第一篇：社火的形成與發(fā)展

關(guān)中社火的形成、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論述

在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長(zhǎng)400公里，南北寬100公里，號(hào)稱“八百里秦川”，這就是關(guān)中---中華民族的發(fā)祥地。在關(guān)中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態(tài)的民俗。特別是在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊(yùn)唇齒相依，關(guān)中社火就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)。

社火，在當(dāng)?shù)赜址Q“耍社火”，是傳統(tǒng)民間節(jié)目綜合的文化活動(dòng)。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發(fā)揚(yáng)傳承。俗話說(shuō)：五里不同風(fēng)，十里不同俗。無(wú)論從內(nèi)容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢(shì)還是一致。

社火主要在每年春節(jié)期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，每年每個(gè)村都要產(chǎn)生一個(gè)負(fù)責(zé)廟會(huì)及全年民間文化、祭祀活動(dòng)的民間組織，一般由農(nóng)戶輪流擔(dān)任，其負(fù)責(zé)人稱“會(huì)長(zhǎng)”。每年春節(jié)期間，會(huì)長(zhǎng)既負(fù)責(zé)自己村的社火活動(dòng)，也負(fù)責(zé)與鄰村社火演出的來(lái)往接待。表演程式：

敬神:社火出村時(shí)就已經(jīng)裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進(jìn)村后先進(jìn)廟，秧歌隊(duì)簡(jiǎn)單引場(chǎng)，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場(chǎng)所，一般在較大的農(nóng)家院落。

打場(chǎng)、引場(chǎng)：因?yàn)槭堑財(cái)傃莩觯^眾攢集，需要“打”出一個(gè)場(chǎng)地。一般用舞龍或武術(shù)表演“打場(chǎng)”。舊時(shí)“打”出場(chǎng)后，提燈籠的小孩迅速圍出一個(gè)圈，中心就是演出場(chǎng)地。

節(jié)目表演：秧歌隊(duì)“引場(chǎng)”之后，開始各種小調(diào)(曲)、對(duì)唱、小劇表演。語(yǔ)言類節(jié)目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。

追根溯源，社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來(lái)源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來(lái)祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說(shuō)中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬(wàn)事如意。在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。

由于黃土高原特殊的氣候與環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侨壕由钍巧缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來(lái)的主要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。例如：社火之鄉(xiāng)——寶雞的《對(duì)口曲》，解放初的：“這個(gè)場(chǎng)子平又平，驢馱金來(lái)馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財(cái)寶滾進(jìn)門”，改革開放后的：“這個(gè)場(chǎng)子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產(chǎn)到戶政策好，不愁吃來(lái)不愁穿。”；新時(shí)期的：“進(jìn)了場(chǎng)子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款。”

國(guó)家也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)發(fā)展，社火用更多的表演形式表現(xiàn)關(guān)中農(nóng)耕文化的精華，以更完美的姿態(tài)傳承下去。

第二篇：鄧小平理論的形成與發(fā)展

鄧小平理論有一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并逐步走向成熟的過(guò)程。這一過(guò)程大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一階段，從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十二大，在撥亂反正和改革起步中，鄧小平理論初步形成。1978年黨的十一屆三中全會(huì)是鄧小平理論形成的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。這次會(huì)議，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，果斷拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并作出了改革開放的偉大決策。1979年，針對(duì)撥亂反正過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮，鄧小平旗幟鮮明地提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1982年召開的黨的十二大正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。

第二階段，從黨的十二大到黨的十三大，在全面改革初步推進(jìn)的過(guò)程中，鄧小平理論形成輪廓。1984年黨的十二屆三中全會(huì)作出關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論。這以后，改革從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)體制到各方面體制全面展開，改革的方針、政策和理論觀點(diǎn)也不斷豐富。1987年，黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地闡述了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確概括了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，并對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括。

