路上的不幸，使他更深刻地體味了社會和人生，藝術上進入了更精深華妙的新境界，也使他的散文創作更深刻地表現出自己內心的情感波瀾。

蘇軾在思想上受到儒、釋、道三家的影響，兼收并蓄，各有取舍。他早年具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習。他在做地方官時，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州等地，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。而釋、道二家的思想被他用作對付政治迫害和困苦遭遇的精神武器。這種超然物外，與世無爭的思想幫助他觀察問題比較通達，超脫，心胸曠放開闊。因而在任何逆境中都能隨遇而安，不悲觀，不頹唐，永遠保持一種曠達樂觀的人生態度。正是這種達觀的人生態度，才使他始終保持旺盛的創作力。

蘇軾散文有其獨特的文學思想和寫作技巧：文道并重，以意為主。

蘇軾散文的思想是主張：文、道并重。也就是說，蘇軾推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，但他認為散文藝術具有其獨立的價值，文章并不僅僅是載道的工具。他常用迂回的方法，肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考方面的作用，肯定文學作為一種藝術創造的價值。他指出寫作如古人所言，是?有所不能已而作者?，是“雜然有觸于中而發于詠嘆?（《江行唱和集序》），是?有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已?（《密州通判廳題名記》）他對文學的藝術性是

相當重視的。一般古文家常引用孔子所說“辭達而已矣”一句，反對在文章寫作中的藝術追求，蘇軾則說：“夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。?（蘇軾《答謝民師書》）他把“系風捕影”般的“求物之妙”這種以個人內在感受為基礎的很高的藝術境界作為“辭達”的要求。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律。他主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動化，反對千篇一律的統一文風。“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地汩汩滔滔，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”（蘇軾《答謝民師書》）

在散文寫作方法方面，他既反對 “浮巧輕媚，叢錯采繡” 之文，即外表華麗而缺乏內涵的文章，也反對“怪僻而不可讀”之文，即怪異艱澀而難以理解的文章。蘇軾最重視的一點是“以意為主”。?某平生無快意事, 惟作文章,意之所到, 則筆力曲折, 無不盡意,自謂世間樂事無逾此者。?（何蘧《春渚紀聞》卷六引蘇軾語）蘇軾很重視在“意”的支配下構成自由揮灑、變化無端的藝術風格。

蘇軾的散文，無論比之于早期的韓、柳，還是比之于同時的歐、曾、王，都要少一些格局、構架、氣勢等人為講究，如行云流水一般，姿態橫生，這也更吻合他的情感基調與個性特征。

蘇軾散文作品的特色之處：翻新出奇的議論文；敘事、抒情、說理三種功能完美結合的敘事記游之文；神妙的筆記小品。

蘇軾的早期議論散文作品中，史論或政論占了很大比重。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化的優秀篇章。如《進策》、《教戰守策》、《上神宗皇帝書》、《留侯論》等。在他大受主考管歐陽修賞識考中進士的應試政論文《刑忠厚之至論》中，他圍繞儒家“重賞輕罰”的“仁政”主旨，從“何其愛民之深，憂民之切”說起，列舉周穆王的話、《傳》、《尚書》、最后以《詩》作結“《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬”是“忠厚之至也”。一方面一掃五代以來浮靡艱澀之風，有“文”重“道”；另一方面又有較濃的戰國縱橫家旁征博引之習，縱橫恣意。

此外，蘇軾總能引據常見史料為人物翻案。如為古代名臣賈誼，范增，晁錯等作了不少人物史論。這些議論往往從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結論，文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度和感染力。

蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融，是最能代表他的顛峰之作。這一類散文的寫作手法比前人更自由，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉，他更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達自己的主觀感受，時常點綴著富于表現力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。他常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以“意”為主，信筆寫去，顯得更為自然、飄逸和輕松。

如?亭以雨名,志喜也.?（《喜雨亭記 》）中的開篇第一句便直入主題,并無太多的鋪陳襯托,一如蘇軾之豪爽性格。?于是舉酒于亭上,以囑客而告知,曰:‘五日不雨可乎?’曰:‘五日不雨則無麥.’‘十日不雨可乎?’曰:‘十日不雨則無禾.’‘無麥無禾,歲且薦饑.獄頌繁興而盜賊滋軹,則吾與子二三子,雖欲優游而樂于

此亭,其可得耶?’今天不遺斯民,始旱而賜之以雨,使吾與二三子得相與優游而樂與此亭者,皆雨之賜也,其又可忘耶??民間疾苦的解除,給他帶來的是慰籍,對百姓的關心,由此可見一般.而他自己呢? 散文創作何嘗不是抒發他自己胸中之意，下一場心靈的雨？

如《石鐘山記》中他先從敘事?《水經》云：?彭蠡之口有石鐘山焉。?酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。?就石鐘山命名緣由所作的解釋提出懷疑，而后自然地轉入自己趁一次經過石鐘山的機會游覽寫景：對夜晚泛舟泊船絕壁進行一段描寫。?大石側立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起, 磔磔云霄間;又有若老人欬且笑于山谷中者,或曰：?此鸛鶴也。?余有心動欲還,而大聲發于水上, 噌吰如鐘鼓之聲不絕。?直到最后引發出?事不目見耳聞?則不可?臆斷其有無?的議論，提出一個有普遍意義的道理。全文以我為主，銜接自然

其流芳千古的前、后《赤壁賦》貫穿了游覽過程與情緒的變化，把寫景、對答、抒情，議論交融地匯為一體。有賦體生動瑰麗的語言，洋洋灑灑，又更吸納了古文運動以來行文的簡練平易，通順曉暢。詩情畫意，處處皆是。

