第一篇：2011.8新版蘇軾黃州 Microsoft Word 文檔

蘇軾與黃州

——2011年文學講座發言稿

郭建設

我們的黃州城歷史悠久，文化底蘊深厚。城內名勝古跡眾多：禹王城、安國寺、青云塔……它們見證了黃州2000多年的文明史。盛唐大詩人李白寫有《赤壁送別歌》；晚唐詩人杜牧曾任黃州刺史，寫有《赤壁》詩……可謂是地靈人杰，但是，影響黃州最大的，或者說，使得黃州對中國，對中華文化影響最大的恐怕要算蘇東坡。

與蘇軾連得最緊密的景點是赤壁。{點ppt②——蘇軾與黃州}被稱為湖北境內五赤壁之冠的黃州赤壁，有人稱之為?文冠天下，翰墨飄香?的文赤壁，有人稱之為?舳艫千里，東風一炬?的武赤壁，有人稱之為?坡仙伴周郎，詩文并矛戟?的文武赤壁。{點ppt③——文赤壁--“文冠天下，翰墨飄香”}北宋時,相傳為孫曹交兵的赤壁古戰場到底在哪里,有漢川、漢陽、黃州、武昌、蒲圻等5種說法。每一種傳說,在陳壽《三國志》以及裴松之所作的注中,都可以找到一些根據,難以斷定孰是孰非。當年的赤壁之戰是不是在黃州打的，尚在爭鳴考證之中，但東坡赤壁的名聲卻早已是蜚聲世界了。{點ppt④——東坡赤壁}有了蘇東坡寫在黃州的那些杰作，就宣告著黃州進入了一個新的美學等級。

2000年，法國評出12位世界名人，蘇東坡名列其中。他的詞、賦、文在古今中外影響都很大，二賦一詞（指前、后《赤壁賦》和《念奴嬌〃赤壁懷古》一詞）都收進了《古文觀止》。東亞東南亞一些國家（如日本）將蘇軾的詞、賦選入中學課本作為學生學習漢語的范文。我國一些大中專院校也將其作為教材。著名劇作家曹禺，不顧八十高齡，病臥僵床，一邊戴著氧氣罩，一邊讀蘇軾的《前赤壁賦》。可見蘇軾黃州詞、賦，有時可以成為生命的元素，精神的寄托，思想的養分；同時，它們又是中華民族文化精華之一，是中華民族子孫們引以為驕傲和自豪的不朽之作。國盛興文。這些名詞名賦，為人民所喜愛，所鑒賞，所研究，并以此，增強了對祖國傳統文化的崇尚之意，加深了對社會主義祖國?如畫江山?的熱愛之情，提升了人們的思想境界。而蘇軾留給我們的最大遺產，并不是這些文字的產品，而應該是他的人格，他的風度，他那被后世知識分子津津樂道的?東坡精神?。

蘇東坡的身上，集中體現了中國知識分子的執著和直率，成熟和天真，正直和迂闊，種種互相對立、色彩紛呈的面貌。{點ppt⑤}

東坡原本就不是一個脫離政治、流連山水的山水詩人，他首先是一位憂國憂民的政治家。他生長在號稱?百年無事?的北宋中葉，當時社會文化在中唐以后又一次出現了繁榮的景象，同時由于豪強的兼并，戰備的松懈，官僚機構的龐大而無能，北宋王朝的內外危機又正在潛滋暗長。且不說這種局面發展到南宋，給歷史留下了多少悲歡離合、令人扼腕的事變和故事，僅僅只說當時的蘇軾，對北宋積貧積弱的局勢感到不安，積極向朝廷獻言上策，提出加強法制、消除政治腐敗、加強戰備等等主張。由于?民本?思想是他政治思想的基礎，就勢必與王安石以對國民加重賦斂為主要手段，以加強皇權、增加中央府庫儲存為根本方針的變法發生沖突。這樣，在他歌吟山水風光的詩句里，就時時透露出他對社會的深沉思考和對人生的哲理性思辨。這 些或直露、或含蓄地評說時事的詩作，埋下了詩人政治惡運的種子。果然，元豐二年（公元１０７９年），蘇軾44歲時，就被一些別有用心的人以作詩譏諷新法的所謂?訕謗罪?逮捕入獄。同年8月18日進了御史臺監獄，御史臺又稱?烏臺?，這就是著名的?烏臺詩案?。

{點ppt⑥}后來，蘇軾在經歷了一番傷體勞心的磨折后，到哲宗即位，舊黨執政，才被召還朝。然而當司馬光為首的舊黨要廢除一切新法的時候，蘇軾又主張對新法要作一點分析，吸取那些對國家對老百姓有好處的措施，反對執政大臣的一意孤行。這樣一來他又受到舊黨中程頤一派的攻擊，再次被逐出京城，去了杭、穎、定三州做知府。到他59歲時，新黨重掌政權，他再一次先后被貶嶺南的惠州和海南島的瓊州。總而言之，他的執著、直率、認真讓他老是不合時宜。

現在，回過頭來，說說?烏臺詩案?對他的處罰。

他雖然保住了性命，卻被降職，貶謫黃州。從春風得意的科場奇才，到謫居落寞的犯罪官員，經歷了人生巨大落差的蘇軾在黃州將有什么樣的磨礪和收獲呢？有一個傳說，道是東坡知識淵博，見多識廣，才高心傲。他與王安石交往甚厚，一日，見王安石書案之上一首沒寫完的?詠菊?詩，說是?昨日西風過園林，吹落黃花遍地金?，{點ppt⑦}東坡是寫詩的高手，菊花詩都寫爛了，心想，誰都知道菊花?抱頭死?也不會?零落成泥碾作塵?的，這位當朝宰相連這個基本常識也不懂，于是他提筆接上兩句：?秋花不似春花落，說與詩人仔細吟?。

{點ppt⑧}誰知，他被貶黃州后的某一天，秋風瑟瑟，他緩步來到雪堂前坡，只見金黃色的菊花瓣兒紛紛落地，他大吃一驚，眼珠差點掉到 地上了。卻原來全天下的菊花都不落花瓣兒，唯獨黃州的菊花落花瓣兒。蘇東坡嘆道：?唉，真是不經一事，不長一智啊！?后來，蘇軾還為亂改菊花詩的事，專程到京城，向王安石?負荊請罪?，認錯道歉。這個傳說是否真實，無從考證，但是有一點是肯定的，黃州的四年生活，蘇東坡決不會僅僅學到一點普通的生物知識。

那一年（這已經是建中靖國元年即公元1101年了），當東坡終于結束連續三度被貶的生活，在儋州遇赦，北歸途中到了鎮江，游金山寺，在《自題金山畫像》中，他對自己的一生作了這樣的總結：{點ppt⑨}

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

如何理解蘇東坡的這個說法，如何看待他的?平生功業?呢？按照傳統意識，蘇軾?平生功業?的建立期，應該是在任翰林學士、禮部尚書以及杭州、潁州等高官期。但蘇軾在此所指的功業觀顯然不同，也就是與一般人的認識不同，蘇軾所謂的?平生功業?，指的是他在這些貶謫地的作為，他把自己的平生功業定位在黃州、惠州、儋州，既是政治自嘲，是他苦難屈辱一生的真實寫照，又是對傳統的功業觀所作的新的審視和新的人生價值判斷。他的這種新的人生價值追求，具有劃時代的意義，對現代人也有很多啟迪。這樣，黃州時期就成了蘇軾建立?平生功業?的第一站。

蘇軾在困頓的黃州時期，沒有忘記承擔人生的責任和義務，適時地而且是成功地調整了生活方式，進入了一種被后人津津樂道的藝術的人生境界，創立了澤被千古的東坡精神。具體說來，東坡在黃州的 ?平生功業?起碼體現在三個方面。{點ppt⑩}

一是如他在《與李公擇》一文中所說的?道理貫心肝，忠義填骨髓?；也就是他矢志不渝的堅持正義、忠于國家和人民的信念以及不為命運多舛而改變的追求知識追求真理的行為；

二是如他在《雪堂記》一文里所說的?非逃世之事，而逃世之機?；也就是他踏踏實實生活，實實在在生存所留下的人生軌跡；

三是如他在《定**》一詞里所說的?回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?；也就是他運用哲學智慧成功地調適了自己的心態，從而氣定神閑，笑對人生風雨的人格魅力。

先來說說東坡黃州功業的的第一個方面，就是他矢志不渝的堅持正義、忠于國家和人民的信念以及不為命運多舛而改變的追求知識追求真理的行為。

這個方面的具體表現是：{點兩下ppt11}第一，堅持矢志不渝的目標，磨礪堅忍不拔的生活意志，努力追求人生有價值的東西，不因為任何挫折而放棄。第二，實現人生目標的具體過程，磨練生活意志的具體表現，就是承擔起人生的責任和義務。第三，在任何情境下，都能做出對社會對他人有益的事，都會顯示出生命的寶貴價值。（參見楊勝寬《蘇軾人格研究》，四川大學出版社，1994年版）

在黃州，東坡身居雪堂心懷天下：《道山清話》中說東坡在雪堂每天都要將杜牧的《阿房宮賦》《過華清宮》讀好幾遍，每讀完一遍，便嗟嘆不已，到了深夜還不能入睡；他說自己替人抄寫《過華清宮》詩，已經抄了三四十本了。他為什么?咨嗟嘆息?不能入睡，為什么反復抄寫呢，是因為《阿房宮賦》和《過華清宮》借古諷時，揭露了 統治階級為一己私利而不恤民生疾苦的罪惡，正好反映了自己憂國憂民的類似的心緒。這件事很真實地揭示了蘇軾在逆境中可貴的?憂國心猶在?（就是為國事憂慮的心情長存不減）的精神。

