第一篇：淺析古典主義音樂風格的形成與發展

淺析古典主義音樂風格的形成與發展

古典主義時期主要是指歐洲音樂史1750年至1827年左右這70多年的歷史階段。

古典主義時期之前歐洲爆發了在思想文化領域內掀起的啟蒙運動，它對當時的教會權威和封建制度采取懷疑或反對的態度，把“理性”推崇為思想和行動的基礎，相信實用性實驗知識的效用和相信普遍自然感覺的價值，提出“自由、平等、博愛”的口號。后來又經歷了狂飆突進運動、德國資產階級文學運動的洗禮，歐洲音樂的主題從延續近千年對神的虔誠轉移到對理性的崇尚上來，使得古典時期的 作品開始具有豐富的哲理內涵。所以古典主義時期音樂的社會文化特質表現為強調人性解放，崇尚英雄主義，追求人權平等。

古典主義時期音樂的類型主要世俗化，專業化，定向化。

古典音樂作為音樂中類別的稱呼，是相對于輕音樂、通俗音樂等類別而存在，它本身并沒有嚴格明確的解釋或者定義。在輕音樂范圍里，有時也采用“古典”的概念來指某些經過時間檢驗，被人們奉為楷模的輕音樂作品，如古典輕歌劇、古典爵士樂等。

18世紀的歐洲發生了一場哲學和思想的革命運動，即啟蒙運動，對整個歐洲產生了重大影響。啟蒙思想家們反對傳統的宗教觀念與教會制度，提倡自然神論與實際道德；反對形而上學，提倡應用科學；反對拘泥形式，提倡自然；反對專制的權威，提倡個性自由、權利平等和普遍教育。他們把理性推崇為思想和行為的基礎。它是以反對教會神權和封建專制的文化運動的面貌出現的，然而影響卻遠遠超出了文化領域，涉及到經濟、法律、哲學、文學、藝術乃至社會風尚等方面。而古典主義時期是器樂音樂繁榮的時代。巴羅克音樂150多年的發展，作曲家們已積累起無需依賴歌詞的純音樂的創作經驗，這為古典主義時期的器樂音樂繁榮奠定了基礎。古典主義時期主調音樂風格已確立起統治地位，復調音樂盡管沒有被完全拋棄，但已退居從屬地位，音樂的旋律與和聲成為最為突出的兩大要素。古典主義講求清晰和富有邏輯的音樂語言。勻稱的音樂旋律句法和段落結構，取代了巴羅克音樂旋律加變奏的裝飾性旋律方法。具有辯證思維因素的奏鳴曲式成為作曲家們在許多音樂體裁中廣泛使用、不倦探索的最重要的音樂曲式。

古典時期的音樂風格迥異于其他時期。實際上這一時期的作曲家在考慮音樂結構時都遵循這一基本概念：一種調性間平衡的概念，給予聽眾明確的感覺這音樂如何進行；還有段落之間的平衡，聽眾在聆聽一首樂曲時可以準確地知道緊接著出現的內容。作曲家的創造性只是對這個作曲系統和輪廓稍加變化，而不是機敏地或富有進取精神地創作出樂曲來使聽眾著迷或驚奇。也可以說在音樂創作上不存在所謂“古典時期”，僅有“古典風格”。

這時期的代表人物有海頓、莫扎特、貝多芬等等。隨著法國大革命對社會造成的沖擊,作曲家的生計也受到影響,由最初依賴宮延、教會供養轉變為獨立的個體戶。

一、古典主義音樂風格形成的背景。

18世紀下半葉的音樂藝術也像其他姊妹藝術一樣，受到啟蒙思想的深刻影響。隨著文學藝術面向資產階級和市民階層的社會潮流，隨著音樂贊助日益減少，新一代音樂聽眾逐漸形成，音樂更多地走出了宮廷和教堂，公共音樂生活開始活躍起來。為形形色色的聽眾策劃的公開音樂會開始與古老的音樂會和私人音樂會競爭。新型歌劇院與公開售票的大型音樂會不斷增加。音樂印刷業發展神速，樂譜出版繁多，接著出現了音樂新聞業，18世紀中期以后專門提供音樂信息、評論、批評的雜志如雨后春筍。同時，樂器制作業開始高度繁榮。這些都反映出音樂在更廣泛的市民階層中受到歡迎。