第三階段，從黨的十三大到黨的十四大，在改革進(jìn)一步深化的過(guò)程中，以1992年鄧小平視察深圳、珠海、上海等地談話和十四大為標(biāo)志，鄧小平理論走向成熟，形成完整的科學(xué)體系。鄧小平的南方談話精辟地分析了國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)，深刻地回答了困擾和束縛人們思想的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)等重大理論問(wèn)題做出了新的概括和深入闡發(fā)，把鄧小平理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。黨的十四大對(duì)鄧小平理論的主要內(nèi)容作了科學(xué)概括，構(gòu)成了鄧小平理論比較完整的科學(xué)體系。

第四個(gè)階段，黨的十四大以后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從多方面推進(jìn)鄧小平理論的發(fā)展。1997年黨的十五大正式使用“鄧小平理論”這一概念，對(duì)鄧小平理論的歷史地位、指導(dǎo)意義、科學(xué)體系和時(shí)代精神做了全面闡述，并把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章，隨后又載入我國(guó)憲法。

（1）第一屆三中全會(huì)標(biāo)志著鄧小平理論的產(chǎn)生

（2）1982年，十二大正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論

（3）1987年，十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論

（4）1992年，十四大確立了它在全黨的指導(dǎo)地位

（5）1997年，確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章

啟示

從總結(jié)鄧小平理論形成的主觀條件中，我們不難看到，鄧小平理論的形成與其個(gè)人的勤學(xué)和對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象的總結(jié)以及他的睿智，果斷的一面是分不開的。從經(jīng)典結(jié)論中發(fā)展新認(rèn)識(shí)的睿智。對(duì)已有的正確結(jié)論或認(rèn)識(shí)，根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化，進(jìn)行觀察和分析，拓展、延伸和概括出新的認(rèn)識(shí)，把過(guò)去的思想提升到一個(gè)新高度或深化、或升華到一個(gè)新境界。根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展拓展已有的結(jié)論。因而，我們做事情的時(shí)候，更多的是需要冷靜的思索和果斷的行動(dòng)，在借鑒別的經(jīng)驗(yàn)和資料的同時(shí)要注意以自己的分析為重。看問(wèn)題時(shí)要把思考的角度放的遠(yuǎn)些，站的更高一些。這樣方能將問(wèn)題的主流看清楚。

再次，我們要具備有創(chuàng)新的精神，從否定錯(cuò)誤中開辟新道路的勇氣。某種意義上講，創(chuàng)新就是對(duì)舊有的錯(cuò)誤的東西進(jìn)行否定，沒(méi)有對(duì)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤事物的拋棄，就談不上創(chuàng)新。同時(shí)，否定舊事物和錯(cuò)誤的東西，還要有善于創(chuàng)造新事物的智慧和魄力。從總結(jié)實(shí)踐中作出對(duì)新事物新判斷的敏感。對(duì)革命和建設(shè)中日益涌現(xiàn)、層出不窮的大量新事物，保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展前行，需要我們后代人的不斷努力與創(chuàng)造，我們只有具備了創(chuàng)新的精神才能更好的扮演社會(huì)主義的建設(shè)者這個(gè)光榮的角色。

第三篇：中學(xué)生個(gè)性形成與發(fā)展

中學(xué)生個(gè)性形成與發(fā)展

個(gè)性是指一個(gè)人總的精神面貌，它是通過(guò)個(gè)人的生活道路而形成的，反映了人與人之間穩(wěn)定的差異的特征。一般而言，個(gè)性的形成有其生物學(xué)條件、家庭因素、學(xué)校教育以及文化社會(huì)等因素的共同作用。中學(xué)階段是人的個(gè)性趨于定型的階段。

（一）自我意識(shí)迅速發(fā)展

1．自我的明顯分化。中學(xué)階段，兒童時(shí)那種較穩(wěn)定、較籠統(tǒng)的“我”被打破了，分化成了兩個(gè)“我”：觀察者的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學(xué)生主動(dòng)地對(duì)自己的內(nèi)心世界和行為進(jìn)行觀察分析，開始認(rèn)識(shí)到自己那些在小學(xué)階段從未被注意到的“我”的許多方面和細(xì)節(jié)。

