第一篇：論毛澤東思想與創新精神

創新精神是毛澤東思想研究中的一個重要課題。2000年6月5日，江澤民總書記在兩院院士大會上發表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據實際情況的發展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅持科學精神、創新精神的光輝典范。”（注：江澤民：《在中國科學院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年

6月6日《人民日報》。）事實表明，中國共產黨領導人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創新的歷史。研究毛澤東思想與創新精神，對于我們更好地學習和繼承毛澤東思想，具有現實意義。

一、毛澤東關于創新問題的認識

中國共產黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領導中國革命實踐的。中國共產黨人的創新意識和創新思想就是在這樣的時代環境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設想的變革，都轟轟烈烈地出現了。”（注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動的時代必然就是一個呼喚創新的時代。毛澤東就是在這樣一個大變動的時代樹立了鮮明的創新精神。

從歷史實踐來看，促使毛澤東創新精神孕育和發展起來的因素大致有三個方面。第一是早年受到五四運動的洗禮。當時新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學說日新。全國學界人士，靡不振臂奮起，順應潮流，從事改革。”（注：《毛澤東早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《毛澤東早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學的向警予信中，對湖南現狀流露出強烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環境一法”（注：《毛澤東早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現出五四那個時代進步青年充滿激情的創新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農村建立革命根據地的實踐，促使毛澤東不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農村革命根據地這樣的事情就只是發生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現象，就是帝國主義直接統治的殖民地也沒有一處有這種現象”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現成的可供參照的東西作指導，只能靠自己摸索。第三，一段時期里黨內教條主義的盛行以及指導中國革命失敗的慘痛教訓，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創新精神。教條主義就是創新的對立面，毛澤東曾批評許多中國留學生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現成的思想理論，用別人得出的觀點結論，來代替自己的思考。總之，毛澤東的創新精神既是大變動時代孕育的結果，也是革命實踐催化的結果。

毛澤東對創新問題的認識主要體現在以下幾個方面。

第一，樹立創新精神，符合馬克思主義認識論的基本原理。毛澤東指出：“運動在發展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進”（注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認識看作一個永恒的發展過程。只要物質運動不停止，人的認識也就沒有窮盡的一天，而認識的延伸必然就是思想的創新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個加工廠。工廠設備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創新精神與馬克思主義認識論統一起來了。

第二，勇于創新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對黨內主觀主義的錯誤嚴肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯誤的，“完全不是共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅持實事求是，一切從實際出發，共產黨人才能在斗爭中創造出新局面。毛澤東提倡的“創造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實事求是，一切從實際出發的思想路線。從這些來看，毛澤東是將創新問題放在黨的思想路線這樣一個原則高度來認識的。

第三，有沒有創新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質的基本要求。毛澤東認為，一個好的領導、好的黨員，是否具有創新精神，關系

到能不能有效地領導群眾開展革命斗爭。他指出，領導干部和黨員在貫徹落實黨的路線、方針和政策時，必須“自己去用心思索，發揚自己的創造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領導機關，全黨的黨員和干部，只有高度地發揮積極性，才能有效地組織和領導群眾“所謂發揮積極性，必須具體地表現在領導機關、干部和黨員的創造能力”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創新精神是毛澤東對黨的干部以及黨員的素質提出的明確要求。

第四，只有發揚創新精神，才能保障中國的勝利。在毛澤東看來，沒有創新就沒有進步，不思創造，不求發展，結果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導者，應當注意隨時調整和更新，“當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅持創新精神，關系到對待革命理論的科學態度。在對待理論的態度上，毛澤東一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發，不要把他們的理論當作包醫百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）。可見，科學地對待革命理論，也是一個創新問題。

毛澤東對創新問題的認識，既堅持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實際要求，這就使思想層面上的創新精神在馬克思主義與中國革命實際相結合上得到了統一，為在中國共產黨內倡導創新精神奠定了極其深刻的理論基礎。

二、毛澤東思想是創新精神的成果

從國際共產主義運動的歷史實踐來看中國革命，最突出的貢獻就在于創造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導，但卻是在一個半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創新，就不可能有中國共產黨領導中國革命的勝利。而中國共產黨人創新的最偉大成果就是產生了毛澤東思想。沒有創新就沒有毛澤東思想的誕生。

首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創新是界定這個概念的最關鍵的內核。1927年后的很長一段時間里，毛澤東的創新精神及其運用于實踐的努力沒有得到黨內的認同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內的情況下，毛澤東甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經驗教訓中領悟到毛澤東代表著中國革命的正確方向時，其創新精神的價值立即成為黨內接受毛澤東領袖地位和思想指導的重要標準。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領導地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時也明確強調了毛澤東思想在創新層面上的價值內涵，他稱毛澤東是“天才的創造的馬克思主義者”，并強調指出：“他在理論上敢于進行大膽的創造，拋棄馬克思主義理論中某些已經過時的、不適合于中國具體環境的個別原理和個別結論，而代之以適合于中國歷史環境的新原理和新結論，所以他能成功地進行馬克思主義中國化這種艱巨的事業”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對毛澤東思想的這一闡釋經歷了時間的考驗，至今仍是我們認識毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創新價值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實際結合起來，“他創造性地把馬列主義運用到中國革命的各個方面，包括哲學、政治、軍事、文藝和其他領域，都有創造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。）。

其次，從毛澤東本人的思想認識來看，創新是他在形成自己思想理論時突出強調的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創農村革命根據地獨特實踐的基礎上，寫出了《中國的紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國革命帶有規律性的問題，是理論創新的開端。就是在這段時間里，毛澤東強調了反對主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會起草的決議中明確提出，必須在黨內提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國的國情，“以代替主觀主義的分析和估量”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1991。）。1930年毛澤東在《反對本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”。這就是強調要創新。經過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭，毛澤東的創新意識更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。）毛澤東正是有著這種創新精神才使他能夠完整地、系統地確立起一整套關于中國革命問題的思想理論體系。

最后，從毛澤東思想本身的內容來看，其中的一些主要思想觀點都體現了創新精神。從最初對中國農民運動的深入思考和對中國社會各階級的科學分析，到第一次大革命失敗后開始獨立地在中國農村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅持根據中國革命實踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會中國革命道路、中國共產黨的建設和軍隊建設、無產階級領導民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點。如關于中華民族資產階級兩面性特征的結論、中國武裝斗爭必須以農村革命根據地為依托的觀點、關于區分新舊民主主義革命的論斷、關于中國革命必須分兩步走的結論、關于無產階級必須擔負起體領導民主革命責任的見解、關于農民群眾是中國民主革命主力軍的觀點、關于建立廣泛革命統一戰線的策略、關于中國半殖民地半封建社會條件下只能走農村包圍城市道路思想、關于革命勝利后必須建立多個革命階級聯合專政的政權建設構想、關于創造條件實現從資產階級民主革命向社會主義過渡的論述，以及建國后如何對農業、資本主義工商業和個體手工業進行社會主義改造等等，都是毛澤東立足于創新的結果，它以中國共產黨自身實踐基礎上形成的新結論、新思想，創造性地發展了馬克思主義。