18世紀初的美學認為，音樂的任務和其他藝術的任務一樣，旨在模仿自然，向聽眾提供聲音悅耳的逼真的音樂形象。

二、從巴洛克過渡到古典音樂。

18世紀20年代以后，巴洛克音樂的風格開始逐漸發生變化。約翰·塞巴斯蒂安·巴赫在1730年寫道“：現在的音樂狀況已和過去大不相同……藝術趣味發生了驚人的變化，因此，先前的音樂風格不能取悅我們的耳朵了。”

這種變化主要表現在兩個方面：首先是莊嚴宏偉的巴洛克風格轉變為華麗纖巧的洛可可風格。

這兩種風格后來都被吸收到古典主義音樂中去。同時，作為巴洛克音樂主體的復調音樂也在發生急遽的變化，日益為和聲體的主調音樂所取代。樂隊樂器也日益完備，并趨向于規范化。這些都為古典音樂的誕生準備了條件。

三、古典主義音樂風格的特點。

歐洲從中世紀到文藝復興，聲樂藝術長期占據主導地位，巴羅克時期器樂音樂獲得獨立發展，開始能與聲樂并駕齊驅。

古典音樂的和聲節奏大多較慢，和聲進行不那么有分量。

在進行相對緩慢的傳統和聲之上進行著大量繁忙的活動，重要的和聲變化幾乎總是與小節線標出的重音相符。低聲部與和聲處于從屬地位，只起伴奏旋律的作用，這集中體現在18世紀中期鍵盤樂曲最廣泛應用的一種手法。阿爾貝蒂低音就是將下面的每一和弦分裂成短小音符組成的簡單音型不斷加以重復，從而在背景中形成波動不大的起伏，有利于襯托旋律。海頓、莫扎特、貝多芬等都不鄙棄這種手法，它被應用到19世紀以后。

總之，18世紀中、晚期被認為符合理想的音樂是：它的語言應該是全球性的，不受民族的限制；它應該既高雅又有娛樂性，在規范的范圍內富于表現力；它應該是“自然的”（指沒有必要的復雜技巧）；它應該能夠立即使任何感受正常的聽眾感到愉快。

古典交響曲通常有四個樂章，其基本特征為：第一樂章，奏鳴曲式，音樂活躍，充滿戲劇性，由兩個對立主題作呈示、展開和再現，示意矛盾的起因、發展和暫時的結果。第二樂章，三段體或變奏曲，曲調緩慢如歌，內容往往表現生活的體驗和哲理性的沉思，是交響曲抒情的中心段落。第三樂章，常用小步舞曲或諧謔曲，音樂體現了矛盾沖突之后的閑暇、休整和娛樂。第四樂章，多采用回旋曲式、奏鳴曲式或回旋奏鳴曲式，內容與矛盾的結果有關，常表現樂觀、肯定的態度和勝利凱歌般的節日歡慶場面。

新出現的近代鋼琴受到人們的喜愛，它取代了撥弦古鋼琴和擊弦古鋼琴成為一種家庭樂器，而鋼琴奏鳴曲成為獨奏音樂體裁中最受歡迎的形式。作曲家在鋼琴作品的創作中形成了奏鳴曲結構的新概念和古典鍵盤風格。交響曲———“樂隊的奏鳴曲”居古典器樂音樂的中心地位，它獲得迅速的發展。當交響曲逐漸以宮廷的娛樂轉變為公眾音樂會的主要曲目時，它融入了時代的精神內涵。

古典主義時期，交響曲得到了真正的確立和發展，主要歸功于曼海姆、柏林和維也納樂派。曼海姆樂派奠定了古典交響曲四樂章的基本結構，形成了快板－行板－小步舞曲－快板終曲的交響套曲形式。18世紀后半葉，維也納古典樂派的海頓對交響曲進行了改革，發展并完善了這種形式，后來貝多芬將交響曲推向發展的頂峰。交響曲在音樂表現上具有廣泛的藝術概括力和深刻的哲理性，它的結構與奏鳴曲一樣，通常為四個樂章。

古典主義音樂承繼著巴洛克音樂的發展，是歐洲音樂史上的一種音樂風格或者一個時代。這個時代出現了多樂章的交響曲、獨奏協奏曲、弦樂四重奏、多樂章奏鳴曲等等體裁。而奏鳴曲式和輪旋曲式成為古典時期和浪漫時期最常見的曲式，影響之深遠直至二十世紀。樂團編制比巴洛克時期增大，樂團由指揮帶領逐漸變成一種常規。現代鋼琴在古典時期出現，逐漸取代了大鍵琴的地位。