讀《與朱鄂州書》和《黃鄂之風》，我們了解到，蘇軾剛到黃州，得知鄂州、黃州一帶的百姓因為貧窮而將小孩兒溺死的惡習很嚴重，便寢食難安，連忙寫信給朱壽昌太守呼吁制止，并表示如果每年能養活一百個小孩，他愿意從自己微薄的工資中抽出十千錢來資助他們。另一方面他又和安國寺住持繼連、進士古道耕等人組織育兒會，推舉誠實博愛的古道耕擔任會長，極力拯救兒童。

讀《圣散子序》，我們了解到，當黃州傳染病流行的時候，蘇軾向巢谷苦求圣散子藥方，配成中藥廣為散發，救活的人不計其數。（“和此藥散之，所活不可勝數。”）

讀《書雪》一文，我們了解到，蘇軾在東坡上種麥，那一年正碰上下大雪，這本是豐收的預兆，可是他卻憂慮老百姓缺衣少糧，難以挨過寒冬，耿耿于懷，難以入眠。（“舍外無薪米者，亦耿耿不寐，悲夫！”）

蘇東坡不僅具有堅強的信念，仁慈的愛心，而且有一種自強不息的精神。他在黃州的艱苦條件下辛勤讀書寫作，每天晚上三更以后才睡覺，從而使自己的藝術才能獲得了一次蒸餾和升華。在黃州的四年里，蘇軾的的文學創作取得了舉世公認的最為輝煌的成就。他寫詩200多首，詞66首，賦3篇，文章（包括小品）170多篇，書信280多封。這些創作是皇皇中國文學史上的不朽作品。在這種難得的（對于許多人恐怕更是難熬的）環境里，他手抄了《金剛經》、又第三次手抄了《漢書》，同時成就了父親蘇洵之志，寫了9卷《易傳》、5卷 《論語說》。正如《東坡易傳》（卷五）中所說的，一個有志者絕不因為命運曲折而拋棄了自己的志向（“君子不以命廢志。”）。這對于他此后對人生價值的重新認定，他的生活方式的轉換以及人格發展的走向，產生了深遠的影響。

在社會科學之外的領域，蘇軾也有廣泛的興趣和一定深度的造詣。他對水利、農業、醫學都不乏研究，在造酒、制墨方面，也都留有佳話。至于烹調，至今宴會上仍有?東坡肉?的名菜，就是他在黃州所配制。東坡創制的菜點形成了一個完整的菜系。東坡菜共66類，其中35類為黃州時期所研制；東坡酒7種，其中東坡蜜酒、?黃州壓茅柴酒?在黃州釀成。每道菜，每種小吃的創制，都有一個生動的故事，都有一首通俗的詩歌，都滲透了蘇東坡生活方式轉移后，與黃州人親密和諧的情誼。他寫《豬肉頌》教黃州人烹飪：?凈洗鍋，少著水，柴頭罨（yǎn）煙焰不起。待它自熟莫催它，火候足時它自美。黃州好豬肉，價錢如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽和自家君莫管。?他吃了黃州的魚、黃州的筍，贊不絕口，并且近百次去樊口，同在那里開酒店、以打漁為生的好友，詩人潘大臨以武昌魚佐酒，并對聞名遐邇的武昌魚進行考察，創制了東坡鳊魚、東坡鯽魚、東坡筍等名菜，又作《鳊魚》、《煮魚法》、《魚蠻子》等詩文，留下了?長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?（《初到黃州》）、?西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥?（《浣溪沙》）等優美詩句。{點ppt12}

以上是蘇軾黃州功業的第一個方面。?道理貫心肝，忠義填骨髓?；也就是他矢志不渝的堅持正義、忠于國家和人民的信念以及不為命運 多舛而改變的追求知識追求真理的行為。下面再來說說第二個方面，就是他踏踏實實生活，實實在在生存所留下的人生軌跡。{點ppt13}

東坡在《雪堂記》中說：?吾非逃世之事，而逃世之機。?意思是說，要努力避免世人中常見的投機取巧變詐求利之事，但是決不逃避現實社會的實際事務。

當時，最實際的事務莫過于生存下來。來到黃州，他的職務是：團練副使本州安臵、不得簽書公事。?團練副使?大體相當于現在人民武裝部副部長，但這個副部長沒有簽字權和行政權，只是個空頭官銜。他的身份本質上是由黃州官府代為看管的犯罪官員，除了一份微薄的實物配給之外，沒有俸祿薪水。蘇軾做了二十多年官，?俸入所得，隨手輒盡? {點ppt14}（蘇軾《與章子厚書》），所以到黃州后，一家老小二十多口人的花銷就成了大問題。按照當地的物價水平，一斗米大約20文錢，一匹絹大約1200文錢，再加上各種雜七雜八的花銷，一個月下來怎么也得4000多文錢。不過這難不倒蘇軾，錢多我就多花，錢少我就計劃著花。于是他精心計劃：今后每天花費不超過150文錢。每月初一取出4500文錢，分為30份，掛在屋梁上。每天早上用叉子挑下一份，然后將叉子藏起來。而且每天盡量節省著用，省下錢來另外存在一個大竹筒里，作為接待客人的費用。（蘇軾《答秦太虛書》）

但就算這樣精打細算，手里的一點積蓄也只能支撐一年多。那么，一年以后怎么辦呢？東坡說，到了錢用光的時候，再作籌劃，不需要提前發愁。（《答秦太虛書》：“至時，別作經畫，水到渠成，不須預慮。以此，胸中都無一事。”）看來，聰明人從不給自己提前預支煩惱！

在朋友馬正卿的幫助下，蘇軾申請到五十畝荒坡地。他脫下文人的長袍，穿上農夫的短打，自己動手，開荒種地。元豐四年二月蘇軾一家開始在東坡墾荒。接著潘生、郭生、古生自愿參加了進來，周圍的一些百姓也參加了進來。他們燒去荒草、除去瓦礫、修復水井、栽上樹木、種上蔬菜和莊稼。這個?東坡?曾是舊時營防的廢地。蘇軾《念奴嬌》詞中的?故壘?大概就是這兒吧，?赤壁?正好是在?故壘西邊?。

按照朝廷規定，蘇軾這樣的犯罪官員無權享受官府提供的住宅。那就自己動手吧，蘇軾在種地的東坡園中修建了五間瓦舍。瓦舍在大雪紛飛的冬季建成，他在廳堂四壁涂白如雪，起居坐臥，四面環顧，俱為雪景，故而美其名曰?雪堂?（《雪堂記》）。雪堂不僅解決了家庭住房的困難，從此也成為蘇軾在黃州精神生活的重要象征。

白居易當年被貶為忠州刺史時，曾作《東坡種花》詩：{點ppt15} ?朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。?蘇軾一向喜歡白居易，現在，這塊地正好在黃州城東門外，于是蘇軾干脆給這塊地取名?東坡?，并自稱?東坡居士?（南宋政治家、文學家周必大《二老堂詩話》）。蘇東坡這個名號就是這么來的，它在民間的影響可要比蘇軾這個名號大多了！

在一般文人看來，開荒種地本來就不是什么體面的事情，一塊廢棄的坡地，偏偏稱作什么?東坡?！一個犯罪的官員，被貶到這么一個窮困偏僻的地方，潦倒不堪，卻還要自稱什么?居士?！但蘇軾就是與眾不同。誰說文人不能種地？誰說種地的人就不能自稱居士？居 士的本意是指在家修行的佛教徒，但?東坡居士?這個稱謂顯然超越了本意的內涵，擁有更豐富的魅力——黃州的蘇軾，是個平凡的養家糊口的勞動者，是個善于在勞動中尋找審美趣味的文人，也是個勇于在苦難中擺脫心靈枷鎖的哲人。{點ppt16}

東坡躬耕于田間，在平凡山水中找尋歷史遺跡，讀書、寫作仍然是他生活的主要內容，但也有時間和精力去觀察社會，去接觸各階層的人士。上到地方長官，下到流民、乞丐、和尚、道士、農民、漁民、商人、醫生、秀才，其中也有老婆婆和小朋友，蘇軾與他們相處十分親和。他以普通黃州人的自我意識來觀照生活。于是，一幅幅黃州生活畫面在他筆端繪成。他寫下了《東坡八首》，沒有感傷，沒有抱怨，更沒有哀愁，倒是從勞動中獲得了一些過去不懂的知識和前所未有的感受。清新而充實的詩句，既沒有陶(潛)詩?悠然見南山?的道家氣，也沒有王(維)詩?空山不見人?的入禪味，而是一份份既執著現實又超越現實，從現實生活中去感悟生命本體存在的物質精神生活的記錄。

我們讀一讀其中的一首吧。{點4下到ppt20}第五首這樣寫道：?良農惜地力，幸此十年荒。桑柘（zhè）未及成，一麥庶可望。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。?——說的是：一個好的農民是很珍惜土地的，我僥幸得到這塊撂荒了十年的土地。桑樹柘（zhè）樹等不及長成，一季麥子那是不久就可指望的了。我撒下種子不到一個月，麥苗兒就蒼蒼郁郁蓋住了土壤，農民朋友告訴我，冬天不能讓麥子瘋 長，你要想來年有饅頭面條吃，現在就要讓牛羊踩踏麥苗抑制它瘋長。我深深感謝這些朋友，日后吃飽了肚子決不能忘了他們。——你看，生活氣息多么濃厚。