由此可見，毛澤東思想是與中國共產黨的創新實踐緊密相聯系的。離開創新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學內涵和歷史價值，當然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進的力量。隨著日新月異的社會變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點會過時，但其中蘊涵著的創新精神，則將是留給中國人民的一筆永恒的財富。這種創新精神將凝結成為中華民族進步的靈魂，成為中國興旺發達的不竭動力。

三、創新精神在毛澤東思想中的地位

毛澤東思想飲食著極其豐富的內容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場、觀點和方法的是毛澤東思想活的靈魂。《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現概括為三個方面：“即實事求是，群眾路線，獨立自主”（注：《三中全會以來重要文獻選編》（下），832頁，北京，人民出版社，1982。）。這三個方面確實透現出毛澤東思想的本質，有助于我們對它的深刻領會和把握。然而，領會和把握毛澤東思想絕不可忽略創新精神的地位。從相互關系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個方面表現無一不是與創新精神相關聯的。

實事求是，一切從實際出發，是黨在長期革命實踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實事求是的對立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現：教條主義和經驗主義。教條主義脫離實際，拘泥于書本現成結論；經驗主義輕視理論，憑固定經驗辦事。兩者的表現形式截然不同，但卻有著不思創造，死守陳規的共同特點，因而是與實事求是原則相違背的，同樣也是與創新精神相矛盾的。要堅持實事求是就必須創新，要創新就必須實事求是，兩者是絕對不能分開的。一方面，實事求是的基本精神就是根據實際發生的新情況、新問題去尋求新答案，創新是堅持實事求是的必然結果，也是實事求是的最終體現。另一方面，創新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規范，但這決不意味著可以不顧實際，不以事實為依據，脫離實際的創新不是創新。毛澤東倡導創新思想，非常重視它與實事求是的內在關系。他認為，創新精神是共產黨人堅持實事求是，一切從實際出發的基本要求。沒有實事求是，一切從實際出發的思想路線，就談不上創新。比如，實事求是的思想路線要求理論聯系實際，理論聯系實際就是一個創新的問題。什么叫理論聯系實際？毛澤東說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。）。可見，在毛澤東的認識中，創新與實事求是、與理論聯系實際都有著內在關系。

群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優良傳統。而要堅持群眾路線，也有一個發揚創新精神的問題。這可以從兩個層面去理解。第一，創新必須以最廣大人民群眾的實踐為基礎。人民群眾是社會實踐的主體，社會實踐總是在不斷地向前推進，人民群眾也總是日益增長新的要求，因此，堅持群眾路線自然不能離開創新。第二，創新必須高度尊重人民群眾的首創精神。人民群眾是創造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創精神本身就是體現群眾路線的一個重要方面。從這兩個層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現著其創新精神。早在第一次大革命時代，毛澤東就以創新的精神來認識人民群眾。1927年國內掀起蓬蓬勃勃的農民運動，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對農民運動作出高度的評價。與責怪或謾罵農民運動的人相反，毛澤東將許多農民的舉動都看作群眾的創造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創建農村革命根據地的實踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區的經濟建設中，出現了“變工隊”、“扎工隊”等農業勞動的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發明出來的”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。），毛澤東立即給予贊揚和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰的戰術，不少也是在總結群眾的作戰經驗基礎上形成的。在中國革命和建設的發展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。）因此，如何對待人民群眾的首創精神，在毛澤東那里也是其本人創新思想的表現。

獨立自主在毛澤東思想中，既是一種對外的政策原則，更是一種革命和建設的指導思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個創新的問題。可以說，沒有創新就不可能獨立自主。從中國革命的實際來看，獨立自主問題面臨著一些比較復雜的情況。第一，十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，中國革命的轉換直接受俄國的影響，俄國模式的示范作用非常大，這對中國共產黨獨立自主地領導革命帶來很大的難度。第二，較長時間里，中國共產黨與莫斯科的共產國際存在著組織上的領導與被領導關系，中國共產黨是共產國際下面的一個支部，必須接受和執行共產國際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨立決策的權力。第三，馬克思主義的真理性被中國人認同以后，容易被教條主義地當作圣經而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實構成了中國共產黨很長時期沒有意識到的問題：中國革命能不能，或者說應該不應該走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內，說明了不思創造，按常規思維辦事，用現成結論和既定模式搞中國革命的現象，在黨內有著相當大的市場。毛澤東是黨內比較早地認識到獨立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨立自主的思想，認為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。）。這其實就是針對當時黨內已經滸的教條主義而講的。在以后的實踐中，毛澤東講獨立自主問題主要是兩個重點。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國主義；一是堅持馬克思主義與中國實際相結合，獨立地開創一條適合中國國情的革命和建設道路。兩個重點突出的都是創新。第一個重點，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。）。第二個重點，毛澤東指出：“中國這個客觀世界，整個地說來，是由中國人認識的，不是在共產國際管中國問題的同志們認識的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。）。新中國成立以后，毛澤東更是注重獨立自主地探索中國社會主義革命和建設的道路，他特別強調必須發揚創新精神。毛澤東在總結我國50年代的歷史經驗時，一方面肯定了成績，另一方面也坦率地承認黨在經濟建設方面，“自己的創造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯“在當時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創造性，缺乏獨立自主的能力”（注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。）。可見，獨立自主與創新是融合在一起的。不去創新，獨立自主就無從談起；缺乏獨立自主，也就不可能去創新。

由此看來，創新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的表述，毛澤東思想的活的靈魂就是體現毛澤東思想基本立場、觀點和方法的東西。這些東西在毛澤東思想中包括多個方面。本文認為，創新精神與實事求是、群眾路線、獨立自主同等重要，是表現毛澤東思想活的靈魂的又一個主要方面。

第二篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想，鄧小平思想，三個代表重要思想的精髓 內容摘要：實事求是是毛澤東思想的精髓，解放思想是中國特色社會主義理論的精髓。解放思想與實事求是、與時俱進和求真務實是統一的，為黨的實事求是思想路線增添了新內容。