在蘇軾這一類文章中，借題發揮，隨即發生出一段融敘事描寫，抒情論理為一體的散文表現“意”即自己的內心感受是最重要的，所以雷同的情況很少，總是隨“意”變化。隨“意”表現矛盾復雜的內心世界，闡發曠達樂觀的人生態度。

此外，蘇軾還有一些小品文也是獨具風韻。這些小品文的篇幅短小，寫作隨意的書札，題跋，雜記和隨筆，多作于貶謫黃、惠州時期。寓情，寓理，寓氣，寓識，嬉笑怒罵皆成文章。信手拈來，卻不失為神機妙品。如《書臨皋亭》云：?東坡居士酒醉飯飽，倚于己上，白云左繞，清江右洄，重門洞開，林巒岔入。當是時，若有所思而又無所思，以受萬物之各，慚愧！慚愧！?又如晚年的一些作品。如《在儋耳書》寫自己初到海南島時環顧四面大海的心境：? 覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：?幾不復與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？?念此可以一笑。這篇似莊似諧的短文，在表面的詼諧中有深沉的悲哀，在深沉的悲哀中又有開朗的情懷，使人讀后感慨萬千。又如《記承天寺夜游》，先以小序交待自己月夜不寐，至承天寺訪張懷民，恰張亦未眠，便一同漫步，正文僅三十來字：?庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾二人者耳。? 一幅鮮明澄澈的月夜圖景，一種空渺寂寥的感受，情與景與理化成一片，意味深長。，蘇軾的小品文尤其言簡意深，內涵豐厚；以不同體裁，不同角度體

現了作者歷經磨難而狂放豁達的人生態度。這一類文章對后世小品文的發展，有很大的影響。

蘇軾的散文為什么如此瑰麗而多姿？幾乎散文的所有風格都可在蘇軾散文集中找到：豪邁奔放，婉麗清爽，閑適悠遠，雄健險峻，曠達簡古，自然平淡應有盡有。以他被貶黃州為界，前期創作翻新出奇，突破陳說，論駁滔滔，酣暢淋漓。后期作品更多地體現了他散文的汪洋澹泊、揮灑自如、變化莫測、姿態橫生的特點。上文所舉文例我們可以看出是其思想和人格使然，是其文學主張使然，更是其才氣，豪氣使然。“以出世的精神做入世的工作”（當代美學家朱光潛語）成就了他虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格，成就了他隨緣放曠的文心和風流瀟灑的氣度。正因蘇軾的散文與其詩詞書畫一樣，是他思想和人格的載體，他的品格才在中國這塊古老的土地上，成為千百年來文人士大夫尊崇和效仿的理想人格。他的散文才能成為千古傳誦的不朽名篇，在中國文學史，也在中國文化史上閃爍著璀璨的光芒。

蘇軾散文大而至于民族興亡，國家變故，小而至于身邊瑣事，一己悲歡，盡羅其中，付諸筆端。有堂堂正正，侃侃而談，陳述國事；亦有隨意發揮的諷刺小品，驅駕歷史風云，亦可縮龍成寸，精雕細琢，平凡認識，細加描述，也可感心銘腑。蘇軾的散文注重感覺，情感的深化和人格的升華，注重深沉的思索與“悟道”，立意高遠。不僅重品，樹德，暢神，達意，法自然，立境界，還具有將邏輯思維和形象思維絕妙熔鑄在一起的文化氣質。

淺讀蘇軾其人其文：精妙無雙！在淺讀中享受，在享受中領悟。

第三篇：論蘇軾黃州時期的散文

論蘇軾黃州時期的散文

摘要：“烏臺詩案”是蘇軾人生的重要轉折點，是蘇軾人生經歷和文學創作的黃金時期，由此，蘇軾進入了一個新的人生階段，進入了一個新的美學等級，他的詩文創作也漸漸走向成熟，并達到頂峰。本文以蘇軾在黃州期間的散文創作為研究對象，從三個階段探尋蘇軾的思想感情變化脈絡，力求透過文字呈現一個命運坎坷、主體意識強烈和生活情趣化的蘇軾。

關鍵詞：蘇軾，黃州，散文，曠達，平淡

蘇軾的一生時運不濟，命途多舛。烏臺詩案對于蘇軾的仕途人生而言是一個低潮，但卻是其散文創作生涯中的一個重要轉折。其實蘇軾后期詩文創作之所以能夠達到頂峰，多半要歸功于“烏臺詩案”。因為仕途的不得意和死里逃生的殘酷現實，使蘇軾走出了宦海朝堂，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，回歸了自我的純凈和空靈。

以烏臺詩案為界，蘇軾的散文在創作風格上有著明顯的差異。蘇軾由當初的“奮厲有當世志”、“致君堯舜”，轉變為“聊從造物游”的藝術人生。詩案前，詩人嫉惡如仇，如遇有邪惡，便“如蠅在臺，吐之乃已”。他指責積貧積弱的朝廷，他渴望“致君堯舜”，然而“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。詩案后，當蘇軾的腳步踏上黃州的時候，就預示著他的詩文風格與入獄前大不相同。盡管蘇軾在黃州居住的時間只有四年多一點，但黃州的謫貶生活，使蘇拭遠離政壇，從具體的政治傾軋、爭斗和哀傷中擺 脫出來，重新認識社會，重新評價人生的意義。從此，他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全部消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切和藹的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入，透露出一種珠玉含暈斂而不發的才華氣質。所以當蘇軾邀游赤壁之時，面對“江上之清風與山問之明月”，發出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的深刻感嘆。