此時的蘇軾對待體力勞動已經具有了審美的感受，他不只是將體力勞動看作是普通意義上的勞動，而是能從一個更高的視角去看待體力勞動，使普通的勞動有了新的意義，既不同于一般道家的歸隱田園式，也不同于儒家落魄潦倒時不得已而為之的局促人生，而是一種安時處順、任其自然的人生經歷，脫離世俗功利和肉體痛苦的生命活動，因此初步具有了形而上的意義，為他的審美的人生境界開辟了途徑。

他甚至發明了一種名叫秧馬的種稻機具，減輕農活的勞動強度。除了通過自己的精打細算節約用度和親身勞動豐衣足食之外，東坡讓自己自然而然地成為了一個地地道道的黃州人。蘇軾往往一葉扁舟一雙草鞋，放浪山水之間，與漁夫老農雜處，展示出在困境中融入大自然融入老百姓，從中體味人生之樂的境界。黃州赤壁、安國寺、承天寺是他與友人常游的地方。尤其是赤壁，當年面臨大江，波流浸灌，與海相若。二賦一詞就是與赤壁親近的最好收獲。黃州不僅有赤壁這誘人的風光，而且長江南岸武昌（今天的鄂州）西山以及臨近的浠水蘭溪（今稱浠河）、蘄春天峰麓、黃梅五祖寺等風景名勝，風雨云月，陰晴朝暮，千姿百態。東坡和友人，往往扁舟雙槳、拐杖草鞋，出入波浪之間，田間野外，可謂一路風情一路詩。東坡又運用自己的智慧，戲謔幽默，拉近了與黃州人的感情距離，活現了?一個不可救藥的樂天派?（林語堂語）。浠水名醫龐安常，耳朵失聰。蘇軾在沙湖染 病，前往求治，陳述病情要通過紙和筆，東坡說：?我把手當嘴巴，您把眼當耳朵，都是一代特異之人。?病愈，相攜同游清泉寺，痛飲而歸。后來又順蘭溪下至長江邊散花洲，再順巴河上至烏龍潭（在今羅田縣城西邊五里處）（見《龐安常善醫》諸文）。他覺得?五年嚴遣，已甘魚鳥之鄉”（幾年的被貶生活，已經覺得在這有魚有鳥的地方生活很甜美了），?淡然無憂樂”、“寵辱皆忘?，平日?扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人推罵?（《答李端叔書一首》，《文集》卷49第1432頁），把自己看成是?民之一?。{點2下至ppt22}

這就是是蘇軾黃州功業的第二個方面。?非逃世之事，而逃世之機?； 踏踏實實地生活，實實在在地生存，留下自己的人生軌跡。下面再來說說第三個方面。蘇東坡運用哲學智慧成功地調適了自己的心態，從而氣定神閑，笑對人生風雨的人格魅力。{點2下至ppt24}

清末秀才王國維，是我國近現代文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學全才的學術巨子、國學大師，他認為中國最偉大的詩人只有四個：屈原、陶潛、杜甫和蘇軾。他在《文學小言〃六》中寫道：?三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。?四偉人中，每人所代表的時代與思想又有所不同。如果說，屈原和杜甫表現了儒家的忠君、愛民、?致君堯舜?等進取的觀念，蘇軾的人生觀念，則提供了如何使儒家的進取與佛老的退避批判地結合統一的范例；如果說，陶潛是封建社會前期的產物，提供了以歸隱的行為來批判現實的方式，蘇軾則是封建社會后期的投影，提供了比歸隱更高一層次的批判現實的道路。蘇東坡和陶淵明是不一樣的。

中國的知識分子一貫秉承源自孟子的?達則兼濟天下，窮則獨善其身?的人生信條，陶淵明是因為自己的志向不能實現（“有志不獲騁”）而?歸去來兮?；?兼濟?不得，便去?獨善?。他集儒、道于一身，把田園當作心靈的避難所，借以逃避熙來攘往的污濁世界，進而體察山林田園的?真意?，并最后消隱在其中。對此，東坡是贊賞的，他寫了大量的?和陶詩?，影響甚廣，甚至以自己的這些詩確立了陶淵明的大詩人地位。在一定程度上講，今天我們所認識的陶淵明就是蘇軾給塑造出來的。然而，贊賞歸贊賞，崇拜歸崇拜，蘇軾并沒有步陶淵明的后塵，他沒有在東坡雪堂里?消弭?（mǐ）了自我，他既不避世，也不避人，而是?澄懷觀道?，{點ppt25} 就是胸襟純凈地體悟，求得對生活更深的理解，使自我得到進一步發展。蘇東坡勞作十分艱辛，生活十分貧苦，但他不象陶淵明那樣?心遠地自偏?，而是把這種?造物?的安排看成是感悟人生的天賜良機。他寫了一首詩，題目叫《 寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》。他在詩中高唱道：?也知造物有深意，故遣佳人在空谷?，{點ppt26}（《詩集》卷20第1036頁）是說，敢問海棠姑娘何故淪落此間？想來應該是造物主別有深意，故意安排她來點綴這一方土地，照亮這蠻荒的原野。詩里的?海棠姑娘?顯然有著自喻的色彩；他又在《紅梅三首》詩中以梅花自比，說?也知造物含深意，故與施朱發妙姿?，{點

ppt27}意思是，我也知道造物主是有深意的，所以施于梅花這鮮紅的顏色讓她呈現這么美妙的姿態。（《詩集》卷21第1106頁）這里表現了一種樂觀曠達、恣放向上的情 懷，與陶淵明的怡然自得式的隱士形象形成了鮮明的對照。當然，這種?深意?絕非?天將降大任于斯人也，必先苦其心志……?之類的為將來兼濟天下而進行的修身安排，而是以此為契機，超越了傳統人格，建立了新的人格。

蘇軾臵換了此前中國知識分子?兼濟?和?獨善?的人格基礎，即不論實行?兼濟?還是實行?獨善?，都不從主觀上要求對外在社會準則的認同，而是讓它們成為豐富自我、發展自我的兩種手段。因此，他滿肚皮不合時宜，既得罪了改革派又得罪了保守派。他深知自己只要稍微巴結附和其中一派就會官運亨通，但他決不肯屈己隨人。也正是因為如此，?兼濟?和?獨善?才在他身上得以統一，這兩種傳統的行為方式才有了新的意義。

蘇軾淪落黃州，受到的打擊是巨大的，憂愁的心緒是可以想見的。若讓這種憂愁不加節制地延伸擴大，就會在郁悶中斷送一切，包括功業在內。蘇軾的聰明和成功之處就在于善于通過自我克制排遣消釋苦悶憂患，而努力達成一種超脫、達觀的情懷。這種方式最完美、最切實、最生動地展示了東坡居士形象，而成為東坡文化精神的象征，為后世文人士大夫所仿效。同時，他的黃州功業也在這新的生活方式中得到藝術的實現。

請聽他的那首《定**》詞——{點2下ppt28}

?莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸 去，也無風雨也無晴。?

這是黃州公元1082年3月的一個下午，日子很普通，與平時沒有任何的區別。

正是乍暖還寒的時節，一陣突如其來的黃昏急雨不約而至，一陣風來，卷起地上的塵土撲人臉面，雨點打在林中的葉子上啪啪作響。

這時，從轉彎的山路上，走出了一群匆匆忙忙的行人。他們之中的絕大多數都在左躲右閃，狼狽不堪地避著雨。惟有一位四十多歲的中年男子，拄著一根竹杖，氣定神閑地緩步走著，雨點密密地打在他高大的身軀之上，他卻似渾然不覺。臉上一片紅潤，大概是剛剛痛飲了一壇子杜康的緣故吧。在山頭夕陽重新綻開笑臉相迎之時，只見他緩緩地轉過頭，望著來時的路途中那曾經的蕭瑟，一聲長吟：?歸去吧歸去吧，也無風雨也無晴！?話一出口，帶著一股濃濃的四川口音，回蕩在湖北黃岡的山野之中，與煙靄風聲夕陽草莽相應和……

這個下午，一代文豪蘇東坡，拄著他的竹杖，穿著他的芒鞋，在黃州泥濘不堪的黃泥路上，以這么一身特殊的裝束，正向我們徐徐走來……

這種超凡脫俗的境界是怎么達到的？也許是禮佛悟道的結晶？{點ppt29}

蘇東坡曾經在定惠院和僧人住在一起，后來又常到安國寺靜坐，?歸誠佛僧?，專心研讀佛經，同時，對道家和道教也作了深入的探討。但蘇東坡從來不是一個虔誠的佛教徒或者道教徒。他汲取了儒釋道三家思想的積極因素而形成一種新的人格。儒家的入世和有為，引導他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊 名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。他的人生態度也成為后代文人景仰的范式。這個范式就是進退自如，寵辱不驚。他把封建社會中士人的兩種主要處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。在這種思想影響下。東坡的詩文創作也無疑體現了深切的人文關懷和哲學的思考，能給后人以有益的啟示以至精神的滋養。

他在《送參寥詩》中說：?欲令詩語妙，無厭空且靜。?就自覺地在文學創作中將?空、靜?二字演成妙諦，自己悟禪有妙得，對后世影響也極為深遠。

《雪堂記》（《文集》卷12第410頁）通過?客?與?蘇子?的辯論，充分展示了東坡對待道家思想的態度。他這番心靈活動的過程，也像他參悟佛理一樣，豐富著自己的心靈，發展著自我。