解放思想、實事求是鄧小平理論的根本觀點和根本方法，是鄧小平理論的哲學基礎。鄧小平在理解和對待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結晶的實事求是，并把實事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認識，不僅僅是作為對馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對科學理論的本質認識。“三個代表”重要思想是一個內涵豐富、結構嚴謹的科學理論體系,堅持與時俱進、堅持黨的先進性、堅持執政為民是這一科學體系的理論精髓。“三個代表”科學體系的確立和形成,標志著中國化的馬克思主義理論發展到一個新水平。

關鍵詞： 解放思想實事求是與時俱進

論毛澤東思想的精髓：實事求是

實事求是是無產階級世界觀的基礎。無產階級世界觀即馬克思主義哲學，集中體現了唯物論、辯證法和認識論的有機統一。毛澤東思想是馬克思主義哲學在中國條件下的繼承和發展，而實事求是則集中體現了毛澤東思想也即是馬克思主義哲學的基本內容。

從哲學的觀點看，實事求是包括三個密不可分的環節： 一是“實事”，即客觀存在，堅持物質第一性原理。二是“求”，即研究，構成實踐、認識、再實踐、再認識的認識規律。三是“是”，即規律性，堅持唯物辯證法。馬克思列寧主義的理論基石是辯證唯物主義。它的靈魂是“具體問題具體分析”。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，“ 實事求是”是它的靈魂。而“實事求是”與“具體問題具體分析”實質上是同一內容的兩種表述，實事就是具體問題，就是客觀存在，求是就是具體分析，因此實事求是實質上就是對無產階級的科學世界觀和方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的通俗概括和通俗表述，是與馬克思列寧主

義一脈相承的、統一的科學體系。

實事求是是馬克思列寧主義的根本出發點，也是毛澤東思想的根本出發點；是毛澤東思想理論體系中活的靈魂和理論精髓。它貫穿和滲透于整個毛澤東思想理論體系的各個組成部分，是最核心、最本質、最能體現其思想的科學性和生命力的東西；是指導中國革命和國家建設的基本原則和最根本的方法；是我們黨永葆強大戰斗力和生命力的源泉。

在革命理論上，是以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持從中國半殖民地半封建的社會特點出發，確立了實事求是的思想路線，使我們黨脫離了教條主義的束縛，實現了思想上的解放，取得了中國革命的勝利，建立了一個新中國。

在黨的建設理論上，正是根據中國無產階級人數很少，農民和其他小資產階級占人口絕大多數的實際情況，堅持把黨的思想建設放在首位，馬克思主義來武裝全黨，通過整風的形式，成功地解決了建設一個具有廣大群眾性、馬克思主義的無產階級政黨的艱巨任務。

在革命軍隊建設和軍事戰略上，我黨秉承實事求是的精神，從實際出發系統地解決了在農村游擊戰爭環境中，在以農民為主要成分的情況下，建設一支無產階級性質的新型軍隊的問題，創立了豐富的人民戰爭的戰略戰術原則，對中國革命的勝利作出了切實的保證。

在政策上，正是通過對中國社會階級關系和政治形勢發展變化的科學分析，逐步制定一整套對敵斗爭和統一戰線中的正確政策與策略，建立和領導了統一戰線。在大革命期間，我黨建立了國共合作的統一戰線，掀起了大革命的高潮。在抗戰期間，第二次國共合作建立，中國共產黨成為抗日民族統一戰線中的中流砥柱，保證了抗日戰爭的最后勝利。新中國成立后，毛澤東依據新民主主義革命勝利所創造的經濟政治條件，開創了適合中國特點的社會主義改造道路，順利地在中國這樣一個經濟文化落后的大國中完成了建立社會主義制度的艱難任務。此后，毛澤東又根據社會主義的歷史發展和我國的具體實際，提出了探索適合我國國情的社會主義建設道路的任務，形成了一系列關于社會主義建設的正確思想。

在在思想政治工作和文化工作方面。毛澤東堅持以馬克思列寧主義為指導，批判地繼承和發展中華民族優秀的傳統文化，創立了一整套具有鮮明中國特色的思想政治工作的理論原則和文化工作方針，如《在延安文藝座談會上的講話》，《紀念白求恩》、《為人民服務》，《雙百方針》等等。實事求是作為毛澤東思想的精髓，猶如一條紅線貫穿于毛澤東思想的全部內容之中。

實事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論基礎，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個方面中占據著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實事求是，是群眾路線和獨立自主的理論基礎，而群眾路線和獨立自主體現著實事求是的根本要求和實質。

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史的創造者的原理，系統地運用在黨的全部活動中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨立自主，就是堅持獨立思考，走自己的路，就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛國家主權，把立足點放在依靠自己力量的基礎上。

三者形成相互貫通、有機統一、缺一不可的辨證統一關系。其中實事求在毛澤東思想活的靈魂中占著最重要的位置，起核心地位的作用，是思想路線、群眾路線、獨立自主的思想基礎。群眾路線是堅持實事求是的出發點，是實現實事求是的根本途徑和方法，群眾路線、獨立自主是實事求是的運動，體現實事求是的根本要求。“獨立自主”是“實事求是”的根本原則，是從中國實際出發，依靠人民群眾進行革命和建設的必然結論

以毛澤東為核心的第一代領導集體，用“實事求是”的思想武器統一了黨內的思想，取得了抗日戰爭和解放戰爭的偉大勝利，使中國人民站起來了，一個獨立自主、社會主義的中國開始出現在世界的東方。

論鄧小平理論的精髓：解放思想，實事求是

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平重新確立了黨的思想路線：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。實事求是的思想路線的重新確立，有力地推動和保證了撥亂反正和改革開放的全面順利進行，為黨的思想路線增添了具有時代特點的新內容，對于指引我國在當今復雜的國際環境中進行改革開放和社會主義現代化建設具有重要意義。

1992年，江澤民在黨的十四大報告中，把鄧小平理論的主要內容概括為九個方面。第一，在社會主義發展道路問題上，強調走自己的路，不把書本當教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創精神，建設有中國特色的社會主義。

第二，在社會主義的發展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際，超越階段。

第三，在社會主義的根本任務問題上，指出社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調現階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，必須把發展生產力擺在首要位置，以經濟建設為中心，推動社會全面進步。

第四，在社會主義的發展動力問題上，強調改革也是一場革命，也是解放生產力，是中國現代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經濟體制改革的目標，是堅持公有制和按勞分配為主體、其他經濟成分和分配方式為補充的基礎上，建立和完善社會主義市場經濟體制。第五，在社會主義建設的外部條件問題上，指出和平與發展是當代世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為我國現代化建設爭取有利的國際環境。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發達國家所創造的一切先進文明成果來發展社會主義，封閉只能導致落后。