從蘇軾散文創作的階段性來看，黃州散文是他的輝煌時期。較之黃州以前的散文，這一時期的散文如前后《赤壁賦》中的曠逸情懷讀之令人情思渺渺；《記承天寺夜游》中“何夜無月，何處無竹柏”的空靈超然；《記游定惠院》則可以看出作者的怡然情懷；再如《書雪》中的民胞物與的胸襟；《二紅飯》中不屈于生活壓力的人格自信；《書田》中的知命達觀的心胸；《書贈何圣可》中的詼諧幽默；《書硯》中的“澀不留筆，滑不拒墨”的人生態度等等，這些文章，全面揭露了蘇軾灑脫曠怡的襟懷。而《答李端叔書》更是明確指明了蘇軾文藝思想從外在社會關懷向人情人生關懷演變的歷程。對以前外在的為官、為事而作文進行了反思。“自得罪以來，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜不為人識。” 拋棄塵俗與外在名利，回到真實，回到真我，蘇軾以這種人生的認識和體驗“為喜”。在那劫后余生的四年零兩個月的貶滴生涯里，蘇軾正是以超于一切窮通禍福的曠達襟懷，將黃州時期清雅的生活內容、睿智的思想情感和深的生活哲理引入散文中，才情勃發而佳作頻出。

以下我們從三個階段來考察蘇軾的黃州散文。

一、苦惱、壓抑與自嘲

——從寓居定惠寺到躬耕東坡

蘇軾初到黃州，居無定所，經濟拮據，處境艱難，因而心情也起伏不定，復雜多變。他從監獄里走來，死里逃生，帶著一個極小的官職，實際上是一個流放罪犯的身份。他很疲倦，也很狼狽，蕭條的黃州沒有給他預備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他的苦悶無人傾訴。

于是他自嘲：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。①”他“寓居定惠寺之東”時，看到“雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也”②，免不了發出“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”的感嘆。而當他觸目蕭瑟之景后，他又傷感地訴說“鸛鶴來何處，號鳴滿夕陽。”鸛鶴的哀鳴一點點地融人了滴血的殘陽，這又何曾不是作者心靈的折射呢? 情緒上的起伏不定，表現了他思想的苦悶，因而這一時期的散文創作大多以書信為主。如《答秦太虛書》、《答言上人書》、《與王定國》、《與王元直》、《與李公擇》??此外還作了一些題畫詩、題畫文，如《書蒲永升畫后》，替別人作一些傳記，如《方山子傳》、《石氏畫苑記》等等。從這些散文中可以看出，蘇軾的困頓、苦悶、謹慎，小心。心態如秋的他在給密友的信中說“仆罪大責輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋老數公，乃復千里致辭問，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風，果在世外也。” 據有關資料記載：元豐三年(1080年)，蘇軾曾借天慶觀道士堂，冬至后坐了整整49天。

但他又試圖沖破郁結于心中的陰霾，舒展自己的個性，不時迸發出一兩句哲思妙語。他在《答李瑞書》中說“謫居無事，默白觀省，回視三十年來所為，多其病矣。”“足下所見皆故我，非真我也。③”

在《方山子傳》和《石氏書苑記》中：滑稽幽默而急公好義識慮甚遠的石康伯，甘于貧困、隱居山中的俠士方山子都是他所欽慕的人物。再從他的一些鮮為人知的參禪悟道的散文式的文字記錄中我們可以看出，他這時期的佛老思想逐漸占據了主導地位。這些都表明他的思想與散文創作都在向“思無邪”的方向邁進，如果說他在經歷了思想苦悶情感郁結的第一階段后，個性與心靈有所釋放的話，那么《臨皋閑題》中“江山風月，本無常主，閑者便是主人”便是作者的金石之音。

蘇軾畢竟是蘇軾，在苦難生活中仍然能夠苦中作樂，文章中也不乏積極開朗的一面。《答秦太虛書》就是這一時期較為典型的一篇散文，他給秦觀看了一下他自己的食譜：有醇釅的村酒，數量豐富的柑桔、柿子、一尺多長的山芋、北方風味的羊肉，而豬、牛、獐、鹿竟然和泥土一樣不值錢。魚蟹簡直是白拿!想吃就吃，想喝就喝，想看就看。黃州官府里的廚師一個個都是作酒做菜的好手!他自己也覺得未免吹噓了點，所以對秦觀說“展讀至此，想見掀髯一笑也”。在上文剛剛說完“痛自節省”后，下文便如此津津樂道，如果不是作者達觀的生活態度和他敢于放下士大夫的清高架子與百姓打成一片，恐怕也是寫不出這樣的文字來的。這也算是苦中作樂在散文創作中的體現吧。

在《與李公擇》這封信中，他一反常態，反過來勸說寬慰自己的李常說：“吾 ①② 蘇軾《蘇東坡全集》 中國書店出版 1986年 267頁

蘇軾《蘇東坡全集》 中國書店出版 1986年 315頁 ③ 蘇軾《蘇軾文集》20卷

中華書局 1986年 145頁 儕雖老且窮，而道理貫心肝，志義填骨髓，真須談笑死生之際，若見仆窮困便相于邑則與不學道者大不相遠矣①”。字里行間散發著大徹大悟后的一股豪邁之氣。他如果沒有用拂塵拭去身上世俗的勇氣，沒有修養到“物我兩忘，身心皆空”的境界，是很難寫出這樣的文字來的。這些文字雖然不能與《赤壁賦》相提并論，但其去留無意的胸懷也令人欽慕不已。