“古典”是對應于“流行”而言的，因為這些音樂經得起時間的考驗，能夠引起不同時代聽眾的共鳴，故認為應當稱之為“經典”的音樂。

古典音樂是歷經歲月考驗，久盛不衰，為眾人喜愛的音樂。古典音樂是一個獨立的流派，藝術手法講求洗練，追求理性地表達情感。

第二篇：鄧小平理論的形成與發展

鄧小平理論有一個隨著實踐的發展而發展，并逐步走向成熟的過程。這一過程大體上經歷了四個階段：

第一階段，從黨的十一屆三中全會到黨的十二大，在撥亂反正和改革起步中，鄧小平理論初步形成。1978年黨的十一屆三中全會是鄧小平理論形成的歷史起點和邏輯起點。這次會議，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，果斷拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，把黨和國家工作的重點轉移到經濟建設上來，并作出了改革開放的偉大決策。1979年，針對撥亂反正過程中出現的錯誤思潮，鄧小平旗幟鮮明地提出必須堅持四項基本原則。1982年召開的黨的十二大正式提出了“建設有中國特色的社會主義”的科學命題。

第二階段，從黨的十二大到黨的十三大，在全面改革初步推進的過程中，鄧小平理論形成輪廓。1984年黨的十二屆三中全會作出關于經濟體制改革的決定，提出有計劃的商品經濟理論。這以后，改革從農村到城市、從經濟體制到各方面體制全面展開，改革的方針、政策和理論觀點也不斷豐富。1987年，黨的十三大第一次比較系統地闡述了我國社會主義初級階段理論，明確概括了黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，并對建設中國特色社會主義理論的主要內容作了系統概括。

第三階段，從黨的十三大到黨的十四大，在改革進一步深化的過程中，以1992年鄧小平視察深圳、珠海、上海等地談話和十四大為標志，鄧小平理論走向成熟，形成完整的科學體系。鄧小平的南方談話精辟地分析了國際國內形勢，科學地總結了十一屆三中全會以來的基本經驗，深刻地回答了困擾和束縛人們思想的重大認識問題，對包括社會主義市場經濟、社會主義本質和“三個有利于”標準等重大理論問題做出了新的概括和深入闡發，把鄧小平理論推進到一個新的階段。黨的十四大對鄧小平理論的主要內容作了科學概括，構成了鄧小平理論比較完整的科學體系。

第四個階段，黨的十四大以后，以江澤民為核心的第三代中央領導集體，從多方面推進鄧小平理論的發展。1997年黨的十五大正式使用“鄧小平理論”這一概念，對鄧小平理論的歷史地位、指導意義、科學體系和時代精神做了全面闡述，并把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，作為黨的指導思想寫進黨章，隨后又載入我國憲法。

（1）第一屆三中全會標志著鄧小平理論的產生

（2）1982年，十二大正式提出中國特色社會主義理論

（3）1987年，十三大提出社會主義初級階段理論

（4）1992年，十四大確立了它在全黨的指導地位

（5）1997年，確立為黨的指導思想，并寫入黨章

啟示

從總結鄧小平理論形成的主觀條件中，我們不難看到，鄧小平理論的形成與其個人的勤學和對社會的各種現象的總結以及他的睿智，果斷的一面是分不開的。從經典結論中發展新認識的睿智。對已有的正確結論或認識，根據形勢的發展變化，進行觀察和分析，拓展、延伸和概括出新的認識，把過去的思想提升到一個新高度或深化、或升華到一個新境界。根據形勢的發展拓展已有的結論。因而，我們做事情的時候，更多的是需要冷靜的思索和果斷的行動，在借鑒別的經驗和資料的同時要注意以自己的分析為重。看問題時要把思考的角度放的遠些，站的更高一些。這樣方能將問題的主流看清楚。