第六，在社會主義建設的政治保證問題上，強調堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保證，又從改革開放和現代化建設獲得新的時代內容。第七，在社會主義建設的戰略步驟問題上，提出基本實現現代化分三步走。在現代化建設的長過程中要抓住時機，爭取出現若干個發展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。

第八，在社會主義的領導力量和依靠力量問題上，強調作為工人階級先鋒隊的共產黨是社會主義事業的領導核心，黨必須適應改革開放和現代化建設的需要，不斷改善和加強對各方面工作的領導，改善和加強自身建設。執政黨的黨風，黨同人民群眾的聯系，是關系黨生死存亡的問題。

第九，在祖國統一的問題上，提出“一個國家、兩種制度”的創造性構想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統一大業的完成。

——“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是，現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。” ——“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”

解放思想，實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎，也是毛澤東思想的出發點、根本點，更是推動和保證我國社會主義建設、改革的出發點、根本點。在當今復雜的國際環境中進行社會主義建設，只有堅持“解放思想，實事求是”的思想路線，才能正確認識世界發展的大勢，才能審時度勢，實事求是地估量國際形勢，制定出正確國際戰略，適應世界發展的潮流，爭取一個有利的外部環境，搞好國內的改革和建設。

中國共產黨的歷史和中國人民革命和建設的歷史實踐說明，理論上的每一重大突破，無一不是深人貫徹解放思想，實事求是思想路線的結果，只有堅持解放思想，實事求是才能不斷地研究新情況，解決新問題，用新的思想觀點發展馬克思主義理論。

論“三個代表”重要思想的精髓：解放思想、實事求是、與時俱進

江澤民同志站在黨和國家發展的歷史高度，提出了中國共產黨始終代表中國先進社會生產力發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益的重要思想。強調“三個代表”是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。“三個代表”的科學概括和提出，是面向新世紀黨的建設的綱領，是一面偉大的旗幟，已經并將繼續產生廣泛而深遠的影響。

“三個代表”重要思想，反映了黨的第三代中央領導集體堅持和發展馬克思主義的理論成果，集中了全黨的智慧，內涵豐富、博大精深。它既是一個完整、科學的思想體系，又是偉大事業和偉大工程的實踐指南。

在實踐指南方面。建設中國特色社會主義是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的中心內容，也是當代中國共產黨人全部實踐活動的中心內容。“三個代表”重要思想以建設中國特色社會主義為主題，以發展為主線，以推進中國特色社會主義經濟、政治、文化建設和社會全面進步為基本內容，以執政黨建設為重點，以代表最廣大人民的根本利益為出發點和落腳點，以在中國特色社會主義道路上實現中華民族的偉大復興為目標，全面體現了黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗。它深刻揭示了中國特色社會主義是社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的有機統一，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，是黨領導的偉大事業同黨的建設新的偉大工程的相互促進。它系統概括了我們黨對社會主義建設規律的探索成果，科學預測了現代化建設的發展趨勢，規劃了中國特色社會主義發展的宏偉藍圖和一整套發展戰略。它依據改革開放和現代化建設的新實踐，緊緊把握我國社會生活和社會結構的深刻變化，對建設中國特色社會主義的依靠力量進行了科學判斷。它全面審視當今世界格局的變化，深刻分析國際社會各種力量和矛盾的交互運動，提出了我國外交工作的戰略策略方針。它對新的歷史條件下黨的先進性作出了深刻概括，賦予黨的性質、黨的宗旨、黨的指導思想和黨的任務以鮮明的時代內容和時代特征，確定了黨的建設的總體部署。所有這些，為新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，實現全面建設小康社會的宏偉目標提供了根本指針。

在思想體系方面。“三個代表”重要思想強調我們黨始終代表中國先進生產力的發展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，遵循了人類歷史發展進步的普遍規律，順應了時代發展的潮流和我國社會發展進步的要求，反映了全國各族人民的利益和愿望，抓住了新形勢下提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位、完成黨的執政使命的根本。“三個代表”重要思想涵蓋了社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設，以及國防和軍隊現代化建設、祖國統一、外交工作等各個領域，涉及改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍等各個方面，具有科學理論的完整性和系統性。“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎上，進一步闡明了中國特色社會主義的發展道路、發展階段、發展戰略、根本目的、根本任務、發展動力、依靠力量、國際戰略等重大問題，表明我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，達到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發展的新境界。

科學理論的精神實質，就是能夠反映這一理論本質屬性和基本特征的思想要素，主要包

括這一理論的精髓、核心和本質。“三個代表”重要思想的精髓是解放思想、實事求是、與時俱進，核心是保持黨的先進性，本質是立黨為公、執政為民。

堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷在實踐中開拓創新，是“三個代表”重要思想能夠形成并發揮強大理論威力的根本原因。“三個代表”重要思想把創新作為黨必須長期堅持的治黨治國之道，把黨的全部理論和工作要體現時代性、把握規律性、富于創造性提到決定黨和國家前途命運的高度，強調實踐沒有止境、創新也沒有止境，一定要適應實踐的發展自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，永不自滿、永不保守、永不懈怠。這方面的重要思想，在《江澤民文選》中有充分的體現。把握“三個代表”重要思想的精神實質，很重要的是要始終保持與時俱進的精神狀態，努力提高運用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發展、實踐上不斷有新創造。只有這樣，我們黨才能始終與時代發展同步伐，與人民群眾共命運，也才能始終做到“三個代表”。