二、求索，超越與放達

——從筑雪堂到后《赤壁賦》

蘇東坡不僅將內心的郁結苦悶訴諸山水，而且借一般的山川景色表達了具有普遍意義的人生哲理，這也是他究天問地，苦苦求索的結果。當他與客泛舟于赤壁之下，飽覽“清風徐來水波不興”的景色之際，禁不住誦起“明月之詩、窈窕之章”，不禁唱起“桂棹兮蘭槳，望美人兮天一方”來表明心跡。接著借簫聲吹出“如怨如慕如泣如訴”的悲音和客人指陳歷史、吊古傷今的情緒，轉向對宇宙人生的闡釋。從“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的幻想，這是他理念升華的過程，從遙遠的歷史與眼前的景色中概括出“變”與“不變”的哲理。以此作為精神的寄托，從而擴展為一種處世觀念，使文章主題透過江山景色深入到了深奧的理性思考之中：世間萬物都在“變”與“不變”之中，短暫的人生也是如此，到底哪些東西是瞬息萬變、永不復存的？哪些是百代之后而萬古長青的呢？作者心中自有答案：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”從思想上看，前《赤壁賦》本身就是一個探究真理的過程；從藝術上看，通過寫景記物，抒情辯理做到了詩情畫意與哲理的完善統一。作者的抑郁與不快在大自然的對話中得到了解脫。走出了心靈的陰霾，這其實也是東坡先生個性的張揚。

作者這時完全洗去了蒙在身上的塵埃，回復到了起初的自我。他這種執著于美好理想、不斷追求真理的精神及其抒解心中苦悶并加以高超表現的藝術手段，使其前后《赤壁賦》有了很高的審美價值，人們喜歡的不是憂讒畏譏的蘇東坡，也不是惴惴不安的蘇東坡，更不是黯然神傷的蘇東坡。而是在生活中與在文學作品中一樣率真、風趣、大智大慧、個性張揚的蘇東坡。

第一階段的兩年時間，蘇軾大多數時間花在遷居、念經誦道上，花在了為《易》經作傳、為《論語》作注上，還沒有擺脫烏臺詩案的陰影。然而，兩年后的他，不僅逐漸習慣了本地的生活，與三教九流相處甚為融洽，而且也更加懂得了生活，從物質、精神兩個面進行提高。他喝湯藥、向弟弟討教養生之法，寫寫有關修身養性的文章，他這時已經大徹大悟。知道世上有些事不是個人能預測、控制或改變得了的。與其悲悲戚戚，不如開開心心。他既食肉，作《豬肉頌》，大講豬肉的烹飪法，又到寺廟里誦經，以擺脫塵世的煩惱。他今年攜妓出游，明年又潛心拜佛。有詩為證：“前年開閣放柳枝，今朝洗心歸佛祖”。他還與下層百姓中的郭藥師、馬書生、古先生等交游甚好。而他思想上也更多地傾向于平民化。學問對于他，已經不是炫耀的資本或求官的敲門磚，而是內心真情真性的流露。

在歷來為人稱道的后《赤壁賦》中，有一段驚心動魄的攀登懸崖的描寫：履巉巖，披蒙首、踞虎豹，登虬龍，攀棲鶴之老巢，俯馮夷之幽宮。這種描寫顯然是對朝廷政局之艱險和個人探索精神的暗示，對于這么深刻的內容，能這樣信筆 ① 蘇軾《蘇軾文集》51卷

中華書局 1986年 571頁 拈來的人恐怕寥寥無幾，而那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起云涌”的描寫，更是對自己澎湃的心潮、激蕩的思想的隱喻，接下來“悄然而悲，肅然而恐”以至于不得不“反而登舟，聽其所止而休焉”的敘述則是作者面對嚴酷現實無可奈何的一種心理表現，篇末對“戛然耳鳴”的孤鶴的刻畫，以及夢中孤鶴化道、猛然驚悟的描寫與前《赤壁賦》中“飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙”的比喻相輝映，散發出耀眼的光芒，光照千古。可以說，在宋代的散文中創作中，很少有人能像蘇軾這樣把一個人復雜多變、亦夢亦真的精神世界表現得如此淋漓盡致的。也許正是蘇軾憑借自己的博學多才、對佛老的深入研究以及開朗樂觀的生活態度。才使得他能如此高水平地把士大夫普遍存在的仕與隱的矛盾、懷才不遇的凄涼，表現得如此美麗的。

三、灑脫、曠逸與佛道

——從《記承天寺夜游》到《記游定慧院》，情感的歸于平淡與思想個性在散文中了無痕跡的表現。

作者寫文章除了對“意”的強調之外，就是對“平淡”的追求了。他最崇拜的是陶潛。他曾作詞云“夢中了了醉中醒，只淵明，是前身！”現在我們來打量一下來黃州已經三年多，年齡將近50歲的東坡居士，不難發現，“烏臺詩案”的影子在他臉上很難找到了，他心灰意冷過，但更多的是泰然處之，樂呵呵地。而這時對他最好的形容詞就是他對弟弟說的話“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。這也是蘇東坡在黃州參禪拜佛潛心老莊的修煉之果。以前他寫過《超然亭記》，其實這時，他才真正的超然了。

《記承天寺夜游》標志著作者黃州時期散文達到的最高境界。在這篇類似日記的隨筆中僅83個字，卻寫得空靈透明、神韻十足。看似毫不經意，實則字字透著一股靈氣一股禪意。他將個人心靈的釋放與禪思秒理糅合成了一幅潑墨寫意畫，能使人感受到景物之秀美之空明，觸及到作者跳動的脈搏，但卻無法說清楚究竟妙在何處。也許這就是作者散文臻于最高境界的奧妙所在。

