第一篇：蘇軾與端午

蘇軾與端午

一、端午與屈原

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端午節起源于中國，最初是我國人們以祛病防疫的節日，后來傳說愛國詩人屈原在這一天死去，也同時成了中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說，且吳越之地以龍舟競渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習俗更是早于春秋。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。

二、蘇軾與屈原

蘇軾少年時代就喜愛屈原，熟讀其作品。到了青年時代更為崇拜。蘇軾以屈原為寫作對象的作品，有《屈原塔》詩一首和《屈原廟賦》一篇。

據清王文誥的《蘇文忠公詩編注集成?總案》，這兩篇作品是宋仁宗嘉祐四年（1059），蘇軾服母喪期滿后，再度赴京途中所寫的。它們雖然是作者年輕時（24歲）的作品，但已經可以見到他對屈原有深刻的認識。《屈原塔》和《屈原廟賦》都是以屈原的“死”作為主題，分別從不同的角度下筆。

這一年蘇軾隨父蘇洵取長江水道北赴京師。在湖北有一遺宮即屈原的故居，在屈原死后被改建為廟，立像祭祀，但歷史的風塵已把此時的屈原廟吹變得荒廢不堪。蘇軾見此景感傷至極，心中多年的偶像，一個偉大的身影，一段歷史的悲劇，一幕幕浮現眼前。在含淚祭掃屈原廟后，他滿懷深情創作出名篇《屈原廟賦》，此作成為蘇軾三十多篇辭賦作品中，堪稱賦學史上獨樹一幟的作品：

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨惸乎中浦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復見兮高臺。

自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世。

嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區區，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮。

《屈原廟賦》不是簡單表達“粉絲”對偶像的崇拜之情，全文與屈原的靈魂對話，把偶像悲壯慘烈的一生和崇高的愛國激情完整地滲透在如泣如訴的筆墨之中。字里行間流淌著年輕才子對歷史偉人的心馳神往和對屈原高風亮節的由衷贊嘆。

也是在宋仁宗嘉祐四年(1059年)，也是在隨父蘇洵取長江水道北赴京途中，路經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關系的地方竟然建有一座屈原塔，蘇軾驚異之余揮筆寫下了五言古詩——《屈原塔》：

楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。

《屈原塔》一詩是一首端午節緬懷屈原的風俗詩。“至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。”則是對這一節日的描述:吃粽子，賽龍舟紀念屈原。據說在這之前，粽子只是一種夏令食品，同時用以祭祀水神或龍，后來人們才把紀念屈原附會上去，并流傳至今。

作者贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操，從某種意義上說，《屈原塔》就像是一個預言，宣示了蘇軾未來的志節和對人生道路的選擇，畢生堅持自己的政治主張，始終對未來充滿希望。

對于屈原的“忠貞之死”，千百年來并不是人人都欣賞。在蘇軾以前，就有一些學者反對屈原投江，其中漢代的揚雄是代表人物。揚雄在《反離騷·序》里認為：君子得不到適當時機就應該如龍蛇一樣暫時蟄伏起來，遇不遇到適當的時機是命中注定，何必沉江自盡？蘇軾對揚雄的論調堅決駁斥。蘇軾在《屈原廟賦》中詳細解釋了屈原自尋短見的主要原因，有力反駁了揚雄的看法，同時更用屈原的“忠貞之死”來和揚雄作對比，極大地諷刺揚雄于漢亡后不能守節改事王莽的新朝。此舉千百年來令學界大為贊賞，認為蘇軾對屈原的崇拜，已經遠遠超出文學的范疇，達到一種思想精神的至高境界，是人生意義的一種追尋。

蘇軾雖自身才華橫溢，但從年少時起，一直到人生的晚年，對屈原的崇拜如陳年的老酒愈久愈烈。他在《與謝民師推官書》中，贊嘆屈原的《離騷》。蘇軾說“《離騷》價值極高，足與日月爭光可也”。