“三個代表”重要思想是繼承和堅持馬克思主義的典范。江澤民同志說：“‘三個代表’重要思想的基本觀點，馬克思主義經典作家講過，毛主席、小平同志也講過。我們黨自創建以來就強調先進生產力的決定性作用，強調先進文化的重要作用，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。這些都是馬克思主義的基本觀點。在新的歷史條件下，我們堅持這些馬克思主義的基本觀點，并用‘三句話’來集中表述它們，概括為‘三個代表’，并結合新的實際進行豐富和發展，目的就是要用最簡潔的語言鮮明地樹立起黨的思想理論旗幟，以便廣大干部群眾理解和掌握，更好地統一思想，萬眾一心地為實現黨和國家的奮斗目標和發展任務而奮斗。”這段話，揭示了“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學體系。這個一脈相承的“脈”，主要包括：它們都堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎，都用科學的世界觀和方法論認識世界；它們都把建設社會主義、最終實現共產主義，作為無產階級政黨的奮斗目標；它們都代表著最廣大人民的根本利益，都注重從人民群眾的實踐中吸取養分；它們都堅持解放思想、實事求是、與時俱進，都以寬廣的眼界批判地吸收人類社會創造的一切文明成果來豐富和發展自己。我們說馬克思主義老祖宗不能丟，主要就是這些一脈相承的東西不能丟，就是馬克思主義的基本原理和立場、觀點、方法不能丟，如果丟了就喪失了根本。“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國發展的最新成果。“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，同時又以新的思想觀點和時代內容豐富和發展了馬克思主義。“三個代表”重要思想創造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結合時代發展的新形勢、我國廣大人民的新要求、我國改革開放和現代化建設的新實踐，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了在長期執政的歷史條件下建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，賦予馬克思主義新的鮮活力量。這是“三個代表”重要思想最鮮明的特點和最突出的貢獻。學習貫徹“三個代表”重要思想，既要全面把握它同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的特征，也要全面把握它在繼承前人基礎上不斷與時俱進的特征，從而在思想上和工作中牢固確立“三個代表”重要思想的指導地位，真正把“三個代表”重要思想落實到自己的思想和行動上，落實到各項工作中。“三個代表”重要思想為豐富和發展馬克思主義提供了堅實的理論基礎和科學的世界觀方法論。任何實踐都是具體的、歷史的，是不斷發展的。中國特色社會主義事業同樣是不斷發展的，在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰，因此還要繼續進行新的實踐和新的探索。“三個代表”重要思想堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，體現了馬克思主義理論創新的巨大勇氣，為我們不斷在實踐中推進理論創新打開了新的理論視野。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體，緊密結合新世紀新階

段國際國內形勢的發展變化，提出以人為本、實現科學發展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰略思想和重大戰略任務。這是在“三個代表”重要思想指導下取得的重大成果，也是對“三個代表”重要思想的堅持和發展。在未來的奮斗中，我們要堅持以“三個代表”重要思想武裝全黨、指導實踐，堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局，科學判斷和全面把握國際形勢的發展變化，科學判斷和全面把握我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，科學判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負的歷史使命，不斷增強解放思想、實事求是、與時俱進的自覺性和堅定性，大力推進實踐基礎上的理論創新，努力開拓馬克思主義理論發展的新境界，不斷開創中國特色社會主義事業的新局面。

第三篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想

毛澤東思想的現實意義

【內容摘要】在經濟全球化背景下，如何認識毛澤東思想的科學價值與現實意義，對于改革開放的當代中國十分必要。這就需要我們貼近時代、把握現實，理解毛澤東思想與當代中國社會發展的關聯度，掌握衡量毛澤東思想的價值尺度，厘清毛澤東思想與作為當代中國馬克思主義的鄧小平理論與“三個代表”重要思想的一脈相承之聯系。

【關 鍵 詞】毛澤東思想/科學價值/現實意義/馬克思主義中國化

【 正 文】

毛澤東思想——

1、主要內容

毛澤東思想主要由以下幾個方面的內容組成：新民主主義革命的理論；革命軍隊的建設和軍事戰略的理論；關于社會主義革命和建設的理論；國際戰略和外交政策的理論；思想政治和文化工作的理論；黨的建設和統一戰線的理論。

2、發展

從解放戰爭時期、新民主義向社會主義過渡時期、十年建設時期三個歷史時期闡述了毛澤東思想發展的歷程。在解放戰爭和從新民主主義向社會主義的過渡時期，毛澤東思想在軍事原則、戰略策略和政策、國家政權理論、革命轉變理論等方面，均有新的重大發展。在社會主義建設時期，在探索中國社會主義建設道路的曲折歷程中，毛澤東在工作重心轉移、社會主義現代化目標、中國工業化道路、經濟體制改革、民主政治建設、思想文化建設、執政黨建設等方面，提出了許多重要思想觀點。

3、特點

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實際相結合的產物，毛澤東思想形成和發展的過程就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想始終貫穿著馬列主義的立場、觀點和方法，具有鮮明的中國特色。

（2）毛澤東思想是中國共產黨集體智慧的結晶。

（3）毛澤東思想的精髓是實事求是、群眾路線、獨立自主。

4、影響

（1）毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產黨的指導思想，是中華民族的寶貴精神財富。

（2）毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導。

（3）毛澤東思想將繼續對中國共產黨和中華民族發揮巨大和長遠的指導作用。毛澤東思想的精髓是中國共產黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國共產黨和中華民族奮勇前進的精神動力。

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實際結合起來，創立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。在毛澤東思想指引下，中國共產黨團結和帶領全國各族人民英勇奮斗，終于推翻了三座大山，建立了新中國和社會主義制度。接著，又開始探索適合中國國情的社會主義現代化建設道路。

今天，中國已經進入改革開放的新時期，正在發生著新的歷史性巨變。那么，在時代主題已經轉換為和平與發展、黨的主要任務是進行以經濟建設為中心的社會主義現代化建設、馬克思主義中國化的歷程已經推進到新階段--產生了鄧小平理論和“三個代表”重要思想的今天，毛澤東思想是否過時了呢？答案顯然是否定的。實踐證明，在當代中國，毛澤東思想仍然具有強大的生命力，仍然發揮著巨大的指導作用。

我從以下幾方面進行論述：

時代主題的變化

毛澤東思想誕生于革命與戰爭的時代，而當代中國所處時代的主題則是和平與發展。顯然，這是兩個主題不相同卻又相聯系的時代。如果孤立地看待這兩個時代，很容易產生對毛澤東思想現實意義的困惑甚至是否定。事實上，這兩個時代是不能也是無法割裂開來的，前者為后者的到來開辟了道路，后者是前者歷史演繹的必然結果。

對于近代以來的中國來說，毛澤東思想連接了前后兩個不同的時代。毛澤東思想中的重要組成部分--新民主主義理論，在深刻分析近代中國國情的基礎上，圍繞著“中國進行什么樣的革命、怎樣奪取中國革命的勝利”這一主題，系統回答了包括革命的對象、動力、領導權、道路、步驟、前途等有關中國革命的一系列基本問題，為奪取中國革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想指引下，中國共產黨團結和帶領全國各族人民英勇奮斗，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山--帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史，建立了人民當家作主的新中國。隨后，在恢復國民經濟的基礎上，通過對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，建立了社會主義制度，順利實現了由新民主主義向社會主義的過渡。中國人民革命的勝利、中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立，為進行國家的現代化建設和實現中華民族的偉大復興創造了前提，開辟了道路，極大地改變了世界的政治格局，壯大了世界和平、民主和社會主義力量。實踐證明，毛澤東思想成功地解決了處于戰爭與革命時代的中國革命的一系列基本問題。作為發展中的社會主義的大國，中國是維護世界和平的堅定力量，也是促進世界發展的重要力量。因此，中國共產黨在毛澤東思想指引下領導人民所取得的偉大勝利，不僅為中國人民在和平與發展時代背景下進行社會主義現代 建設、實現中華民族偉大復興奠定了基礎，而且促進了時代主題從戰爭與革命向和平與發展的轉換，迎來了世界歷史發展的新的時代。