如“積水空明”這個隱喻寫的就是月色，作者的生花妙筆定格了黃州土地上那個一派清虛靜謐、空明縹緲的月夜。用“藻荇交錯”喻月下竹柏之影。作者的新穎之處在于隱喻先聲奪人造成一種庭院積水的錯覺，進而寫澄清的水中交錯的倒影。正當讀者有撲朔迷離之感時，作者用筆輕輕帶出“蓋竹柏影也”使人頓悟。蘇軾在自己坎坷的命運中表現了曠達的襟懷，寫出了對人生意義的哲學問答：“何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”我們不妨說，這一片月色，就是作者此時的心境，而最后一句話，如世外高人之妙語，醍醐灌頂，洗卻讀者許多塵埃。

而《記游定慧院》亦“醉臥小板閣上”的適意之態，聽悲風曉月錚錚然的琴聲之姿，無不給人一種“非人間”的悠遠平和之味。一次，“客尚欲飲，而鄧忽興盡，乃徑歸”，更是魏晉風度在北宋的重現。一言蔽之，作者這時無論在思想上、生活上，還是在藝術上都達到了一種返樸歸真、平淡悠遠的境界。

循著蘇軾思想感情變化的脈絡，即經歷了“苦惱、壓抑與自嘲——求索，超越與放達——灑脫、曠逸與佛道”三個階段，我們就會看到蘇軾在逆境中曾經歷樣的苦悶和掙扎，也就更加欣賞他超脫苦悶后的樂觀與曠達，從而學會像他那樣積極樂觀的心態面對苦難、迎接挑戰，用智慧去化解人生矛盾，用審美的眼光看生活，使我們的人生更具光彩。

參考文獻：

1、林語堂 《蘇東坡傳》 百花文藝出版社，2000年

2、劉乃昌 《蘇軾散文選集》 上海古籍出版社，l998年

3、徐中玉 《蘇東坡文集導讀》 巴蜀書社，1990年

4、蘇軾 《蘇東坡全集》 中國書店出版，1986年

5、蘇軾 《蘇軾文集》 中華書局，1986年

6、周洋 《試析莊子對蘇軾散文的影響》 2008年8月第27卷

7、楊勝寬 《蘇軾書體散文析論》 2009年19月第24卷第10期

8、王曉冬 《蘇軾游記散文風格淺論》2001年3月第15卷第1期

第四篇：談談蘇軾的詩詞散文創作

蘇軾(1037—1101)字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。是我國北宋中期的文學巨匠，繼歐陽修之后的文壇領袖，唐宋八大家之首。學識淵博、多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師。其作品風格豪邁豁達，為文奔放不羈，為詩揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發展了蘇詞風格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創作的無數篇章為人們世代傳唱；他獨特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經歷更是吸引了無數文人為之嗟嘆、為之津津樂道。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。其詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。” 蘇詞開豪放詞派的先河，名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，與辛棄疾并稱“蘇辛”。

蘇軾的散文創作觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒都曾得到他的培養、獎掖和薦拔，故稱蘇門四學士。綜觀蘇軾一生文學創作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關。代表蘇軾一生文學最高成就的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》），是在他謫居黃州期間所作。

蘇軾的《水調歌頭》是千古傳誦的名篇。此時蘇軾的父親已經去世，妻子也去世了，背負著失去親人的痛苦，蘇軾遠離他鄉在密州任職，與弟蘇轍有六七年沒有見面了。對久別親人的思念，加上政治上的失意，恰逢異鄉的中秋月圓之夜，蘇軾滿腹惆悵，感慨萬千對月抒懷，寫下了這首中秋的詠月詞。

詞的上片敘述了作者的身世之惑和思想矛盾。開篇兩句“明月幾時有，把酒問青天”化用李白《把酒問月》詩“青天有月幾時來？我今停杯一問之”的句子，開篇直入，點明是飲酒賞月。“不知天上宮闕，今夕是何年”，筆勢回轉，表面描寫月色，實際上也暗合著不知道當時朝廷政局如何的疑惑，而并非真問天上今天是什么日子。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，反映了作者思想與現實之間的矛盾。表面上是說作者想回到神仙居住的“瓊樓玉宇”中去，又害怕天上太寒冷，自己經受不住。實際上表明了“出世”與“入世”的困惑：想回到朝廷中去，又害怕難以容身；歸隱去吧，又與自己報國理想相違背。實在是進退兩難啊！

詞的下片由詠月轉為抒發對親人的思念之情。“轉朱閣，低綺戶，照無眠”三句，是寫月光照人無眠，照應開頭“歡飲達旦”。于是作者發出質問“何時長向別時圓？”而作者立即又回轉心情，自我安慰：“人有悲歡離合，月有陰晴月缺，此事古難全”。是啊，哪會有十全十美的呢，只要我們兄弟彼此都能保重，雖然遠隔千里，也能共同擁有這一輪明月，這既是對兄弟不能團聚的安慰，也是對自己不幸遭遇的排解。

這首詞清婉雅麗，飄逸空靈。胡仔在《菬溪漁隱叢話》中說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”。詞中雖然有“出世”與“入世”之間的矛盾，但并沒有脫離現實，格調是健康的，再加上詞中強烈的藝術感染力，使這首詞成為千古傳誦的名篇。

蘇軾的另一首《江城子·乙卯正月二十日記夢》，是受到廣泛的贊譽的悼亡詞，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