再次，我們要具備有創新的精神，從否定錯誤中開辟新道路的勇氣。某種意義上講，創新就是對舊有的錯誤的東西進行否定，沒有對被實踐證明是錯誤事物的拋棄，就談不上創新。同時，否定舊事物和錯誤的東西，還要有善于創造新事物的智慧和魄力。從總結實踐中作出對新事物新判斷的敏感。對革命和建設中日益涌現、層出不窮的大量新事物，保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發創新精神的一種重要因素。社會主義事業的不斷發展前行，需要我們后代人的不斷努力與創造，我們只有具備了創新的精神才能更好的扮演社會主義的建設者這個光榮的角色。

第三篇：中學生個性形成與發展

中學生個性形成與發展

個性是指一個人總的精神面貌，它是通過個人的生活道路而形成的，反映了人與人之間穩定的差異的特征。一般而言，個性的形成有其生物學條件、家庭因素、學校教育以及文化社會等因素的共同作用。中學階段是人的個性趨于定型的階段。

（一）自我意識迅速發展

1．自我的明顯分化。中學階段，兒童時那種較穩定、較籠統的“我”被打破了，分化成了兩個“我”：觀察者的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學生主動地對自己的內心世界和行為進行觀察分析，開始認識到自己那些在小學階段從未被注意到的“我”的許多方面和細節。

2．對自我形象的關注。

3．對內心世界的自覺。對于兒童來說，意識的主要內容是外部世界，而中學生自我意識的觸角更經常、更深地指向自己的內心世界。

4．自我評價能力進一步提高。

（二）個性傾向漸趨穩定

1．需要的形成與發展。中學生的需要結構已逐漸完善，并形成對友誼、獨立自主、理解尊重、發展自我等的優勢需要。

2．興趣的形成與發展。中學生的興趣已逐漸從有趣、樂趣發展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發展，且中心興趣逐步形成。

3．價值觀及人生觀的形成與發展。中學生已經歷了價值觀及人生觀形成的準備階段，進入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進入了定向與確立階段。

（三）形成相當穩定的性格類型

性格可以從不同角度進行分類。例如，按性格結構中的優勢成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個體的獨立程度把性格分為順從型和獨立型；按個體心理活動的傾向可分為外傾型、內傾型和中間型。研究表明，就內外傾的劃分來說，中學生性格的內傾型和外傾型是逐步定型的，一般高中之后已趨于穩定狀態。

第四篇：儒家思想的形成與發展

第一單元 中國古代思想寶庫

一、課標要求及解讀

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其評價:

（1）政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。

①“仁”即“仁者愛人”

②“禮”就是要“克己復禮”。“禮”指西周時的名分等級制度。實現“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。

③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時，逐步改良政治。

（2）哲學思想：“敬鬼神而遠之”，優先解決人世間的實際問題。

（3）教育思想：辦私學。教學對象——“有教無類”；教學方法——“因材施教”； 學習態度——“知之為知之”、“當仁不讓于師”；

學習方法——“溫故知新”、“學而不思則罔,思而不學則怠”。

（4）文化典籍：整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。

（5）評價：

①“仁者愛人”具有積極性，“克己復禮”具有保守性。

②當時未受重視，后經改造逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

④春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被推崇為“圣人”。★孟子的思想及其評價

（1）思想: ①思想核心：仁政學說;②仁政學說的理論基礎：人性本善；③民本思想：民貴君輕；④精神品格：養浩然之氣和重義輕利

（2）評價：孟子繼承發展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當作經典，在南宋被列為四書，對傳統文化產生了很大影響。

★荀子的思想及其評價

（1）思想:①“天行有常”與“制天命而用之”的唯物思想；②“性惡論（但教育可使人

由惡變善）”；③ 以禮教為主,禮法并施治國思想。

（2）評價：荀子的思想雜取百家，是戰國思想集大成者；對中國哲學具有深遠影響；但在很長時期被視為儒家異端。

★百家爭鳴出現的歷史條件

①社會條件：春秋戰國時期面臨劇烈的社會大變革

②物質基礎：鐵器和牛耕推動了生產力的迅速發展

③階級條件：社會變革導致階級關系變動，不同階層的思想家分別對各種社會問題發表見解； ④政治條件：王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統的思想形態，各國基于爭霸戰爭和政治需要，紛紛網絡人才，養士成風，寬松的局面為學術思想的自由發展創造了環境； ⑤文化條件：私學興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養出大批知識分子，士人階層

壯大、活躍。

2.知道漢代儒學成為正統思想的史實.★漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的原因

①漢朝面臨王國問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應社會發展需要； ②漢武帝時期國力強盛，統治者要求加強中央集權，開拓大一統事業；