最能體現蘇軾對偶像“狂熱”贊美的，要算明人蔣之翹在《七十二家評楚辭》中所引的一段話，蘇軾曰：“楚辭前無古，后無今。”又曰：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”蘇軾認為楚辭是空前絕后的杰作，在亙古以來萬千作家中，只有屈原一人令自己感到絕對無法相比。蘇軾的一生教過許多學生，他經常說：只要熟讀《詩經》和《離騷》，作詩的一切技巧和精神就都掌握了。不僅要求學生熟讀《離騷》，他自己在暮年之際仍常讀《離騷》，忘情其中。此時的老人是在用一生的感悟來品味先哲，追尋境界，崇拜偶像。

國學大師王國維說，“天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學。此屈子(屈原)、淵明(陶潛)、子美(杜甫)、子瞻(蘇軾)等所以曠世而不一遇也。”的確，不論東坡如何自愧弗如，在后人眼中，他這個“粉絲”已達到了和偶像同樣的高度。他將詞“一洗綺羅香澤之態”，使詞具有“曠”的精髓。而東坡平生最大的功業，絕非他自嘲的“黃州、惠州、儋州”，而是無論境遇如何，都不曾迷失自我。所以，在學問和德性上，“粉絲”與偶像皆為后人景仰的對象，這是否可以成為當代“粉絲”學習的榜樣？

“泛粉絲”時代，對“腕兒”的追星無可厚非，只想強調一點：“粉絲”是否應躍升自己的檔次，多注重精神的向往，多增加思想的交流，多探尋知音的境界，多積淀文化的品格。穿越時空與古賢對話，“對接”精神讓理想傳承，生命進程成為崇拜過程，這一點，蘇軾做得夠鐵桿、夠酷炫，堪稱“粉絲王”。

三、蘇軾與端午

蘇軾端午二詞勾勒出北宋端午民俗畫卷。

元豐四年（1081）五月初五，蘇軾應黃州徐君猷宴游，作《少年游·端午贈黃守徐君猷》：

銀塘朱檻曲塵波。圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節，十分酒、一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。

宋哲宗紹圣元年（1094年）四月，調充定州（今河北定州市）太守。在定州，四月以諷斥先朝罪名貶知英州。未至貶所，八月再貶寧遠軍節度副使惠州安置，不得簽署公事。十月二日到達貶所，時詹范守惠州。蘇邁、蘇迨歸宜興，蘇過與朝云同行。宋哲宗紹圣二年（1095年）五月四日，蘇軾作《浣溪沙-端午》：

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

這首詞記錄了北宋惠州的端午民俗，女人們都要用蘭花香草來沐浴，然后用彩線臂纏，以期祛病除災。詞中描寫了端午沐浴的場景，彩線纏臂，可以不病濕；小符配身，可以辟五兵。“流香漲膩滿晴川”，脂香粉膩順水流淌，是一幅多么美麗而熱鬧的民俗畫面。

第二篇：蘇軾端午古詩詞

蘇軾端午古詩詞

在平平淡淡的日常中，大家都看到過許多經典的.古詩吧，古詩的格律限制較少。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編整理的蘇軾端午古詩詞，希望能夠幫助到大家。

端午遍游諸寺得禪字

[宋]蘇軾

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

屈原塔

[宋]蘇軾

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節。

南歌子游賞

[宋]蘇軾

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚州。菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家水調唱歌頭。聲繞碧山飛去、晚云留。

浣溪沙·端午

[宋]蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

望江南·暮春

[宋]蘇軾

春已老，春服幾時成。曲水浪低蕉葉穩，舞雩風軟纻羅輕。酣詠樂升平。

微雨過，何處不催耕。百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴。春色屬蕪菁。

第三篇：浣溪沙端午宋蘇軾古詩

浣溪沙端午宋蘇軾古詩

在平平淡淡的日常中，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。那什么樣的古詩才是經典的呢？以下是小編整理的浣溪沙端午宋蘇軾古詩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