除了用佛道之理凈化思想，東坡還用酒來放脫精神，在與黃州人廣泛社交之中，借詩酒風流的方式，取得了輝煌的文學成就，同時也展示了灑脫的東坡居士形象。他在《與李方叔》信中說：?暑中既不飲酒，無緣作字。?而他一旦進入半酣狀態的酒的境界之中，短暫地沉浸在樂淘淘的藝術天地里，藝術創造力得到了充分的發揮，其內外交養所形成的藝術的潛象與潛力，讓他創造出一個個清空的藝術境界，塑造了至今仍然活躍在人們心目中具有曠達特質的坡翁形象。他不僅在文學上造詣極高，書法繪畫都有好作品留在黃州。

從借酒率意再引申一步，日常的口福之享、山水清風，都可以用作放飛生命的平臺。那首七律《初到黃州》完整版是這樣的：{點ppt30} 自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外臵，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。

——這是在發牢騷，卻是一種詼諧的自嘲。逆境中往往能夠苦中作樂，這就是東坡人格的基本特征。詩人說自己平生都在為個嘴巴在奔忙，沒料到這次被貶到黃州，反倒如了心愿。黃州既有水產又有山珍，官職是員外安臵，這種在正常官職員額之外安臵的閑官自古就是為詩人專設的，別人還輪不上呢。你們貶我做散官，讓我得著空閑，卻還要費你們酒囊飯袋。這些幽默的說法，雖然實質上還是屬于苦中尋樂，但不是又讓我們從中看到了詩人面對人生挫折，超然自解的樂觀態度嗎？

聽說日本人特別崇拜蘇東坡。一般公司職員，因競爭激烈而容易犯心胸狹窄的毛病，比如從高級主管降到中級主管，人就受不了，要自殺。學習蘇東坡，心胸為之一變，再不想死了。這也許是可信的。想想蘇東坡，我們今天的人還有什么委屈不能承受的？

《記承天寺夜游》（《文集》卷71第2260頁）一文記敘了東坡與張懷民夜游承天寺的經過和感受，僅一百零二字，卻極為精警動人。其結句說：?何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。?{點ppt31}這一方面表現出他心靈的空明澄澈，另一方面是說人心即是標準，只要有閑心，便就有?閑人?，便就有美景。但月夜常設而?閑人?惟少。這時的他顯然已經擺脫了世俗的價值標準，使自己的心靈上升到了一 種澄明的境界。

《赤壁賦》通過水與月的辨析，把自然萬物和歷史、人生放到一個更大乃至無窮的參照系中去考察，以詩情為哲理，實現對人生的審美超越。這種超越把人從現實局促的功利之心的束縛中解脫出來，不再拘泥于一時一事的得失成敗，而是有更開闊的胸懷和更深邃的眼光。文中說：?只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，取用它們沒有人禁止，享用它們無窮無盡，這是大自然的無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。?（“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zànɡ,出于佛家語的“無盡藏海”『像海之能包羅萬物』）也，而吾與子之所共適（這里有享有的意思。”）作者追求的是一種?安適?之境。?適?的含義是什么？就是對自然進行睿智的觀察思考，通過對人生進行內省體驗，去和自然親近，去細細咀嚼和發現自然之美而安適。{點ppt32}

《書臨皋亭》里這樣描述他的人生境界：{點ppt33} ?東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，清江右回，重門洞開，林巒岔入。當是時，若有所思而無所思，以受萬物之備?。這種無思之思，確實是一種人生崇高需要的滿足。

蘇軾的曠達是一種人生態度。這種人生態度使他的黃州作品充滿趣味。如有一天他在監倉劉唐年家里吃到一種油煎的米粉餅，又香又酥，他不禁嘖嘖稱贊，就問劉唐年：?為甚酥？?——這是什么糕點呢？在座的客人哈哈大笑，因為這是劉家自制的餅，沒有名字。東坡說就叫?為甚酥?吧。另一天，蘇軾到潘大臨家里品嘗潘家自釀的酒，酒味很酸，他笑著說：?不要是做醋的時候錯著了水吧！?于是提議潘 家將自家的酒命名為?錯著水?。后來東坡還曾寫詩向劉唐年討要他們家的煎餅吃，說：?已傾潘子‘錯著水’，更覓君家‘為甚酥’！? {點ppt34}

一個人，如果他既有經天緯地之才，又能醉心于周遭，縱情于生活，那他就跟神仙相差無幾了。難怪在東坡生前，人們就已經稱呼他為?坡仙?了。這是對他人格魅力的充分肯定，也是對他灑脫淡定人生態度的贊賞。黃州人民早已把蘇東坡視為黃州的一分子，至今還津津樂道于蘇軾在黃州的諸多傳說，如蘇子耕種的荒地，蘇子種下的青竹，蘇子命名的?遺愛湖?。特別是蘇子烹飪的紅燒肉，蘇子自創的餅，如今都被冠以東坡肉、東坡餅而家喻戶曉，代代相傳。蘇東坡不僅給黃州留下了如此諸多的念想，還留下了以一詞兩賦為代表的一大批不朽的文學文藝作品，更給黃州留下了做人的一種智慧。在生活中能如此淡定，又如此執著；如此實在，又如此曠達。那還有什么風雨能阻擋我們前行的步伐？

（如時間多可打開《蘇軾詩詞》講一講）

第二篇：蘇軾與黃州

蘇軾與黃州

一 序言

中國的 黃州，那里牽連到一個非常重要的人物，這個人物在中國文學史上有著舉足輕重的地位，他就是大名鼎鼎的蘇軾。其實，黃州算不上繁華，甚至說的上蕭條，頹敗；因為這里有了蘇軾的存在，它注定不是個簡單的地方。余秋雨先生曾在他的大作《蘇東坡突圍》里用非常詩意的筆觸介紹了蘇軾在黃州的境遇，內容十分精彩。黃州對應著中國文化中極其明麗的一部分。可以說，蘇軾成了黃州最得意的鮮亮招牌。

二 流放的文人

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。他的祖父蘇序，身強體壯，生性豪爽，喜歡飲酒（這一點在蘇軾身上便沒有得到體現）。其父蘇洵，是個有著古怪脾性的人，在文學上有很高造詣，曾經屢試落第，后奮發圖強，考取了功名；其弟在文學上也頗有建樹，和蘇軾及其父蘇洵同為“唐宋八大家”之一，地位非常顯赫。蘇軾的母親雖然沒有蘇氏父子三人那么有名望和才學，但是卻對蘇軾小時侯進行了嚴格的教育，從而在很大程度上影響了蘇軾今后的人生觀和價值觀，為蘇軾未來的成就鋪墊了一條小道。

宋仁宗嘉佑二年，蘇軾參加了禮部考試，取得令人矚目的成績，后與其弟蘇轍同科進士及第。當時他受到歐陽修的極高贊賞，說“更三十年，無人道著我也！”，又“他日文章必獨步天下。”歐陽修說的沒錯，蘇軾做到了，而且做的十分出色，可見，文人之間隱約的默契非同一般。自從蘇軾入仕以后，仕途卻便不平平坦坦；王安石變法時，蘇軾堅定地站在了歐陽修、韓琦等人這邊，反對新法。結果，慘遭變法派的誣蔑彈劾，為了避開險境，蘇軾請求離開朝廷，力求在外能夠尋求安身之地。不久，便任杭州通判，既而又在密州、徐州、湖州任知州。元豐二年七月二十八日，變法派窮追不舍，指責蘇軾借詩詞譏諷朝政，遂爆發了歷史上有名的“烏臺詩案”，蘇軾幾乎以莫須有的罪名鋃鐺入獄，他的政治對手李定甚至羅列了他四大該殺的理由。獄中，面對嘮嘮叨叨的獄卒惡狠狠的辱罵和摧殘，他的精神和肉體都深受迫害，本以為會在獄中終其一生，于是寫下了“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”這樣絕望的絕命詩，最后還是此案的始作俑者王安石開口說話，才得以從輕發落。解脫牢獄之災后，蘇軾被貶謫到了黃州。偉人終究是偉人，生活如果太平坦了，就很難構成一種沖擊世界的人格品質。隨后發生的一系列事件可以佐證：蘇軾與司馬光就免役法存廢問題發生爭執，接著又與程頤、程顥發生了“洛蜀黨爭”，爭的不可開交，最終蘇軾獲準出知杭州，此事才得以終結。其實，蘇軾便不知道，后來有一場更大的政治風暴正在醞釀當中，而托這場政治風暴的“福”，他被一貶再貶，竟然被貶到了偏遠的海南。事過境遷，元符三年，徽宗繼位，蘇軾遇赦北還，結果在反還朝廷途中，病逝于常州。

三 黃州絕唱

在受到小人的尖銳攻擊和毫無根據的誣陷后，蘇軾被一貶再貶。元豐三年，蘇軾帶著兒子蘇邁離開了陰暗的朝廷，來到謫居地黃州。開始了他在文學創作上新的爆發點。流放蘇軾是朝廷自身內部官員勾心斗角，相互傾軋的必然結果，是惡意的，又是符合政治邏輯的；但朝廷上下的袞袞諸公卻萬萬沒有想到的是，正是這種帶有深刻的惡意性質的流放，為中國文學史留下了一筆燦爛可貴的文化遺產．如果光從文學上講，朝廷流放蘇軾在不期然而然下為中國文化做了非常要好的事情，如若從人道上講，這種流放下文學又是血腥的，殘酷的，缺乏道義的！文學和道義，構成了黃州的文化矛盾沖突與對撞的交織點．