詞的上片寫自己對亡妻的無限懷念和人世滄桑的悲戚。寫十年里，夫妻陰陽相隔，就算不特意思量，往日深情仍然難以忘懷。“千里孤墳，無處話凄涼”，對亡妻的哀思，對仕途波折的愁苦，相距千里，無處訴說，道出內心深處的愁苦悲愴之情，十年來，顛沛流離，自己是“塵滿面，鬢如霜”，想象著即使與妻子相逢，妻子也會認不出自己，把現實中對妻子的懷念和個人的遭遇相互交融，既寫出了死者的凄涼，也寫出了生者的辛酸。

詞的下片以“夜來幽夢忽還鄉”為過渡，寫夢境相逢的情景。作者選取妻子生前的生活細節來寫，凸現出妻子臨窗而坐，對鏡梳妝的場景，表現了昔日的幸福的生活，也反襯出如今境遇的悲涼。“相顧無言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時涌上心頭，相互在這默默無言中傾訴分別十年的相思之痛。夢中醒來，作者仍然抑制不住內心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，想象那兒就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想像出妻子在那凄涼冷清的地方思念自己，襯托出自己對亡妻永不能忘的深摯感情。

這首詞是蘇軾在密州一次夢見亡妻后所寫，與王弗之逝又是十年，十年來的宦海沉浮，遭貶奔走，外任多年，郁郁不得志。夜中夢見亡妻，凄楚哀婉，寫下了這首著名的悼詞，詞中“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”的細節描寫，是全詞中最突出的亮點，具有很強的藝術感染力。這首詞將夢境與現實交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。

貶謫生涯使蘇軾更深刻理解社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。最終突破了“詞為艷科”的傳統局面，提高了詞的文學地位。給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風，開創了詞的豪放一派。《念奴嬌赤壁懷古》是作者豪放詞中的代表作。

這首詞寫于元豐五年七月，當時蘇軾被貶謫到黃州，在黃岡城外游覽赤壁磯時寫下了這首詞。這是詞人具有代表性的詞作，也是北宋詞壇上最引人注目的作品之一。上片描寫古戰場，設置了一個極為廣闊的時間、空間背景，長江滾滾東流，三國時代的英雄人物漸漸被人淡忘，而現在作者能看到的是什么呢？只是舊日的營壘，從凌亂的巖石直刺天空、洶涌的怒濤拍岸的場面中，可以想見當時戰斗的激烈。隨后贊美“江山如畫”，這錦繡河山，曾造就許多英雄豪杰。

下片著重塑造了三國時吳國將領周瑜的形象。東漢建安三年，東吳孫策親自迎請24歲的周瑜，授予他“建威中郎將”，并一同攻取皖城。周瑜娶小喬，正是在皖城勝利之時。而后十年，即公元208年，他指揮了著名的“赤壁之戰”。“羽扇綸巾”形象地刻畫了周瑜的儀態。這是三國時儒將常見的裝束。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”描繪了周瑜作戰時的從容。蘇軾如此用心塑造周瑜形象，有其深刻的現實意義。當時北宋國力軟弱，與遼、西夏作戰屢戰屢敗，不斷接受屈辱的議和條件。蘇軾目睹國家危機加深，渴望有能像三國周瑜那樣的英雄馳騁沙場，報效國家，盡管作者滿懷豪情壯志，但是當時的政治現實不允許他施展才華。所以當時作者發現自己在壯年時就過早地生出白發，情緒不禁又消沉下去，自笑多情，發出“人生如夢”的感慨。結句以長江來襯托自己的心情，流露出壯志難酬的苦悶。

這首詞氣勢磅礴，境界宏大，以空前的氣魄和藝術力量塑造了周瑜這一英雄形象，表達作者壯志未酬的感慨與苦悶。清代詞評家徐鄒認為這首詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”。

蘇軾在游赤壁磯寫下這首詞后，又寫了一篇傳誦千古的散文《赤壁賦》，作者在這篇文章里，寫泛舟大江的水光月色和飲酒賦詩的暢快心情。為主客對答鋪設情境。賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿于眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。除采用賦體傳統的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現力很強。這首詞所表現的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事的關切，而不甘沉淪。

《赤壁賦》正是通過赤壁之游以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當然不會完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情況下，一點也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環境、條件，而把理論的反復申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統一起來，使抽象的觀點具有形象性與感染力，并把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。奠定了這首詞在宋代文壇的崇高地位。

蘇軾一生憂患重重，所受苦難比任何一個文學家都要多，正是這種平凡的經歷，使他寫下了各種形式的、有創造性的優秀文學作品。他的創作所觸及到的社會生活比同時期的許多作家都要廣闊。豐富的閱歷，使蘇軾更關心民間疾苦，更親近大自然，山川景物，記游詠物，感舊懷古等都大量寫進詞里。他的自然景物寄托自己壯志未酬的郁悶，使得他的明月、大江詩詞婉約得催人淚下，豪放得催人奮進，他創立了與傳統的婉約詞派相對的豪放詞派，為詞的的發展開辟了廣泛的路徑。他把詞從娛樂消遣的工具發展成為獨立的抒情藝術形式，在詞中抒發愛國主義熱情。他的創作標志著北宋詩文革新運動的高度成就，從而確立他在北宋文壇的領袖地位，成為北宋歷史上乃至中國歷史上偉大的文學家。

時至今日，我們讀蘇軾的詩詞，仍然能感到無限的哀怨和悲涼；讀蘇軾的詞文，仿佛耳邊響起波濤洶涌的江潮，眼前看到蘇軾“挽弓射天狼”的豪情壯志……

第五篇：淺談蘇軾的散文藝術成就

蘇軾一生對散文用力甚勤，咳唾成章，作品宏富，今存各體散文約四千余篇。體裁有賦銘、頌贊、論議、雜著、記敘、表狀、書牌、碑傳、筆記等多種，略可區分為議論文、記敘文、小品文、雜著幾類。接下來小編為你帶來淺談蘇軾的散文藝術成就，希望對你有幫助。