結論：從一定意義上說，毛澤東思想并不僅僅是為了贏得革命與戰爭的勝利而創立的，甚至于恰恰是為了消除戰爭、實現和平、促進發展而創立的。爭取在和平的環境中發展國家的經濟、政治和文化，實現民富國強和民族復興，正是這一理論的實踐價值所在。更何況在毛澤東思想的科學體系中，除了關于中國人民革命和建國的理論之外，還有關于中國社會主義建設的理論以及其他方面的理論，這些理論對我國正在進行的改革開放和現代化建設，仍然發揮著指導作用。尤其是

毛澤東思想的活的靈魂--實事求是、群眾路線、獨立自主，貫穿于毛澤東思想科學體系各個組成部分，其立場、觀點和方法，對于我們在新的歷史條件下進行理論創新，不斷開創新局面，將起著長遠的指導作用。可見，時代主題的嬗變，非但不會導致毛澤東思想的不合時宜，反而會更加充分地展現其持久的生命力。黨的中心工作和主要任務的改變

眾所周知，要搞好以經濟建設為中心的社會主義現代化建設，必須進行改革。而無論在理論上還是在實踐上，毛澤東思想與當代中國的改革都有著極為密切的聯系。

（1）在毛澤東思想指引下中國共產黨領導的第一次革命的勝利，實現了中國從半殖民地半封建社會經新民主主義社會至社會主義社會的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為“中國的第二次革命”，是社會主義制度的自我完善與發展，無疑是與“第一次革命”緊密相連的。改革以毛澤東思想及其在當代的發展--鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現。

（2）改革的哲學依據是毛澤東創立的社會主義社會基本矛盾學說。社會主義社會的基本矛盾是生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質，是在人民根本利益一致基礎上的矛盾，是非對抗性的；社會主義社會基本矛盾運動的特點，是矛盾的兩個方面“又相適應又相矛盾”；社會主義社會基本矛盾的性質和特點，決定了它可以“經過社會主義制度本身，不斷地得到解決”。實踐證明，毛澤東關于社會主義社會基本矛盾的學說，不僅為當時的探索提供了方法論的指導，而且為我們今天正在進行的改革奠定了哲學基礎。

（3）改革的目的是要找到一條更快更好地發展中國社會生產力的好路子，改革必須符合中國國情。中國是一個脫胎于半殖民地半封建社會、經由新民主主義走上社會主義道路、人口眾多的東方大國。在這樣的國度中進行社會主義改革，進一步解放和發展生產力，只能選擇一條適合中國國情的路徑。以毛澤東為代表的中國共產黨人在實踐中開辟的新民主主義革命道路、社會主義改造道路，所提出的“以蘇聯為鑒戒”，走中國自己的社會主義建設道路，無不體現了毛澤東思想中所倡導的創新精神和所強調的“中國作風和中國氣派”。這種創新精神不僅為我們

探索一條適合中國國情的社會主義改革道路樹立了典范，而且為我們堅持走自己的路，不斷開辟社會主義現代化建設新局面，建設中國特色社會主義，提供了不竭的動力。

結論：我國以經濟建設為中心的社會主義現代化建設，是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下進行的。其中，毛澤東思想中的相當一部分內容，是對當代中國的深入分析，是對新中國社會發展的理性思考。它涉及當代中國經濟、政治、文化、外交、黨建等社會發展的各個方面，是關于中國社會主義建設的“正確的理論原則和經驗總結”。其中，既有對社會主義若干重大理論問題的探索成果，也包括了關于中國社會主義

建設的方針、政策和原則。它已經并將繼續對當代中國的現代化建設起著直接的指導作用，同時它還直接為鄧小平理論所吸收，成為鄧小平理論的有機組成部分和直接思想來源。

馬克思主義中國化進程在向前推進

馬克思主義是中國共產黨指導思想的理論基礎和行動指南。但是，正如毛澤東1938年在中共擴大的六屆六中全會的報告中所說：馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去運用它，成為全黨亟待了解并亟需解決。可見，早在20世紀30年代毛澤東就提出了馬克思主義中國化的歷史任務，而馬克思主義與中國實際相結合的過程，就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想則是這一過程中第一次歷史性飛躍所產生的理論成果。如今，馬克思主義中國化的歷程已經推進到鄧小平理論和“三個代表”重要思想的新階段，的問題。

從思想發展的線索來看，毛澤東思想是對馬克思列寧主義的繼承與發展，鄧小平理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發展，“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發展。其中，毛澤東思想是這一脈相承的思想鏈條中不可或缺的一環。它既是馬克思主義真正地植入中國本土，并產生馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果，又為新的時代條

件下馬克思主義中國化的再次飛躍提供了前導。概括來說，毛澤東思想與鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間所一脈相承的，是馬克思主義的基本原理、中國的特殊國情以及實現二者相互結合的思維方法。

結論：毛澤東思想依舊還沒過時，它是與當代中國的馬克思主義之間有著一脈相承的聯系。

綜上所述：毛澤東思想之所以具有恒久的科學價值與現實意義，正如其所前承的馬克思列寧主義，亦如其所后啟的鄧小平理論和“三個代表”重要思想一樣，根源于其科學體系所具有的與時俱進的理論品質和開放性。正如黨的十六大所指出的：“實踐沒有止境，創新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進的必然規律。”所以，在我們生活的今天，毛澤東思想依然還沒過時。

[參考文獻]（1）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（2010 年修訂版）高等教育出版社（2）毛澤東．整頓黨的作風．毛澤東選集北京：人民出版社（3）毛澤東．實踐論．毛澤東選集 人民出版社，1991．（4）毛澤東著作選讀，北京：人民出版社．（5）毛澤東選集，第 6 卷．北京：人民出版社，1 999． 4

第四篇：論毛澤東思想實事求是

論毛澤東思想實事求是

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國實際相結合的產物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨

人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論

概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐

證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。而實事求

是，是毛澤東思想的精髓。它強調一切從實際出發，理論聯系實際。這一思想路線不僅挽救了落后的舊

中國，同時，對現代社會政治、文化、商業乃至生活依舊具有重要意義。

【 關鍵詞】：毛澤東思想，實事求是，意義

毛澤東思想的形成中國共產黨自成立起，就以馬克思列寧主義為指導，開始了全新的中國革命。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，根據馬克思列寧主義的基本理論，把中國革命實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概

括，形成了適合中國情況的科學的指導思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實際

相結合的產物。毛澤東思想是在同錯誤思潮的斗爭中形成和發展的毛澤東；思想形成和發展的過程就是

馬克思主義中國化的過程；所謂馬克思主義中國化，就是使馬克思主義和中國實際相結合，使馬克思

主義具有中國的民族特點和民族形式，成為指導中國人民革命和建設的理論。

實事求是的初步確立

第一次國內革命戰爭時期，毛澤東以馬克思列寧主義的指導，通過調查研究，深刻驗證了中國社會

各階級在革命中的地位和作用。而大革命的失敗，給中國共產黨以深刻的教訓。使毛澤東對黨成立以來，尤其是大革命時期的經驗進行了比較系統的總結，對中國革命的新道路進行了艱辛探索，對毛澤東思想

進行了完善。

第二次國內革命戰爭時期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內存在著種種錯誤思

想的原因時指出，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相”，并第一次實

驗了“思想路線”這一概念，認為那些錯誤的思緒，“只是歷史的結穴，歷史上一陣錯誤的思想路線上的最后掙扎”。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會議決議》中明確提出了“救助主觀主義”的問

題。1930年5月，他在《反對本本主義》中指出，本本主義“是完全錯誤的，完全不是共產黨人從斗爭

中創造新局面的思想路線”，從而初步界定了中國共產黨人的思想路線的基本含義。

1937年，毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對于時間的依賴關心，以及

矛盾的普遍性和特殊性的關系，對黨的思想路線作了系統的哲學論證。1938年，他在黨的六屆三中全會

上所作的政治報告中，在提出“馬克思主義中國化”的同時，借用傳統文化中的“實事求是”來提倡馬克思主義同中國實際相結合的科學態度，指出“中國黨員應是實事求是的典范”，因為“只有實事求是，才能完成確定的任務。”

經過延安整風和黨的七大，實事求是思想路線在全黨得到了確立。同時，極大程度上完善了毛澤東思想，鞏固了毛澤東思想在黨內的地位，成為了毛澤東思想的精髓。

實事求是的重新確立

在新中國成立后，毛澤東繼續強調實事求是，指出理論和實踐的統一，是馬克思注意的一個最基本的原則。但在1957年下半年以后，實事求是的思想路線被不同程度地偏離了。雖然毛澤東曾在方向“大躍進”的錯誤并 加以糾正，但黨在時間工作中偏離了實事求是思想路線的問題并未真正解決。

在中國向何處去的重大歷史關頭，鄧小平首先抓住思想路線的撥亂反正這一關鍵環節，大力提倡實事求是1978年12月，鄧小平在中央工作會議上的講話中，特別強調解放思想、實事求是的重要意義。以這一講話精神為指導的十一屆三中全會，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標志著中國共產黨在心的時代條件下的偉大覺醒。

此后，在江澤民，胡錦濤的領導下，依舊貫徹實施實事求是這一思想路線，大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風。使其繼續沿著建設有中國特色的社會主義道路穩步前進。體現了其重要性和對后世的深遠影響。

實事求是的意義

（一）實事求是的革命意義

回顧黨的歷史，在革命，建設和改革的歷史階段，從根本上說，我們取得的一切勝利。都是因為堅持了實事求是的思想路線，才制定出并執行了正確的政治路線，從而推進了黨的事業的發展和黨本身的成熟。而所遭受的一切挫折，或者是因為違背了實事求是思想路線而沒有能夠制定出正確的政治路線，或者是因為在實踐過程中偏離了實事求是思想路線，而沒有能夠將原來制定的正確的思想路線堅持貫徹實施下去的結果。

毛澤東把理論和實踐相結合的作風、和人民群眾緊密聯系在一起的作風、以及自我批評的作風，概括為中國共產黨新的作風。在這三大作風中，理論和實踐相結合就是最根本的，強調的就是實事求是的思想路線。堅持實事求是的思想路線，就要自覺地深入人群，關心群眾生活，注意工作方法，而不會浮在上空，脫離群眾；堅持實事求是的思想路線，就要老老實實做人，踏踏實實做事，嚴于律己，接受群眾的批評，勇于自我批評，而不是夸夸其談，嘩眾取寵。實事求是還是黨的基本領導方法和工作方法。

無論是在革命、建設、還是改革中，我們都應該堅持實事求是。

（二）實事求是的現代意義

實事求是寓于萬物之中，它是一種公正無私的道德品質，是一種人人得以遵守的行為準則，是一種端正嚴謹的學習態度，是一種誠實正直的人格操守。

在政治方面。對于領導干部來說，堅持實事求是，理論聯系實際，相信群眾，尊重群眾，依靠群眾的路線，才能走出一條正確的政治道路。如此，才能使國家繁榮發展。反之，如果國家干部一味的獨斷專行，自以為是，實行家長制，那么，國家只會漸漸走向衰落。

在經濟方面。堅持實事求是，以誠為本，如此，經濟發展也會相對加快。如果為圖私利而弄虛作假，那么，輕者將會出現經濟滯后，重者會出現國家混亂的情況。

在道德方面。堅持實事求是，不說信口開河，不無中生有的謊話，不辦知行不一的違心事，做到言行統一。如此，才能提高社會素質，使社會更加和諧。反之，如果人們沒有對‘實事求是’的認識，顛倒是非，混淆黑白的事將時有發生，言行不一也將成為家常便飯。那么，所謂的道德也將不復存在，國家也將置于一片混亂之中。

在文化方面。堅持實事求是，嚴謹求學，求甚解，會就是會，不會就是不會。不不懂裝懂，這樣才能做到學歷與能力統一，使國家文化程度得到真正的提高。如果不懂裝懂，于你，在畢業時很難找到工作；于國家，文化直接影響經濟，會使得國家經濟也會相對滯后。為什么拿諾貝爾獎多為西方國家？難道我們比他們差嗎？我想，堅持實事求是與否就是其中的部分原因。

所以，毛澤東思想的實事求是這一思想路線的提出，不僅對當時的革命、建設以及改革是是一項偉大的成果，對當今社會的政治，經濟，文化，道德依舊具有不朽的意義。我相信，對于國家以后的發展，依舊會依照這一思想路線繼續實施下去！