原文：

浣溪沙·端午

蘇軾〔宋代〕

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

譯文及注釋：

譯文：

微微小汗濕透了碧色薄綢，明日端午節一定要浴蘭湯。參與者人山人海，梳洗后剩下的香粉胭脂隨水流入河中，布滿河面。

你將那五彩花線輕輕地纏在玉色手臂上，小小的符篆斜掛在發髻上。只祈愿能與相愛的人天長地久，白頭偕老。

注釋：

浣溪沙：唐教坊曲，后用為詞牌名。分平仄兩體，字數以四十二字居多，還有四十四字和四十六字兩種。

端午：民間節日，在舊歷五月初五。

碧紈（wán）：綠色薄綢。

芳蘭：芳香的蘭花。端午節有浴蘭湯的風俗。

流香漲膩：指女子梳洗時，用剩下的香粉胭脂隨水流入河中。

云鬟（huán）：女子的發髻。

賞析：

這首詞主要描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀。全詞采用對偶句式，從中能依稀看到一直盡職盡忠地陪伴在詞人左右的侍妾朝云的影子。

上片，預示端午節日，將開展浴蘭活動，氣氛十分濃郁。端午，處于初夏季節。穿著自然華麗，以襯托參與者的身份。于朝云來說，最好是綠色細絹——“碧紈”，正好與她的雅靜性格相符。天氣稍熱，易出“輕汗”，“微透”著“碧紈”。“透”字用得貼切，將半明半暗的膚體朦朧美襯托出來了。“明朝端午浴芳蘭”，顯得有愉悅的審美性。它不僅體現了朝云由芳體而及蘭心的純潔高貴的`情操美，而且反映了浴蘭令節俗的淳樸純真美。朝云浴處，余香猶存。沐芳浴蘭，遍及社會。參與者人山人海，氣氛熱烈，正如詞人詞中所寫：“流香漲膩滿晴川”。這正是古老節日文化發揚光大的表現。

下片，寫詞人偕朝云參與具體的端午節俗活動。詞人著重寫了兩項端午節俗健身活動。其一，“彩線輕纏紅玉臂”，“以五彩絲系臂”。它辟邪驅鬼，使朝云“玉臂”“紅”而長命。與用五色花線纏粽子投江以吊屈原之魂有同等意義。其二，“小符斜掛綠云鬟”，以“赤靈符著心前”。它能通神明，使朝云“云鬟”“綠”而身健。與小孩穿老虎腰肚，門上掛蒲劍以辟邪護身有同等意義。詞人著重描寫纏線、掛符活動，且用對偶句式，為的是“佳人相見一千年”，愿靈驗得到應證。真是一語中的，畫龍點睛。

全詞是篇民俗詩，充滿了濃郁的古老民俗氣息，是研究端午民俗最形象而珍貴的資料。

創作背景：

公元1095年（宋哲宗紹圣二年）端午，這時東坡被貶惠州已經兩年了，在端午節這個團聚的日子里，想到自己的侍妾朝云，于是作此詞送給她。

作者簡介：

蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

第四篇：蘇軾與黃州

蘇軾與黃州

一 序言

中國的 黃州，那里牽連到一個非常重要的人物，這個人物在中國文學史上有著舉足輕重的地位，他就是大名鼎鼎的蘇軾。其實，黃州算不上繁華，甚至說的上蕭條，頹敗；因為這里有了蘇軾的存在，它注定不是個簡單的地方。余秋雨先生曾在他的大作《蘇東坡突圍》里用非常詩意的筆觸介紹了蘇軾在黃州的境遇，內容十分精彩。黃州對應著中國文化中極其明麗的一部分。可以說，蘇軾成了黃州最得意的鮮亮招牌。

二 流放的文人

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。他的祖父蘇序，身強體壯，生性豪爽，喜歡飲酒（這一點在蘇軾身上便沒有得到體現）。其父蘇洵，是個有著古怪脾性的人，在文學上有很高造詣，曾經屢試落第，后奮發圖強，考取了功名；其弟在文學上也頗有建樹，和蘇軾及其父蘇洵同為“唐宋八大家”之一，地位非常顯赫。蘇軾的母親雖然沒有蘇氏父子三人那么有名望和才學，但是卻對蘇軾小時侯進行了嚴格的教育，從而在很大程度上影響了蘇軾今后的人生觀和價值觀，為蘇軾未來的成就鋪墊了一條小道。