寫蘇軾的散文篇一：淺談蘇軾的散文藝術成就

議論文是蘇文中的一個突出部分，它包括奏議、進策、經解、雜說等，其中重要的是史論和政論。

記敘文包括碑傳文、山水記、亭臺記等，在蘇文中藝術價值最高，最富有獨創性。碑傳文善用生活素材和日常細節刻劃個性，以突現奇人異才的高風特操，《方山子傳》、《石氏書苑記》等可作代表。游記文長于在寫景記游、烘染意境中，寄寓識見，融入詩情雅趣，《石鐘山記》、《雩泉記》、前后《赤壁賦》等，是這方面的名篇。

比之歐曾諸家，蘇軾在散文藝術上有新的推進和開拓。

其一，由長于議論到精于思辨。蘇文也以議論見長，它的議論具有一種雄辯的氣勢和化隱為顯的形象狀述力，如蘇軾的史論、政論，大多立意新警，善于翻空出奇，推倒舊案；在論證中，上下古今，援據賅博，雄辯滔滔，一往無前；而筆力縱橫捭闔，騰挪變化，使文章具有一種滾滾不窮，渾浩流轉的氣勢。東坡的議論，不同于某些政治家一味平正的開陳正見，他善于用形象化的手段，來闡述復雜的道理。

其二，由重在傳道義到重在寫性靈。北宋古文運動從倡導尊韓崇道開始，初期古文家多主張宗經明道，至三蘇強調了寫胸達意。蘇軾說：“作文先有意，則經史皆為我用。”（《清波雜志》）蘇軾寫人耿介曠達，敢笑敢罵，曾自謂“與人無親疏，輒輸寫腑藏（《密州通判廳題名記》），故其文多寫自我，見胸臆，顯性靈。

其三，由容與閑易到靈動活脫，舒卷自如。歐文“修達疏暢”、“容與閑易”，是平易自然風格的典范。東坡沿著歐文的路子邁入了工巧與天然渾化統一的新境界。

蘇軾散文不僅以議論見長，且貫于向思辯化的更高層次升華，不拘于明道議政，而尤長于寫胸臆，見性靈，妙手生春，涉筆成趣；在手法和體制上，由單一化走向復合化，善于融眾長于一爐，破舊格生新變，由此文風從自然平易一途，邁入了活脫靈動、儀態橫生、出神入化、氣韻天成的高境妙域。因此，我們說蘇文集中體現北宋散文的特色，代表一代散文創作藝術的最高成就。

寫蘇軾的散文篇二：談談蘇軾的詩詞散文創作

蘇軾(1037—1101)字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。是我國北宋中期的文學巨匠，繼歐陽修之后的文壇領袖，唐宋八大家之首。學識淵博、多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師。其作品風格豪邁豁達，為文奔放不羈，為詩揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發展了蘇詞風格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創作的無數篇章為人們世代傳唱；他獨特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經歷更是吸引了無數文人為之嗟嘆、為之津津樂道。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。其詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”蘇詞開豪放詞派的先河，名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，與辛棄疾并稱“蘇辛”。蘇軾的散文創作觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒都曾得到他的培養、獎掖和薦拔，故稱蘇門四學士。綜觀蘇軾一生文學創作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關。代表蘇軾一生文學最高成就的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》），是在他謫居黃州期間所作。

蘇軾的《水調歌頭》是千古傳誦的名篇。此時蘇軾的父親已經去世，妻子也去世了，背負著失去親人的痛苦，蘇軾遠離他鄉在密州任職，與弟蘇轍有六七年沒有見面了。對久別親人的思念，加上政治上的失意，恰逢異鄉的中秋月圓之夜，蘇軾滿腹惆悵，感慨萬千對月抒懷，寫下了這首中秋的詠月詞。

詞的上片敘述了作者的身世之惑和思想矛盾。開篇兩句“明月幾時有，把酒問青天”化用李白《把酒問月》詩“青天有月幾時來？我今停杯一問之”的句子，開篇直入，點明是飲酒賞月。“不知天上宮闕，今夕是何年”，筆勢回轉，表面描寫月色，實際上也暗合著不知道當時朝廷政局如何的疑惑，而并非真問天上今天是什么日子。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，反映了作者思想與現實之間的矛盾。表面上是說作者想回到神仙居住的“瓊樓玉宇”中去，又害怕天上太寒冷，自己經受不住。實際上表明了“出世”與“入世”的困惑：想回到朝廷中去，又害怕難以容身；歸隱去吧，又與自己報國理想相違背。實在是進退兩難啊！詞的下片由詠月轉為抒發對親人的思念之情。“轉朱閣，低綺戶，照無眠”三句，是寫月光照人無眠，照應開頭“歡飲達旦”。于是作者發出質問“何時長向別時圓？”而作者立即又回轉心情，自我安慰：“人有悲歡離合，月有陰晴月缺，此事古難全”。是啊，哪會有十全十美的呢，只要我們兄弟彼此都能保重，雖然遠隔千里，也能共同擁有這一輪明月，這既是對兄弟不能團聚的安慰，也是對自己不幸遭遇的排解。

這首詞清婉雅麗，飄逸空靈。胡仔在《菬溪漁隱叢話》中說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”。詞中雖然有“出世”與“入世”之間的矛盾，但并沒有脫離現實，格調

是健康的，再加上詞中強烈的藝術感染力，使這首詞成為千古傳誦的名篇。

蘇軾的另一首《江城子·乙卯正月二十日記夢》，是受到廣泛的贊譽的悼亡詞，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