2．對(duì)自我形象的關(guān)注。

3．對(duì)內(nèi)心世界的自覺(jué)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，意識(shí)的主要內(nèi)容是外部世界，而中學(xué)生自我意識(shí)的觸角更經(jīng)常、更深地指向自己的內(nèi)心世界。

4．自我評(píng)價(jià)能力進(jìn)一步提高。

（二）個(gè)性傾向漸趨穩(wěn)定

1．需要的形成與發(fā)展。中學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)已逐漸完善，并形成對(duì)友誼、獨(dú)立自主、理解尊重、發(fā)展自我等的優(yōu)勢(shì)需要。

2．興趣的形成與發(fā)展。中學(xué)生的興趣已逐漸從有趣、樂(lè)趣發(fā)展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發(fā)展，且中心興趣逐步形成。

3．價(jià)值觀及人生觀的形成與發(fā)展。中學(xué)生已經(jīng)歷了價(jià)值觀及人生觀形成的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進(jìn)入了定向與確立階段。

（三）形成相當(dāng)穩(wěn)定的性格類型

性格可以從不同角度進(jìn)行分類。例如，按性格結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個(gè)體的獨(dú)立程度把性格分為順從型和獨(dú)立型；按個(gè)體心理活動(dòng)的傾向可分為外傾型、內(nèi)傾型和中間型。研究表明，就內(nèi)外傾的劃分來(lái)說(shuō)，中學(xué)生性格的內(nèi)傾型和外傾型是逐步定型的，一般高中之后已趨于穩(wěn)定狀態(tài)。

第四篇：儒家思想的形成與發(fā)展

第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù)

一、課標(biāo)要求及解讀

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其評(píng)價(jià):

（1）政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。

①“仁”即“仁者愛(ài)人”

②“禮”就是要“克己復(fù)禮”。“禮”指西周時(shí)的名分等級(jí)制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。

③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。

（2）哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。

（3）教育思想：辦私學(xué)。教學(xué)對(duì)象——“有教無(wú)類”；教學(xué)方法——“因材施教”； 學(xué)習(xí)態(tài)度——“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”；

學(xué)習(xí)方法——“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。

（4）文化典籍：整理《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。

（5）評(píng)價(jià)：

①“仁者愛(ài)人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。

②當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

④春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。★孟子的思想及其評(píng)價(jià)

（1）思想: ①思想核心：仁政學(xué)說(shuō);②仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)：人性本善；③民本思想：民貴君輕；④精神品格：養(yǎng)浩然之氣和重義輕利

（2）評(píng)價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。

★荀子的思想及其評(píng)價(jià)

（1）思想:①“天行有常”與“制天命而用之”的唯物思想；②“性惡論（但教育可使人

由惡變善）”；③ 以禮教為主,禮法并施治國(guó)思想。

（2）評(píng)價(jià)：荀子的思想雜取百家，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者；對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響；但在很長(zhǎng)時(shí)期被視為儒家異端。

★百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件

①社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革

②物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

③階級(jí)條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，不同階層的思想家分別對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見解； ④政治條件：王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，沒(méi)有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國(guó)基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境； ⑤文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識(shí)分子，士人階層

壯大、活躍。

2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).★漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

①漢朝面臨王國(guó)問(wèn)題和匈奴威脅，道家無(wú)為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要； ②漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；

③董仲舒對(duì)儒家的改造適合了君主專制中央集權(quán)的需要。

★董仲舒新儒學(xué)的來(lái)源、主要觀點(diǎn)及作用。

（1）思想來(lái)源：漢代的儒學(xué)已經(jīng)不同于先秦儒學(xué)，以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。

（2）思想主張：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)

治。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。(君權(quán)神授,天譴論)

（3）作用：這種新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，有積極的作用，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)對(duì)于限制君主