誠然，蘇軾的文學成就覆蓋了許許多多的方面，不管是詩，還是散文，就連書畫都有其推不開的一席之地。中國的詞史，有了蘇軾的高貴和可愛氣質，才多了一份開闊；有了蘇軾的才情，才多了一些坦然的從容步伐。當然，本文著重要闡述的是蘇軾在黃州吐納的文化氣象。黃州和蘇軾在文學上的壯麗對話，不管在時間上還是空間里都充滿了離奇的幻想、勃郁的噴發，這種奇妙的碰撞，不是靈光一現，而是在大自然中交織成的最激動人心的永恒共鳴。似乎冥冥中，有神靈的相助。余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中說：“蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。”說的真是太好了。蘇軾在黃州赤壁之上，面對著浩浩大江，腳下是壁立的崖巖，頓時熱血滾燙，一張一合，吞吐出萬丈豪情：[念奴嬌]《赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

這首詞是蘇軾最有名的豪放詞之一，開篇便非常不俗，格調高昂，意境開闊。開頭“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”一句，氣度非凡，統領全文，仿佛一口氣就能吞沒掉一切是是非非，接著借景抒情，感慨古人，喟然嘆息。經過這么久的忙忙碌碌，這么多的曲曲折折，蘇軾不會不知道他是怎樣走過來的，現在面對此番此景，面對著古人曾經徘徊過俯仰過的地方，他終于發出了對現實、對人生的內心真情吐露。人生是多么的短暫，那些擾亂人性的功名利祿何嘗不是人生的羈絆呢？為什么不早點走出這種無休無止的自我戕害？人生多一些放達，少一些煩憂，心胸開闊，有容乃大。那么這個世界多么美好！也許蘇軾天生就是個樂天派，或許過去的傷痕累累讓他對一切都能拿的起放的下。豪放對于蘇軾來說，已經成了他的代名詞。當然，這是有根據的。以前的北宋詞人大多擅長于作“花間”詞一類的艷詞，往往題材受到很大的局限。但是，蘇軾那不拘一格的才情，完全不受理這種社會性圭臬，開創性地拓長了詞的抒寫空間和表達意境。上面的豪放詞便是一例。當時有些人視豪放詞為異端，此詞一出，便被伶人拿著和柳永的慢詞調侃：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌?楊柳岸，曉風殘月?。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱?大江東去?。”調侃歸調侃，但是豪放詞還是被大多數人接受的，特別是那些有名望的文學家，這就已經足夠了。北宋的胡寅在《酒邊詞序》中說：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”又劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。”這些評價是很客觀的，絲毫沒有帶一點偏袒之意。

一個幽靜的夜晚，蘇軾駕舟再次來到赤壁，這次是在山腳下。舟，詩人，美景，一切都已經準備好了，只等著那浩然的呤唱，也正是這次暢游，終于有了以山水為題材的千古名作《前赤壁賦》。這篇散文游記，文采斐然，體現了蘇軾高超的藝術構造能力和表達技巧。統觀全文，處處閃現著蘇軾獨到的智慧眼光，以及他那氣勢恢弘的宇宙人生觀。這里，有個明確的特定環境，徐徐清風，淼淼煙波，載著葦葉似的輕舟，飄飄忽忽，嬉戲在萬傾波浪中。這里，是遠離朝廷的自由之地，什么建功立業，什么富貴榮祿，什么憂國憂民，都已與自身毫無瓜葛；朝廷的爭權奪利，相互廝殺，相互傾軋，都已與我毫不相干。我在此處享受著個體靈魂的安寧，東看看，西瞧瞧，不妨再揮灑一下情懷，愜意地暢談宇宙和人生，縱然挫折和逆境的打擊又如何。想想，蘇軾是被朝廷流放至此的，從此文可以清清楚楚的看出他那份坦蕩，那份曠達，那份執著的強烈信念；他的意志沒有消沉，更沒有消退，而是在達觀的人生信條中找尋著自己心靈的一方凈土，從哲性中來，又瀟灑地回歸到哲性中去。這就是蘇軾！

不可否認的是，黃州提供了蘇軾浩蕩才情的海量傾瀉，特別是他那飄飄灑灑的詩情。比如：[念奴嬌]《赤壁懷古》、《前赤壁賦》以及《后赤壁賦》。但是，不止于此，蘇軾的書畫也憑借這片承受著苦難的流放者之地，得到了驟然的凝練和升華。蘇軾曾在《書論》說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成書也。”可見，書法的審美情趣與人性有著很自然的對應之處，并且和人緊緊聯系在一個致密的空間里。所以說，窺探一個人的書法書寫技巧和表達形式，可以進一步探尋他深層次的內心世界精神狀態。無疑，蘇軾在黃州的書畫手跡將會為后人打開一個探尋其精神狀態的缺口。

蘇軾傳世的書法真跡有近30件，分早、中、晚三個時期。下面著重介紹一下蘇軾在黃州寫的上品《黃州寒食詩帖》，其內容哀怨凄涼，點點滴滴都吐露著蘇軾人生的失意，仕途的顛簸，以及官場的無奈；此帖字型溫潤，筆圓韻勝，格調高昂，狀態萬千，給人目不暇接之感。細細研磨，便從中可以看出此帖尊法度而不拘格的特點，這是和蘇軾的人格非常吻合的。有人曾評價書法說，東晉的冷峻，唐代的嚴謹，五代的衰靡；可是，蘇軾的到來，來得正是時候，他手執神筆，輕輕一揮，揮就了另一番氣象，另一種境界，獨創了爛漫的新書風。蘇軾書法在宋代流傳深廣，雄視百代，影響了宋代幾乎整個書法生態系統。有時候，人往往在得意之時，并不把真情留注在書的篇頁之間，反而會在失意之時，會完完全全在紙張里進行真情的大吐露。還有就是蘇軾在作畫上的可人成就也是像摸像樣、推陳出新。憑借自己繼往開來的天才資質，他瀟瀟灑灑的舞動畫筆，畫筆與紙張接觸的間隙，沉淀著從從容容的精神氣度，一點一劃，一撇一捺，一種氣象便巍然聳立，躍然于紙上。他畫墨竹師承繪畫大家文同，但卻便不循規蹈矩地完全繼承吞咽，不注重吸收后的吐納，而是在繼承熟練以后，把自己獨特的審美情趣和文化氣度嵌入其中，形成了別然不同的異彩。更有趣的是蘇軾在前人的深厚基礎上，創造性地撕開了薄暮遮掩的另一種繪畫境界，這就是“士人畫”。蘇軾左手提著墨竹，右手握著士人畫，穩穩當當地影響著中國繪畫藝術的漫漫長路。他，真行！

黃州，一個地圖上的小地方，一個很難被人想起的地方，一個荒草凄迷，鴉鵲翔集的地方，卻怎么樣也抹不掉在中國文化史光輝燦爛的一頁，因為什么，就是因為有一個巨人和它作了一次開天辟地的對話，完成了一次永載史冊的親密接觸和文化突圍。蘇軾，黃州，一個人名，一個地名，沒有誰會想到他們會這樣緊緊地聯系在一起，沒有誰會想到他們牽連著整個中國文化生態系統。他們吶喊一聲，天地都在震動！

蘇軾就是這樣一個典型的中國文化知識份子。他有放肆的才情，神州大地處處留音；他很自私，把人間的酸甜苦辣都享盡了，為了自己，也為了那擁擠的貧苦百姓。他，算得上一個很有責任心的文化良知！

若是按照蘇軾的人生軌跡和生存狀態作個定論的話，可以這樣說，文人,真累!參考文獻：《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》

第三篇：蘇軾在黃州教案

東坡與黃州

一、導入

2000年，法國《世界報》評選了1000年的12位英雄，包括神圣的古羅馬帝國和拜占庭帝國的皇帝，其中唯一入選的中國人是蘇軾。《世界報》用兩個整版的篇幅詳細介紹一個中國人的生平，尚屬首次。

而蘇軾是怎樣寫自己的一生呢？《自題金山畫像》

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。

（從海南島儋州貶所北歸途經潤州（鎮江）時，在金山寺看到李公麟（北宋名畫家，蘇軾好友）所畫東坡像，回顧一生，心潮難平，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》。）

余秋雨在《東坡突圍》里說，蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。黃州之于東坡到底有多深的意義？今天我們來看--------東坡與黃州。

二、東坡與黃州

從“烏臺詩案”中走出來，是在太皇太后、張方平、王安石等人的求情之下，從“烏臺詩案”中走出來，蘇軾來到了黃州，帶著生死攸關的心驚膽戰，帶著劫后余生的慶幸。初到黃州，他這樣說：

1、《初到黃州》

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。

“自笑”里有無限的辛酸。“逐客”，貶謫之人，“員外”，定額以外的官員。“只慚”句，慚愧的是我對政事已經沒有絲毫益處，還要耗費官府的壓酒囊——壓酒濾糟的布袋，官俸一部分用實物抵數。

從中，我們讀出了蘇軾的什么情感呢？

——自嘲，嘲笑自己，是無盡的辛酸。里面有不能有所作為的痛苦，希望有補于世的愿望。可是他終究是寂寞的，請看他的《卜算子》。

2、《卜算子·黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

大家看看，從哪些字詞中可以感受到作者的情感？——缺月、疏、獨、孤、恨、寒枝、寂寞、冷。——孤獨。這是精神上的孤獨，語言極美，道盡了他精神上的遭遇。日子再貧窮都能有辦法解決，但內心的孤獨與寂寞卻是他人無法理解，更難以釋懷的。