③董仲舒對儒家的改造適合了君主專制中央集權的需要。

★董仲舒新儒學的來源、主要觀點及作用。

（1）思想來源：漢代的儒學已經不同于先秦儒學，以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。

（2）思想主張：董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”學說。他認為人君受命于天，進行統

治。因此人君必須遵循天道，實行仁政。(君權神授,天譴論)

（3）作用：這種新儒學對于鞏固國家統一，有積極的作用，“天人感應”學說對于限制君主

權力過度膨脹也有一定的作用。

★“罷黜百家，獨尊儒術”的歷史意義。

①適應漢武帝在政治上和思想上加強中央集權需要，董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。這是中國政治史和思想史上的一件大事。

②儒學在政治上占據統治地位，有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。

③儒學從此確立了在中國傳統文化中的主流地位。

3.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

★理學形成的歷史原由：

①魏晉南北朝 時期佛、道思想盛行，儒學地位動搖。

②唐宋時期，“三 教合一”潮流彌漫到社會生活的各個領域。

③為了重興儒學，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒者吸收佛、道哲學思想，改造儒學。

★代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）★程朱理學和陸王心學的主要思想觀點。

（1）程朱理學：

①“理”是世界的本原，是萬物遵循永恒不變的普遍原則，體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通過“格物致知”，通過接觸世間萬物，體會各種知識以加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。

（2）陸九淵的心學：提出“心即是理”，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。提出“發明本心”，即通過內心反省以求“理”。

（3）王守仁的心學：

①思想核心是“致良知”。認為良知就是本心，就是理。

★歷史影響：

①理學是宋明時期的儒學主流，其實質是儒家思想在這一時期的新發展。

②宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極的影響。③理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情，自我調節、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想主張，了解明清時期儒學思想的發展。★明代“異端”思想家李贄的主要觀點

（1）鞭撻程朱理學，否定孔孟權威。

（2）抨擊道學偽善，強調個性發展。

（3）提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，并非生自“三綱五常”的天理。從根 本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎。

★明末清初著名思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想批判的時代背景及主要內容

時代背景：明清時期，中國進入封建社會后期。封建制度日趨沒落，資本主義萌芽已經產生并緩慢地發展。舊制度的衰落和新的社會因素產生，首先在思想界里被敏感地反映出來，出現了一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家。

主要內容：

（1）經世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主專制的思想：

①指出君主專制是弊病的根源，揭露專制帝王的罪惡。

②區分“亡國”與“亡天下”；

③提出種種限制君權的理論，其中最主要的觀念是倡導言論自由，建立自下而上的監督機構。

第五篇：茶文化的形成與發展

茶文化的形成與發展

茶以文化面貌出現，是在兩晉南北朝時期，若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻記載的是漢朝人王褒所寫《僮約》。最早喜好飲茶的多是文人雅士，在我國文學史上，提起漢賦，首推司馬相如與楊雄，他二人都是早期著名茶人。司馬相如所作《凡將篇》、楊雄所作《方言》，一個從藥用角度，一個從文學角度都談到了茶。

晉代張載曾寫《登成都樓詩》：“借問楊子舍，想見長卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區”。

茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉南北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七賢。后來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終能保持清醒，于是清淡家們就轉向好茶，因此后期出現了許多茶人。

漢代文人的飲茶之舉為茶進入文化領域開了個頭。而到南北朝時，幾乎每一個文化、思想領域都與茶套上了關系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在詞賦家那里，茶是引發思維以助雅興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。

唐朝茶文化的形成與當時的經濟文化發展息息相關。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、經濟、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展、科舉制度、詩風大盛、貢茶的興起以及禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想及其所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上、向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風的興起。宋代一改唐人直接煮茶法為點茶法并講究色香味的統一。到南宋初年，又出現泡茶法，為飲茶的普及開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當精湛的，但很難溶進思想感情。由于宋代著名茶人大多數是著名文人，加快了茶與相關藝術融為一體的過程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內涵得以拓展，成為文學、藝術等純精神文化直接關聯的部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼、社會交際的手段，如北宋汴京民俗，有人搬進新居，左右鄰居要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”。

這時，茶已成為民間禮節。

宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向了繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝很不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的氣節，磨煉自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返璞歸真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化，二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的氣節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現了玩物喪志的傾向。