宋仁宗嘉佑二年，蘇軾參加了禮部考試，取得令人矚目的成績，后與其弟蘇轍同科進士及第。當時他受到歐陽修的極高贊賞，說“更三十年，無人道著我也！”，又“他日文章必獨步天下。”歐陽修說的沒錯，蘇軾做到了，而且做的十分出色，可見，文人之間隱約的默契非同一般。自從蘇軾入仕以后，仕途卻便不平平坦坦；王安石變法時，蘇軾堅定地站在了歐陽修、韓琦等人這邊，反對新法。結果，慘遭變法派的誣蔑彈劾，為了避開險境，蘇軾請求離開朝廷，力求在外能夠尋求安身之地。不久，便任杭州通判，既而又在密州、徐州、湖州任知州。元豐二年七月二十八日，變法派窮追不舍，指責蘇軾借詩詞譏諷朝政，遂爆發了歷史上有名的“烏臺詩案”，蘇軾幾乎以莫須有的罪名鋃鐺入獄，他的政治對手李定甚至羅列了他四大該殺的理由。獄中，面對嘮嘮叨叨的獄卒惡狠狠的辱罵和摧殘，他的精神和肉體都深受迫害，本以為會在獄中終其一生，于是寫下了“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”這樣絕望的絕命詩，最后還是此案的始作俑者王安石開口說話，才得以從輕發落。解脫牢獄之災后，蘇軾被貶謫到了黃州。偉人終究是偉人，生活如果太平坦了，就很難構成一種沖擊世界的人格品質。隨后發生的一系列事件可以佐證：蘇軾與司馬光就免役法存廢問題發生爭執，接著又與程頤、程顥發生了“洛蜀黨爭”，爭的不可開交，最終蘇軾獲準出知杭州，此事才得以終結。其實，蘇軾便不知道，后來有一場更大的政治風暴正在醞釀當中，而托這場政治風暴的“福”，他被一貶再貶，竟然被貶到了偏遠的海南。事過境遷，元符三年，徽宗繼位，蘇軾遇赦北還，結果在反還朝廷途中，病逝于常州。

三 黃州絕唱

在受到小人的尖銳攻擊和毫無根據的誣陷后，蘇軾被一貶再貶。元豐三年，蘇軾帶著兒子蘇邁離開了陰暗的朝廷，來到謫居地黃州。開始了他在文學創作上新的爆發點。流放蘇軾是朝廷自身內部官員勾心斗角，相互傾軋的必然結果，是惡意的，又是符合政治邏輯的；但朝廷上下的袞袞諸公卻萬萬沒有想到的是，正是這種帶有深刻的惡意性質的流放，為中國文學史留下了一筆燦爛可貴的文化遺產．如果光從文學上講，朝廷流放蘇軾在不期然而然下為中國文化做了非常要好的事情，如若從人道上講，這種流放下文學又是血腥的，殘酷的，缺乏道義的！文學和道義，構成了黃州的文化矛盾沖突與對撞的交織點．

誠然，蘇軾的文學成就覆蓋了許許多多的方面，不管是詩，還是散文，就連書畫都有其推不開的一席之地。中國的詞史，有了蘇軾的高貴和可愛氣質，才多了一份開闊；有了蘇軾的才情，才多了一些坦然的從容步伐。當然，本文著重要闡述的是蘇軾在黃州吐納的文化氣象。黃州和蘇軾在文學上的壯麗對話，不管在時間上還是空間里都充滿了離奇的幻想、勃郁的噴發，這種奇妙的碰撞，不是靈光一現，而是在大自然中交織成的最激動人心的永恒共鳴。似乎冥冥中，有神靈的相助。余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中說：“蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。”說的真是太好了。蘇軾在黃州赤壁之上，面對著浩浩大江，腳下是壁立的崖巖，頓時熱血滾燙，一張一合，吞吐出萬丈豪情：[念奴嬌]《赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