權(quán)力過(guò)度膨脹也有一定的作用。

★“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。

①適應(yīng)漢武帝在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。

②儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

③儒學(xué)從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

★理學(xué)形成的歷史原由：

①魏晉南北朝 時(shí)期佛、道思想盛行，儒學(xué)地位動(dòng)搖。

②唐宋時(shí)期，“三 教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

③為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒者吸收佛、道哲學(xué)思想，改造儒學(xué)。

★代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽(yáng)明）★程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想觀點(diǎn)。

（1）程朱理學(xué)：

①“理”是世界的本原，是萬(wàn)物遵循永恒不變的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通過(guò)“格物致知”，通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，體會(huì)各種知識(shí)以加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。

（2）陸九淵的心學(xué)：提出“心即是理”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。提出“發(fā)明本心”，即通過(guò)內(nèi)心反省以求“理”。

（3）王守仁的心學(xué)：

①思想核心是“致良知”。認(rèn)為良知就是本心，就是理。

★歷史影響：

①理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。

②宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。★明代“異端”思想家李贄的主要觀點(diǎn)

（1）鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟權(quán)威。

（2）抨擊道學(xué)偽善，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

（3）提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，并非生自“三綱五常”的天理。從根 本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

★明末清初著名思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想批判的時(shí)代背景及主要內(nèi)容

時(shí)代背景：明清時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后期。封建制度日趨沒(méi)落，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)，出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家。

主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主專制的思想：

①指出君主專制是弊病的根源，揭露專制帝王的罪惡。

②區(qū)分“亡國(guó)”與“亡天下”；

③提出種種限制君權(quán)的理論，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

第五篇：茶文化的形成與發(fā)展

茶文化的形成與發(fā)展

茶以文化面貌出現(xiàn)，是在兩晉南北朝時(shí)期，若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻(xiàn)記載的是漢朝人王褒所寫《僮約》。最早喜好飲茶的多是文人雅士，在我國(guó)文學(xué)史上，提起漢賦，首推司馬相如與楊雄，他二人都是早期著名茶人。司馬相如所作《凡將篇》、楊雄所作《方言》，一個(gè)從藥用角度，一個(gè)從文學(xué)角度都談到了茶。

晉代張載曾寫《登成都樓詩(shī)》：“借問(wèn)楊子舍，想見長(zhǎng)卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”。

茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉南北朝時(shí)，一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長(zhǎng)飲且始終能保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶，因此后期出現(xiàn)了許多茶人。

漢代文人的飲茶之舉為茶進(jìn)入文化領(lǐng)域開了個(gè)頭。而到南北朝時(shí)，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶套上了關(guān)系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗奢侈之風(fēng)的工具；在詞賦家那里，茶是引發(fā)思維以助雅興的手段；在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能，使中國(guó)茶文化初現(xiàn)端倪。

唐朝茶文化的形成與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)。唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大盛、貢茶的興起以及禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想及其所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。《茶經(jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進(jìn)一步向上、向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現(xiàn)，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)的興起。宋代一改唐人直接煮茶法為點(diǎn)茶法并講究色香味的統(tǒng)一。到南宋初年，又出現(xiàn)泡茶法，為飲茶的普及開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當(dāng)精湛的，但很難溶進(jìn)思想感情。由于宋代著名茶人大多數(shù)是著名文人，加快了茶與相關(guān)藝術(shù)融為一體的過(guò)程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等文學(xué)家都好茶，所以著名詩(shī)人有茶詩(shī)，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內(nèi)涵得以拓展，成為文學(xué)、藝術(shù)等純精神文化直接關(guān)聯(lián)的部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進(jìn)友誼、社會(huì)交際的手段，如北宋汴京民俗，有人搬進(jìn)新居，左右鄰居要彼此“獻(xiàn)茶”，鄰居間請(qǐng)喝茶叫“支茶”。

這時(shí)，茶已成為民間禮節(jié)。

宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向了繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝很不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的氣節(jié)，磨煉自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返璞歸真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化，二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的氣節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。