不僅有內心的孤獨，還有人情的凄涼。請讀讀——

3、《答李端叔書》

“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答。”

曾經大名鼎鼎的蘇軾也泯然于眾了！正是這種難言的孤獨和凄涼，使他徹底洗去了人生的喧鬧，尋找無言的山水，訴說內心。他的心靈在變化在成長，看一看他著名的《定**》。

4、《定**》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

本來是生活中的一件普通小事，.......但卻寫出了詞人的處世態度。“莫聽”“何妨” “誰怕”“也無風雨也無晴”，無所謂風雨，無所謂天晴。不畏坎坷，安之若素。這是一種人生的豁達，在這里，他的心靈在不斷成長。再看——

5、《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

上闋寫醉態，先一個“醒復醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現出來了。無人開門，便“倚杖聽江聲”。這是一種達觀的人生態度，一種獨特的個性和真情。

下闋寫酒醒時的思考：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”化用莊子的“汝身非汝

有也”。長恨身在仕途，身子不歸自己所有，什么時候才能忘卻名利的追逐？（感覺也是一種自我嘲笑）這一句既有哲理又有自己的性情，表達出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。(可以找學生說說）夜深人靜，水波不興，乘上小船從此消逝，在江海中了卻余生。

這只是他的愿望，希望精神解脫，可卻嚇壞了知州徐君猷，幾經尋找，卻發現他在家里酣眠。這首詞讓我們感受到了蘇軾心中的開闊。

三、升華

林語堂：“蘇東坡比中國其他的詩人更具有多方面天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像無家的小孩。”

這是林語堂心目中的蘇東坡，其實，文人的內心往往都有儒家的仁愛，佛家的慈悲，東坡也不例外。但這樣的心靈怎能在政治的沉浮中游刃有余呢？東坡為什么被圍攻？蘇轍說:“東坡何罪？獨以名太高。”木秀于林，風必摧之。行高于人，眾必非之。

其實，蘇洵最了解自己的孩子，《名二子說》，軾，車前的橫梁，沒什么用，但人只有扶著它才能高瞻遠矚，故字子瞻。轍，車轍，無功也無過。由著走，跟著走，故，字子由。果然，蘇軾有不可掩飾的英邁之氣，蘇轍則寡言少欲，君子不黨。所以，兄弟倆命運也不同，一個處風口浪尖，一個平坦一生。

蘇軾在黃州這幾年也重新認識了自己，看他的《洗兒戲作》：“人皆養兒望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”這應該是蘇軾的覺醒吧！只可惜，小兒子蘇遁還是在去汝州的途中早夭。

蘇軾在黃州完成了心靈的成長。盡管如此，我們覺著，如果人生可以重新來過，恐怕蘇軾還是這個蘇軾吧！

蘇東坡這個人，之所以了不起，某種意義上講，他比陶淵明、李白更像一個典型的中國知識分子，他入仕，他擔當，他受苦難，但是他在苦難中堅持自己的磊落與曠達，性情鑄就不朽。我們可能無法成為他那樣的大家，但他的豁達、開闊、樂觀與堅持足以讓我們癡迷，當我們癡迷于這一切的時候，東坡便是我們心靈上的朋友！黃州也成為了我們仰望東坡的一畝方田！

下節課我們接著說，東坡與黃州，請課下閱讀以下幾首詞。《念奴嬌 赤壁懷古》等。

第四篇：宋詩導讀——蘇軾黃州詩詞淺析

蘇軾黃州詩詞淺析

蘇軾雖然少年天才，但究其一生來說，畢竟歷經磨難，而貶謫黃州是蘇軾仕途生涯的重大轉折點，同時，在他的文學創作上也有重要的意義。他前后共在黃州生活了四年零四個月。此番貶謫使蘇軾遭到嚴重的政治和人生打擊，于是他開始思考和探索許多問題。黃州是荒僻之地。在此期間，鑒于混跡官場的諸多教訓，蘇軾不接人事，少作詩文，在同親友通信以及贈和詩文時，他惟恐“言語之間，人情難測”，總是一再叮囑對方“勿以示人”、“深藏不出”，深怕“好事者巧以醞釀，便生出無窮事也”。可見蘇軾當時已經是一朝被蛇咬，十年怕井繩了。

雖然詩文創作已經不多，可是蘇軾黃州詞的創作卻達到了一個巔峰的境界。身為罪人的蘇軾時常表現出對淡泊功名的想法，并且更多地關注于個體人生底蘊和價值，其作品也常常直接抒寫對自然、社會和人生命運的思考和感悟。回想自己的人生歷程，蘇軾深深地感到一種空漠、無聊、孤寂與憂郁。然而，在黃州的生計、游歷、與儒釋道思想的接觸，蘇軾也表現了熱愛生活、積極進取，與超然淡泊、曠達豪放的一面。

“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州。在黃州期間，雖然有一些朋友來探望他，他也經常與朋友們游玩于黃州山水之間，并寫下好些膾炙人口的豪放之作，但準確地說，他在黃州期間心情基調大部分是處于憂慮之中。

蘇軾初到黃州，開始寄住在黃州東南的定慧院，生活十分寂寞。這時的處境使得蘇軾一下子跌入到了人生的低谷。別說致君堯舜治國安邦的抱負化成了泡影，就連保全自身，養家糊口都很困難。這個時期他寫下了著名的《卜算子?黃州定惠院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人醒。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

在這首詞中，蘇軾托物抒情，抒發他初來黃州時的孤高、凄清、寂寞的情緒，是他貶謫生活中的苦悶、孤獨心理的寫照。蘇軾是在借“缺月掛疏桐”來表達自己生活清冷，借孤鴻狀寫自己的心境凄涼。

提起蘇軾的中秋詞，大家最易記起的是那首著名的《水調歌頭》，但同是寫于中秋的這首《西江月》，情緒卻顯得非常落寞。

世事一場大夢，人生幾度秋（一作“新”）涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

此詞寫于被貶黃州的第一個中秋前夕。詞的上片寫景感傷，寓情于景，詠人生之短促，嘆壯志之難酬。下片寫悲憤，借月抒情，感世道之險惡，悲人生之寥落。下片前兩句，流露出詞人對世態炎涼的感憤，包含的情感非常豐富：有念懷親人的無限情思，有對國事的憂慮和對群小當道的憤懣，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。全詞通過對新涼風葉、孤光明月等景物的描寫，將吟詠節序與感慨身世、抒發悲情緊密結合起來，由秋思及人生，觸景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味無窮。

蘇軾雖然仕途坎坷，歷經患難，貶所黃州亦為荒僻之地，苦悶凄悲的心情不難理解，但他并沒有消沉頹廢，失魂落魄，卻能夠通變達觀，熱愛生活，甘苦自適。

到了元豐四年(1081)，蘇軾的日子十分貧困。他的朋友馬正卿，為他去郡中請得城東的坡地五十苗。對于“平生未嘗作活計”的蘇軾來說，親自參加勞動，自然是一次重大的思想變化。事實上，辛勤勞動，獲得成果，增加收入，正好表明他選取的是一條既可解決生計，又能解脫內心苦悶、開闊思想境界的道路。

初春時節，蘇軾居于雪堂，感到東坡之景宛如陶淵明當日斜川之游，因而作了此詞，用來紀念淵明，抒胸臆，表志向。陶淵明和蘇軾在仕途中同樣嘗遍酸甜苦辣，政治抱負得不到施展，又不愿隨波逐流，“卻躬耕”便是他們“了了”之后的選擇。淵明是自愿的，蘇軾卻為環境所迫。此時他已把自己變成了一個地道的田間老農，親身參加體力勞動，但緊接著，夜來一場春夜喜雨，東坡上潔凈無塵，空氣清新，使人心曠神怡，一派和平繁榮的景象。一個“足”字，透出了作者平和滿意的心境，蘇軾畢竟是個曠達樂觀之人。不以為苦，反倒以春雨降臨，雨洗東坡而欣喜，為自己能擁有這份寧靜平和的生活而欣慰。

同一年，東坡在游清泉寺時，見到寺前蘭溪水向西倒流的特殊現象，大生感慨，又作《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。

春蘭茁壯生長，一片勃勃生機。山寺清幽之景亦不難想象。蘭溪倒流的特殊現象使詞人展開豐富的聯想：時光也可以倒流。人只要樂觀、自信，就能老當益壯，重新恢復青春年少。傷痕可以復原，病體可以重振，青春可以煥發。一句“休將白發唱黃雞”，既是自勉，表達老當益壯，不墜青云之志，仍渴望成就一番功業的樂觀進取的精神。這是一個撥開霧障，步出低谷的東坡，是一個靈魂重鑄、神清氣爽的東坡。蘇軾熱愛生活，樂觀向上，處處能體會到生活的甘美，能發現美好的事物。這曲生命常青的頌歌，更表達了積極進取、奮發向上的人生哲理。

在這種探索和追求的過程中，所得到的心得體會，蘇軾都一一寫進了他的著名的勞作詩中：《戲作種松》、《東坡八首》、《東坡》、《浚井》、《蜜酒歌》、《向大冶長老乞桃花茶栽東坡》、《次韻孔毅甫久早巳而甚雨三首》、《元修菜》、《南堂五首》蘇軾正是在這樣貧瘠的黃土坡上，從事著辛勤的勞作。開墾東坡的土地，真是如同“刮毛龜背上，何時得成氈”(東坡八首之八)，難怪蘇軾在勞作時，時常累得精疲力竭，丟下鋤耙，望天興嘆。尤其不幸的是這一年又發生了大旱。盡管如此，蘇軾還是很有信心，堅信勞而有獲：