這首詞是蘇軾最有名的豪放詞之一，開篇便非常不俗，格調高昂，意境開闊。開頭“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”一句，氣度非凡，統領全文，仿佛一口氣就能吞沒掉一切是是非非，接著借景抒情，感慨古人，喟然嘆息。經過這么久的忙忙碌碌，這么多的曲曲折折，蘇軾不會不知道他是怎樣走過來的，現在面對此番此景，面對著古人曾經徘徊過俯仰過的地方，他終于發出了對現實、對人生的內心真情吐露。人生是多么的短暫，那些擾亂人性的功名利祿何嘗不是人生的羈絆呢？為什么不早點走出這種無休無止的自我戕害？人生多一些放達，少一些煩憂，心胸開闊，有容乃大。那么這個世界多么美好！也許蘇軾天生就是個樂天派，或許過去的傷痕累累讓他對一切都能拿的起放的下。豪放對于蘇軾來說，已經成了他的代名詞。當然，這是有根據的。以前的北宋詞人大多擅長于作“花間”詞一類的艷詞，往往題材受到很大的局限。但是，蘇軾那不拘一格的才情，完全不受理這種社會性圭臬，開創性地拓長了詞的抒寫空間和表達意境。上面的豪放詞便是一例。當時有些人視豪放詞為異端，此詞一出，便被伶人拿著和柳永的慢詞調侃：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌?楊柳岸，曉風殘月?。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱?大江東去?。”調侃歸調侃，但是豪放詞還是被大多數人接受的，特別是那些有名望的文學家，這就已經足夠了。北宋的胡寅在《酒邊詞序》中說：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”又劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。”這些評價是很客觀的，絲毫沒有帶一點偏袒之意。

一個幽靜的夜晚，蘇軾駕舟再次來到赤壁，這次是在山腳下。舟，詩人，美景，一切都已經準備好了，只等著那浩然的呤唱，也正是這次暢游，終于有了以山水為題材的千古名作《前赤壁賦》。這篇散文游記，文采斐然，體現了蘇軾高超的藝術構造能力和表達技巧。統觀全文，處處閃現著蘇軾獨到的智慧眼光，以及他那氣勢恢弘的宇宙人生觀。這里，有個明確的特定環境，徐徐清風，淼淼煙波，載著葦葉似的輕舟，飄飄忽忽，嬉戲在萬傾波浪中。這里，是遠離朝廷的自由之地，什么建功立業，什么富貴榮祿，什么憂國憂民，都已與自身毫無瓜葛；朝廷的爭權奪利，相互廝殺，相互傾軋，都已與我毫不相干。我在此處享受著個體靈魂的安寧，東看看，西瞧瞧，不妨再揮灑一下情懷，愜意地暢談宇宙和人生，縱然挫折和逆境的打擊又如何。想想，蘇軾是被朝廷流放至此的，從此文可以清清楚楚的看出他那份坦蕩，那份曠達，那份執著的強烈信念；他的意志沒有消沉，更沒有消退，而是在達觀的人生信條中找尋著自己心靈的一方凈土，從哲性中來，又瀟灑地回歸到哲性中去。這就是蘇軾！

不可否認的是，黃州提供了蘇軾浩蕩才情的海量傾瀉，特別是他那飄飄灑灑的詩情。比如：[念奴嬌]《赤壁懷古》、《前赤壁賦》以及《后赤壁賦》。但是，不止于此，蘇軾的書畫也憑借這片承受著苦難的流放者之地，得到了驟然的凝練和升華。蘇軾曾在《書論》說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成書也。”可見，書法的審美情趣與人性有著很自然的對應之處，并且和人緊緊聯系在一個致密的空間里。所以說，窺探一個人的書法書寫技巧和表達形式，可以進一步探尋他深層次的內心世界精神狀態。無疑，蘇軾在黃州的書畫手跡將會為后人打開一個探尋其精神狀態的缺口。