論 毛 澤 東 思 想 實 事 求 是

年級：2010級 經濟系

班級：金融班學號：01057078姓名：徐丹丹

第五篇：論魯迅的創新精神

論魯迅的創新精神

摘要：魯迅是中國現代文學史上偉大的文學家，思想家和革命家，作為將畢生主要精力貢獻給文學事業的一位巨人，他的偉大的主要標志在于，不論思想上還是藝術上、創作上，他都是最富獨創性的。

關鍵詞：魯迅 創新精神 正文:

一、思想上的創新

魯迅思想的基礎是愛國主義的，在日本接受了革命派的思想影響。在一個積貧積弱、不能獨立、沒有民主要求的民族中，民主制是不可能真正建立起來的。魯迅在此與革命派在思想上分了手，又受到維新派思想的影響。魯迅在思想上的創新體現為，從廣大社會群眾自身解放的要求看待國民性改造問題的，他重視的更是國民精神的改造，是個性的解放。他認為，只有各個民族成員具有了自己的個性，具有了自己的追求目標和充沛的追求精神，整個民族才會有精神活力。當時他是站在革命派的立場上重新思考維新派提出的國民改造問題時，他的思想便開始走向了與革命派、維新派都不同的獨立的道路。此外，魯迅對異域文化的吸取也于自己獨立的思想追求息息相關。

辛亥革命的失敗從一個側面證明了他對國民性問題的重要性的基本估計，使他對中國國民性問題思考更加深入和細致，也在魯迅思想中都留下了深刻印1917年“五四”運動的爆發給魯迅帶來了新的希望，進入了思想的豐收期。

二、創作上的創新

“五四”新文化運動爆發后，魯迅在新一代知識分子對封建傳統的自覺反叛中受到鼓舞。魯迅控訴中國幾千年的歷史是一部吃人的歷史：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。《狂人日記》實際是“五四”新文化運動向整個封建傳統的一片戰斗檄文。在中國歷史上，還從來沒有人如此深刻、如此尖銳的解釋傳統封建的本質。

魯迅的小說在藝術上的貢獻與其在思想上的貢獻一樣大。魯迅完成了從國古典小說藝術到現代小說藝術的根本轉變，他的小說創作，成了中國現代白話小說藝術的第一個偉大的里程碑，開創了中國小說藝術的一個嶄新的時代。魯迅小說在摸索中國人的靈魂，表現中國人的精神面貌特征的大前提下首先打破了古典小說的故事性框架，開始根據小說題材的獨立需要更自由大膽的革新與創造。從小說矛盾的性質的性質而言，魯迅極少講一個人與另一個人的單純的利害沖突作為小說矛盾的主線，更多的是描寫一個人于整個社會環境的特定關系，個人與社會的矛盾上升為小說的主要矛盾，故事性的框架被社會狀態和個人命運的展現所代替。

從敘述角度而言，魯迅小說中有第三人稱的小說，如《藥》、《明天》、《肥皂》、《離婚》等；有第一人稱的小說，如《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉》、《孤獨者》、《傷逝》等；有把第一人稱同第三人稱有機結合在一起的小說，如《祝福》。在地一人稱的小說中，有的只有一個確定的視點，如《孔乙己》、《故鄉》、《傷逝》等。從時序安排上來看，魯迅小說中有以時間先后組織情結的順序，如《藥》、《離婚》等；但也常用倒敘的方式改變固定有的時序關系，如《頭發的故事》、《祝福》、《傷逝》等。從時空關系而言，魯迅小說較之中國古典小說更重視在空間上的橫向拓展，橫斷面切割的方式在魯迅小說中已成為經常運用的主要方式。魯迅小說雖然數量不多，但其文體形式卻萬象紛呈，各自不同，從而使中國小說從固定的故事框架中徹底解放出來，奠定了中國現代小說多樣化發展的基礎。

在題材方面，魯迅開創了表現農民和知識分子兩大現代文學的主要題材。在創作中，魯迅一方面把中國農民放在中國農村社會各種現實關系中加以再現，真實反映了農民在辛亥革命前后的社會地位和經濟地位，從而展現了一個未經徹底革命、變革和社會震蕩的封建、半封建農村的落后和閉塞的典型環境；另一方面，魯迅著力塑造在這一典型環境中生存、掙扎的中國典型的性格，把解剖中國農民靈魂和改造“國民性”問題聯系起來，從而通過對農民性格中的各種愚昧麻木和落后的批判，導向對造成這種性格的社會根源的揭露和批判。

魯迅小說在表現手法上的新的開拓也是極為引人注目的。在魯迅小說中，古典小說以具有的心理描寫、肖像描寫、語言行動描寫、景物描寫、環境描寫等表現手法得到了新的發展，這些表現手法都在挖掘人的靈魂的總目的下具有了新的特色，而心理描寫則受到了前所未有的更大重視。《傷逝》幾乎全篇都是涓生心里變遷過程的描寫，抒情、敘事與人物心理描寫匯成了一個統一的整體。此外，魯迅還廣泛運用了象征意識流、精神分析等純屬現代形式的表現手法，魯迅是“創造新形式”的先鋒。魯迅小說在藝術的革新是通過魯迅的個性創造實現的，因而魯迅小說不但具有現代小說的普遍特征，也具有極其鮮明的個性的特色。

最充分體現魯迅先生創造性和創造力的還是應首推他的雜文。到了魯迅手中，“雜文”是“匕首”、是“投槍”，這種問題才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。從“五四”起，魯迅就開始用雜文的形式來與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那是他還是不自覺的，到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”,他才更明確的意識到“雜文”的力量，并且開始自覺的從事雜文創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，他能夠“對于有害的食物立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化新思想的發展在舊文化舊思想的荊棘叢莽中開辟一條蜿蜒曲折的路，是指能過存在，能夠發展，能夠壯大。他自由、大膽的表現現代人的情緒體驗，為中國散文發展開辟了一條更寬廣的道路，魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不可抹殺的。

魯迅的收在《吶喊》、《彷徨》中的現實題材的小說在中國開創了現代小說的新傳統，其獨創性自不必說；他的散文詩集《野草》在中外文學史上都是獨樹一幟的；他的雜文不論在數量上還是在質量上都是無人能與之媲美的；它的歷史題材小說集《故事新編》也自由獨創性的風格。他的獨創性還表現在他的各類作品的獨立性上。魯迅不是醫生只用一種體式、一種腔調寫作的作家，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》《朝花夕拾》和他的雜文，各不相同，各呈異彩，有著不同的體式和格調，而又具有一貫的作風和氣派。這充分表現了魯迅的巨大創造才能和創造力量。