荒田雖浪莽，高庳各有適。

下隰種粳徐，東原蒔棗栗。

蘇軾過去在杭州、密州、徐州、湖州做官時，做過許多有益于農民的事情，也寫過不少反映民間疾苦的詩詞，但卻沒有親自參加過體力勞動的實踐，缺乏種植知識。在他躬耕東坡時，就多虧附近老農對他的幫助指導了。

良農惜地力，幸此十年荒。

桑柘未及成，一麥庶可望。

投種未逾月，覆塊已蒼蒼。

農夫告我言：“勿使苗葉昌。

君欲富餅餌，要須縱牛羊。”

再拜謝苦言，得飽不相忘。

在給章子厚的信中，蘇軾生動地描敘了這樣一件事：一日，蘇軾剛剛買回的一頭牛突患重病，幾乎要死。請來面診的牛醫，也識別不出牛病的癥狀。正在這時，只見一位老年農婦走上前來，把牛上上下下端詳了一遍，說：蘇居士，你這

頭牛害的是痘斑瘡。只要以青蒿粥治之就行了。蘇軾又按照老農婦的話去醫治牛病，果然見效。

江南有蜀士，桑果已許乞。好竹不難栽，但恐鞭橫逸。被貶黃州期間的蘇東坡，其詩的創作主題已經遠離喧囂的朝廷斗爭，變得富有農家的生活氣息和鄉土色彩，字里行間，充滿著與農民水乳相融的真情實感。它充分地反映了蘇軾在黃州的詩作的強烈的現實主義精神和濃郁的浪漫主義情調。“關于蘇軾這時思想感情的變化，還有一個突出的例子。元豐四年冬，大雪紛飛，他考慮的是：“今年黃州大雪盈尺，吾方種麥東坡。得此，固我所喜，但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫!”瑞雪兆豐年，東坡可望豐收，固蘇軾所喜，也是所有農民之喜；但積雪盈尺，則是舍外無薪米者所憂，蘇軾亦為之耿耿不寐。這時的蘇軾，至少在對待大雪這件事情上，不是與廣大勞動人民有著共同的感情么。

從被貶黃州以后蘇軾的詩詞中，我們可以看到他傲視磨難艱危，談笑生死，履險如夷，把儒家士大夫“仁者不憂”、“君子坦蕩蕩”、“浩然之氣”的精神與佛家“當下即是”、“看穿順逆”的思想結合起來，形成了一種更為超脫達觀的人生哲學。同時，依靠藝術 的激情來完成心理上的宣泄，蘇軾曾經自述：“吾酒后，乘興作數千字，覺酒氣拂，從十指出也。”也依靠佛老，保護了自己幻想中的具備完整人格的心靈世界。試看

“蝸角虛名，蠅頭微利，算來者甚干忙？前事既定，誰弱又誰強？ 且趁閑身未老，須放我，些子疏狂。百年里，渾教是罪，三萬六千場，一葉輕舟穿淼茫。”

“君看岸邊蒼石上，石來篙眼如蜂窠。但應此心無所往，造物雖弛如吾何？”

履危難而處之泰然，歷滄桑而洞觀人生，心胸豁達，情趣瀟灑，恬淡自適。

蘇軾曾寫到：“承喻慎靜以處憂患，非心愛我之深，何以及此，當謹臵之座右也。”（《與章質夫三首》之一）正是他人生這里的核心所指——“慎靜以處憂患”，他歷經磨難，始終保持著曠達開朗性格的奧秘也就在此！故能在寫完“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息以雷鳴，敲門都不應，依仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜彀紋平。小舟從此適，江海寄余生。”（《臨江仙?夜歸臨皋》）后，“折冠服江邊，拿舟長嘯去矣。”甚至把縣太爺都嚇了個半死，到處派人尋找，但當人們發現他之時，卻“鼻鼾如雷，猶未興矣。”只不過發發感慨，以期獲得平衡和寧靜罷了。

總的說來，黃州時期雖是蘇軾政治上的失意期，卻是他藝術創作上的成熟與豐收期。正如余秋雨在《蘇東坡突圍》中所說，他“經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使得他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了”。到黃州是蘇軾的不幸，也是他的萬幸，因為在此他實現了自我尊嚴，同時也實現了自我的超脫。

第五篇：論蘇軾黃州時期的散文

論蘇軾黃州時期的散文

摘要：“烏臺詩案”是蘇軾人生的重要轉折點，是蘇軾人生經歷和文學創作的黃金時期，由此，蘇軾進入了一個新的人生階段，進入了一個新的美學等級，他的詩文創作也漸漸走向成熟，并達到頂峰。本文以蘇軾在黃州期間的散文創作為研究對象，從三個階段探尋蘇軾的思想感情變化脈絡，力求透過文字呈現一個命運坎坷、主體意識強烈和生活情趣化的蘇軾。

關鍵詞：蘇軾，黃州，散文，曠達，平淡

蘇軾的一生時運不濟，命途多舛。烏臺詩案對于蘇軾的仕途人生而言是一個低潮，但卻是其散文創作生涯中的一個重要轉折。其實蘇軾后期詩文創作之所以能夠達到頂峰，多半要歸功于“烏臺詩案”。因為仕途的不得意和死里逃生的殘酷現實，使蘇軾走出了宦海朝堂，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，回歸了自我的純凈和空靈。

以烏臺詩案為界，蘇軾的散文在創作風格上有著明顯的差異。蘇軾由當初的“奮厲有當世志”、“致君堯舜”，轉變為“聊從造物游”的藝術人生。詩案前，詩人嫉惡如仇，如遇有邪惡，便“如蠅在臺，吐之乃已”。他指責積貧積弱的朝廷，他渴望“致君堯舜”，然而“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。詩案后，當蘇軾的腳步踏上黃州的時候，就預示著他的詩文風格與入獄前大不相同。盡管蘇軾在黃州居住的時間只有四年多一點，但黃州的謫貶生活，使蘇拭遠離政壇，從具體的政治傾軋、爭斗和哀傷中擺 脫出來，重新認識社會，重新評價人生的意義。從此，他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全部消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切和藹的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入，透露出一種珠玉含暈斂而不發的才華氣質。所以當蘇軾邀游赤壁之時，面對“江上之清風與山問之明月”，發出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的深刻感嘆。

從蘇軾散文創作的階段性來看，黃州散文是他的輝煌時期。較之黃州以前的散文，這一時期的散文如前后《赤壁賦》中的曠逸情懷讀之令人情思渺渺；《記承天寺夜游》中“何夜無月，何處無竹柏”的空靈超然；《記游定惠院》則可以看出作者的怡然情懷；再如《書雪》中的民胞物與的胸襟；《二紅飯》中不屈于生活壓力的人格自信；《書田》中的知命達觀的心胸；《書贈何圣可》中的詼諧幽默；《書硯》中的“澀不留筆，滑不拒墨”的人生態度等等，這些文章，全面揭露了蘇軾灑脫曠怡的襟懷。而《答李端叔書》更是明確指明了蘇軾文藝思想從外在社會關懷向人情人生關懷演變的歷程。對以前外在的為官、為事而作文進行了反思。“自得罪以來，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜不為人識。” 拋棄塵俗與外在名利，回到真實，回到真我，蘇軾以這種人生的認識和體驗“為喜”。在那劫后余生的四年零兩個月的貶滴生涯里，蘇軾正是以超于一切窮通禍福的曠達襟懷，將黃州時期清雅的生活內容、睿智的思想情感和深的生活哲理引入散文中，才情勃發而佳作頻出。

以下我們從三個階段來考察蘇軾的黃州散文。

一、苦惱、壓抑與自嘲

——從寓居定惠寺到躬耕東坡

蘇軾初到黃州，居無定所，經濟拮據，處境艱難，因而心情也起伏不定，復雜多變。他從監獄里走來，死里逃生，帶著一個極小的官職，實際上是一個流放罪犯的身份。他很疲倦，也很狼狽，蕭條的黃州沒有給他預備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他的苦悶無人傾訴。

于是他自嘲：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。①”他“寓居定惠寺之東”時，看到“雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也”②，免不了發出“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”的感嘆。而當他觸目蕭瑟之景后，他又傷感地訴說“鸛鶴來何處，號鳴滿夕陽。”鸛鶴的哀鳴一點點地融人了滴血的殘陽，這又何曾不是作者心靈的折射呢? 情緒上的起伏不定，表現了他思想的苦悶，因而這一時期的散文創作大多以書信為主。如《答秦太虛書》、《答言上人書》、《與王定國》、《與王元直》、《與李公擇》??此外還作了一些題畫詩、題畫文，如《書蒲永升畫后》，替別人作一些傳記，如《方山子傳》、《石氏畫苑記》等等。從這些散文中可以看出，蘇軾的困頓、苦悶、謹慎，小心。心態如秋的他在給密友的信中說“仆罪大責輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋老數公，乃復千里致辭問，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風，果在世外也。” 據有關資料記載：元豐三年(1080年)，蘇軾曾借天慶觀道士堂，冬至后坐了整整49天。

但他又試圖沖破郁結于心中的陰霾，舒展自己的個性，不時迸發出一兩句哲思妙語。他在《答李瑞書》中說“謫居無事，默白觀省，回視三十年來所為，多其病矣。”“足下所見皆故我，非真我也。③”