蘇軾傳世的書法真跡有近30件，分早、中、晚三個時期。下面著重介紹一下蘇軾在黃州寫的上品《黃州寒食詩帖》，其內容哀怨凄涼，點點滴滴都吐露著蘇軾人生的失意，仕途的顛簸，以及官場的無奈；此帖字型溫潤，筆圓韻勝，格調高昂，狀態萬千，給人目不暇接之感。細細研磨，便從中可以看出此帖尊法度而不拘格的特點，這是和蘇軾的人格非常吻合的。有人曾評價書法說，東晉的冷峻，唐代的嚴謹，五代的衰靡；可是，蘇軾的到來，來得正是時候，他手執神筆，輕輕一揮，揮就了另一番氣象，另一種境界，獨創了爛漫的新書風。蘇軾書法在宋代流傳深廣，雄視百代，影響了宋代幾乎整個書法生態系統。有時候，人往往在得意之時，并不把真情留注在書的篇頁之間，反而會在失意之時，會完完全全在紙張里進行真情的大吐露。還有就是蘇軾在作畫上的可人成就也是像摸像樣、推陳出新。憑借自己繼往開來的天才資質，他瀟瀟灑灑的舞動畫筆，畫筆與紙張接觸的間隙，沉淀著從從容容的精神氣度，一點一劃，一撇一捺，一種氣象便巍然聳立，躍然于紙上。他畫墨竹師承繪畫大家文同，但卻便不循規蹈矩地完全繼承吞咽，不注重吸收后的吐納，而是在繼承熟練以后，把自己獨特的審美情趣和文化氣度嵌入其中，形成了別然不同的異彩。更有趣的是蘇軾在前人的深厚基礎上，創造性地撕開了薄暮遮掩的另一種繪畫境界，這就是“士人畫”。蘇軾左手提著墨竹，右手握著士人畫，穩穩當當地影響著中國繪畫藝術的漫漫長路。他，真行！

黃州，一個地圖上的小地方，一個很難被人想起的地方，一個荒草凄迷，鴉鵲翔集的地方，卻怎么樣也抹不掉在中國文化史光輝燦爛的一頁，因為什么，就是因為有一個巨人和它作了一次開天辟地的對話，完成了一次永載史冊的親密接觸和文化突圍。蘇軾，黃州，一個人名，一個地名，沒有誰會想到他們會這樣緊緊地聯系在一起，沒有誰會想到他們牽連著整個中國文化生態系統。他們吶喊一聲，天地都在震動！

蘇軾就是這樣一個典型的中國文化知識份子。他有放肆的才情，神州大地處處留音；他很自私，把人間的酸甜苦辣都享盡了，為了自己，也為了那擁擠的貧苦百姓。他，算得上一個很有責任心的文化良知！

若是按照蘇軾的人生軌跡和生存狀態作個定論的話，可以這樣說，文人,真累!參考文獻：《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》

第五篇：與蘇軾相遇

與蘇軾相遇

2030的一天我接到上級指示，奉命前往北宋去采訪蘇軾。

來到北宋剛好是八月中秋，沒走多遠便望見有一位長須老人在皎皎的月光下吟道：“明月幾時有，把酒問青天。”真當我疑惑是何人在此作詩？那人便轉過頭來，我驚訝極了，這不就是蘇軾，蘇老前輩嗎？我趕緊迎了上去。

“莫非前輩就是蘇東坡，蘇老前輩”他道：“蘇東坡只是我的稱號罷了！小弟是？”“小弟字健磊，從千里之外，能聞前輩盛名，千里迢迢，來訪于此”“哦，有勞有勞”

我與蘇軾很快談到了一塊。“前輩乃千古圣人，所作所為無人不贊揚。”蘇軾平淡的說：“天下哪有什么圣人，我只是做了些自己該做的事罷了。”我恭敬的說道：“前輩此言差異，您的詩句句文理可佳，廣為世人傳誦，書法，繪畫均勻突出。你做官更是兩袖清風，人人稱贊。如此之人天下能有幾何？”蘇軾嘆息：“事是以前，李定等人故意把我的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。他們以我作詩諷刺新法，網織“文字毀謗君相”的網羅罪名，將我被捕下獄，出獄后許多人將我視為肉中刺，眼中釘，哎叫我如何是好”……

說著說著，已近凌晨，我與蘇軾依依惜別：“今日能與前輩相遇，小弟三生有幸，現已是凌晨，我不久留，如果有機會我定與前輩，暢談多日。”

“但愿人長久，千里共嬋娟”