詞的上片寫自己對亡妻的無限懷念和人世滄桑的悲戚。寫十年里，夫妻陰陽相隔，就算不特意思量，往日深情仍然難以忘懷。“千里孤墳，無處話凄涼”，對亡妻的哀思，對仕途波折的愁苦，相距千里，無處訴說，道出內心深處的愁苦悲愴之情，十年來，顛沛流離，自己是“塵滿面，鬢如霜”，想象著即使與妻子相逢，妻子也會認不出自己，把現實中對妻子的懷念和個人的遭遇相互交融，既寫出了死者的凄涼，也寫出了生者的辛酸。

詞的下片以“夜來幽夢忽還鄉”為過渡，寫夢境相逢的情景。作者選取妻子生前的生活細節來寫，凸現出妻子臨窗而坐，對鏡梳妝的場景，表現了昔日的幸福的生活，也反襯出如今境遇的悲涼。“相顧無言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時涌上心頭，相互在這默默無言中傾訴分別十年的相思之痛。夢中醒來，作者仍然抑制不住內心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，想象那兒就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想像出妻子在那凄涼冷清的地方思念自己，襯托出自己對亡妻永不能忘的深摯感情。

這首詞是蘇軾在密州一次夢見亡妻后所寫，與王弗之逝又是十年，十年來的宦海沉浮，遭貶奔走，外任多年，郁郁不得志。夜中夢見亡妻，凄楚哀婉，寫下了這首著名的悼詞，詞中“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”的細節描寫，是全詞中最突出的亮點，具有很強的藝術感染力。這首詞將夢境與現實交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。

貶謫生涯使蘇軾更深刻理解社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。最終突破了“詞為艷科”的傳統局面，提高了詞的文學地位。給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風，開創了詞的豪放一派。《念奴嬌赤壁懷古》是作者豪放詞中的代表作。

這首詞寫于元豐五年七月，當時蘇軾被貶謫到黃州，在黃岡城外游覽赤壁磯時寫下了這首詞。這是詞人具有代表性的詞作，也是北宋詞壇上最引人注目的作品之一。上片描寫古戰場，設置了一個極為廣闊的時間、空間背景，長江滾滾東流，三國時代的英雄人物漸漸被人淡忘，而現在作者能看到的是什么呢？只是舊日的營壘，從凌亂的巖石直刺天空、洶涌的怒濤拍岸的場面中，可以想見當時戰斗的激烈。隨后贊美“江山如畫”，這錦繡河山，曾造就許多英雄豪杰。

下片著重塑造了三國時吳國將領周瑜的形象。東漢建安三年，東吳孫策親自迎請24歲的周瑜，授予他“建威中郎將”，并一同攻取皖城。周瑜娶小喬，正是在皖城勝利之時。而后十年，即公元208年，他指揮了著名的“赤壁之戰”。“羽扇綸巾”形象地刻畫了周瑜的儀態。這是三國時儒將常見的裝束。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”描繪了周瑜作戰時的從容。蘇軾如此用心塑造周瑜形象，有其深刻的現實意義。當時北宋國力軟弱，與遼、西夏作戰屢戰屢敗，不斷接受屈辱的議和條件。蘇軾目睹國家危機加深，渴望有能像三國周瑜那樣的英雄馳騁沙場，報效國家，盡管作者滿懷豪情壯志，但是當時的政治現實不允許他施展才華。所以當時作者發現自己在壯年時就過早地生出白發，情緒不禁又消沉下去，自笑多情，發出“人生如夢”的感慨。結句以長江來襯托自己的心情，流露出壯志難酬的苦悶。

這首詞氣勢磅礴，境界宏大，以空前的氣魄和藝術力量塑造了周瑜這一英雄形象，表達作者壯志未酬的感慨與苦悶。清代詞評家徐鄒認為這首詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”。

蘇軾在游赤壁磯寫下這首詞后，又寫了一篇傳誦千古的散文《赤壁賦》，作者在這篇文章里，寫泛舟大江的水光月色和飲酒賦詩的暢快心情。為主客對答鋪設情境。賦分三層意思

展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿于眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。除采用賦體傳統的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現力很強。這首詞所表現的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事的關切，而不甘沉淪。

《赤壁賦》正是通過赤壁之游以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當然不會完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情況下，一點也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環境、條件，而把理論的反復申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統一起來，使抽象的觀點具有形象性與感染力，并把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。奠定了這首詞在宋代文壇的崇高地位。

蘇軾一生憂患重重，所受苦難比任何一個文學家都要多，正是這種平凡的經歷，使他寫下了各種形式的、有創造性的優秀文學作品。他的創作所觸及到的社會生活比同時期的許多作家都要廣闊。豐富的閱歷，使蘇軾更關心民間疾苦，更親近大自然，山川景物，記游詠物，感舊懷古等都大量寫進詞里。他的自然景物寄托自己壯志未酬的郁悶，使得他的明月、大江詩詞婉約得催人淚下，豪放得催人奮進，他創立了與傳統的婉約詞派相對的豪放詞派，為詞的的發展開辟了廣泛的路徑。他把詞從娛樂消遣的工具發展成為獨立的抒情藝術形式，在詞中抒發愛國主義熱情。他的創作標志著北宋運動的高度成就，從而確立他在北宋文壇的領袖地位，成為北宋歷史上乃至中國歷史上偉大的文學家。

時至今日，我們讀蘇軾的詩詞，仍然能感到無限的哀怨和悲涼；讀蘇軾的詞文，仿佛耳邊響起波濤洶涌的江潮，眼前看到蘇軾“挽弓射天狼”的豪情壯志……