在《方山子傳》和《石氏書苑記》中：滑稽幽默而急公好義識慮甚遠的石康伯，甘于貧困、隱居山中的俠士方山子都是他所欽慕的人物。再從他的一些鮮為人知的參禪悟道的散文式的文字記錄中我們可以看出，他這時期的佛老思想逐漸占據了主導地位。這些都表明他的思想與散文創作都在向“思無邪”的方向邁進，如果說他在經歷了思想苦悶情感郁結的第一階段后，個性與心靈有所釋放的話，那么《臨皋閑題》中“江山風月，本無常主，閑者便是主人”便是作者的金石之音。

蘇軾畢竟是蘇軾，在苦難生活中仍然能夠苦中作樂，文章中也不乏積極開朗的一面。《答秦太虛書》就是這一時期較為典型的一篇散文，他給秦觀看了一下他自己的食譜：有醇釅的村酒，數量豐富的柑桔、柿子、一尺多長的山芋、北方風味的羊肉，而豬、牛、獐、鹿竟然和泥土一樣不值錢。魚蟹簡直是白拿!想吃就吃，想喝就喝，想看就看。黃州官府里的廚師一個個都是作酒做菜的好手!他自己也覺得未免吹噓了點，所以對秦觀說“展讀至此，想見掀髯一笑也”。在上文剛剛說完“痛自節省”后，下文便如此津津樂道，如果不是作者達觀的生活態度和他敢于放下士大夫的清高架子與百姓打成一片，恐怕也是寫不出這樣的文字來的。這也算是苦中作樂在散文創作中的體現吧。

在《與李公擇》這封信中，他一反常態，反過來勸說寬慰自己的李常說：“吾 ①② 蘇軾《蘇東坡全集》 中國書店出版 1986年 267頁

蘇軾《蘇東坡全集》 中國書店出版 1986年 315頁 ③ 蘇軾《蘇軾文集》20卷

中華書局 1986年 145頁 儕雖老且窮，而道理貫心肝，志義填骨髓，真須談笑死生之際，若見仆窮困便相于邑則與不學道者大不相遠矣①”。字里行間散發著大徹大悟后的一股豪邁之氣。他如果沒有用拂塵拭去身上世俗的勇氣，沒有修養到“物我兩忘，身心皆空”的境界，是很難寫出這樣的文字來的。這些文字雖然不能與《赤壁賦》相提并論，但其去留無意的胸懷也令人欽慕不已。

二、求索，超越與放達

——從筑雪堂到后《赤壁賦》

蘇東坡不僅將內心的郁結苦悶訴諸山水，而且借一般的山川景色表達了具有普遍意義的人生哲理，這也是他究天問地，苦苦求索的結果。當他與客泛舟于赤壁之下，飽覽“清風徐來水波不興”的景色之際，禁不住誦起“明月之詩、窈窕之章”，不禁唱起“桂棹兮蘭槳，望美人兮天一方”來表明心跡。接著借簫聲吹出“如怨如慕如泣如訴”的悲音和客人指陳歷史、吊古傷今的情緒，轉向對宇宙人生的闡釋。從“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的幻想，這是他理念升華的過程，從遙遠的歷史與眼前的景色中概括出“變”與“不變”的哲理。以此作為精神的寄托，從而擴展為一種處世觀念，使文章主題透過江山景色深入到了深奧的理性思考之中：世間萬物都在“變”與“不變”之中，短暫的人生也是如此，到底哪些東西是瞬息萬變、永不復存的？哪些是百代之后而萬古長青的呢？作者心中自有答案：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”從思想上看，前《赤壁賦》本身就是一個探究真理的過程；從藝術上看，通過寫景記物，抒情辯理做到了詩情畫意與哲理的完善統一。作者的抑郁與不快在大自然的對話中得到了解脫。走出了心靈的陰霾，這其實也是東坡先生個性的張揚。

作者這時完全洗去了蒙在身上的塵埃，回復到了起初的自我。他這種執著于美好理想、不斷追求真理的精神及其抒解心中苦悶并加以高超表現的藝術手段，使其前后《赤壁賦》有了很高的審美價值，人們喜歡的不是憂讒畏譏的蘇東坡，也不是惴惴不安的蘇東坡，更不是黯然神傷的蘇東坡。而是在生活中與在文學作品中一樣率真、風趣、大智大慧、個性張揚的蘇東坡。

第一階段的兩年時間，蘇軾大多數時間花在遷居、念經誦道上，花在了為《易》經作傳、為《論語》作注上，還沒有擺脫烏臺詩案的陰影。然而，兩年后的他，不僅逐漸習慣了本地的生活，與三教九流相處甚為融洽，而且也更加懂得了生活，從物質、精神兩個面進行提高。他喝湯藥、向弟弟討教養生之法，寫寫有關修身養性的文章，他這時已經大徹大悟。知道世上有些事不是個人能預測、控制或改變得了的。與其悲悲戚戚，不如開開心心。他既食肉，作《豬肉頌》，大講豬肉的烹飪法，又到寺廟里誦經，以擺脫塵世的煩惱。他今年攜妓出游，明年又潛心拜佛。有詩為證：“前年開閣放柳枝，今朝洗心歸佛祖”。他還與下層百姓中的郭藥師、馬書生、古先生等交游甚好。而他思想上也更多地傾向于平民化。學問對于他，已經不是炫耀的資本或求官的敲門磚，而是內心真情真性的流露。

在歷來為人稱道的后《赤壁賦》中，有一段驚心動魄的攀登懸崖的描寫：履巉巖，披蒙首、踞虎豹，登虬龍，攀棲鶴之老巢，俯馮夷之幽宮。這種描寫顯然是對朝廷政局之艱險和個人探索精神的暗示，對于這么深刻的內容，能這樣信筆 ① 蘇軾《蘇軾文集》51卷

中華書局 1986年 571頁 拈來的人恐怕寥寥無幾，而那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起云涌”的描寫，更是對自己澎湃的心潮、激蕩的思想的隱喻，接下來“悄然而悲，肅然而恐”以至于不得不“反而登舟，聽其所止而休焉”的敘述則是作者面對嚴酷現實無可奈何的一種心理表現，篇末對“戛然耳鳴”的孤鶴的刻畫，以及夢中孤鶴化道、猛然驚悟的描寫與前《赤壁賦》中“飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙”的比喻相輝映，散發出耀眼的光芒，光照千古。可以說，在宋代的散文中創作中，很少有人能像蘇軾這樣把一個人復雜多變、亦夢亦真的精神世界表現得如此淋漓盡致的。也許正是蘇軾憑借自己的博學多才、對佛老的深入研究以及開朗樂觀的生活態度。才使得他能如此高水平地把士大夫普遍存在的仕與隱的矛盾、懷才不遇的凄涼，表現得如此美麗的。

三、灑脫、曠逸與佛道

——從《記承天寺夜游》到《記游定慧院》，情感的歸于平淡與思想個性在散文中了無痕跡的表現。

作者寫文章除了對“意”的強調之外，就是對“平淡”的追求了。他最崇拜的是陶潛。他曾作詞云“夢中了了醉中醒，只淵明，是前身！”現在我們來打量一下來黃州已經三年多，年齡將近50歲的東坡居士，不難發現，“烏臺詩案”的影子在他臉上很難找到了，他心灰意冷過，但更多的是泰然處之，樂呵呵地。而這時對他最好的形容詞就是他對弟弟說的話“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。這也是蘇東坡在黃州參禪拜佛潛心老莊的修煉之果。以前他寫過《超然亭記》，其實這時，他才真正的超然了。

《記承天寺夜游》標志著作者黃州時期散文達到的最高境界。在這篇類似日記的隨筆中僅83個字，卻寫得空靈透明、神韻十足。看似毫不經意，實則字字透著一股靈氣一股禪意。他將個人心靈的釋放與禪思秒理糅合成了一幅潑墨寫意畫，能使人感受到景物之秀美之空明，觸及到作者跳動的脈搏，但卻無法說清楚究竟妙在何處。也許這就是作者散文臻于最高境界的奧妙所在。

如“積水空明”這個隱喻寫的就是月色，作者的生花妙筆定格了黃州土地上那個一派清虛靜謐、空明縹緲的月夜。用“藻荇交錯”喻月下竹柏之影。作者的新穎之處在于隱喻先聲奪人造成一種庭院積水的錯覺，進而寫澄清的水中交錯的倒影。正當讀者有撲朔迷離之感時，作者用筆輕輕帶出“蓋竹柏影也”使人頓悟。蘇軾在自己坎坷的命運中表現了曠達的襟懷，寫出了對人生意義的哲學問答：“何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”我們不妨說，這一片月色，就是作者此時的心境，而最后一句話，如世外高人之妙語，醍醐灌頂，洗卻讀者許多塵埃。

而《記游定慧院》亦“醉臥小板閣上”的適意之態，聽悲風曉月錚錚然的琴聲之姿，無不給人一種“非人間”的悠遠平和之味。一次，“客尚欲飲，而鄧忽興盡，乃徑歸”，更是魏晉風度在北宋的重現。一言蔽之，作者這時無論在思想上、生活上，還是在藝術上都達到了一種返樸歸真、平淡悠遠的境界。

循著蘇軾思想感情變化的脈絡，即經歷了“苦惱、壓抑與自嘲——求索，超越與放達——灑脫、曠逸與佛道”三個階段，我們就會看到蘇軾在逆境中曾經歷樣的苦悶和掙扎，也就更加欣賞他超脫苦悶后的樂觀與曠達，從而學會像他那樣積極樂觀的心態面對苦難、迎接挑戰，用智慧去化解人生矛盾，用審美的眼光看生活，使我們的人生更具光彩。

參考文獻：

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