第一篇：中學生個性的形成與發展

中學生個性的形成與發展

2010-02-24 14:30:45 作者：admin 來源： 瀏覽次數：2 網友評論 0 條

個性是指一個總的精神面貌，它是通過個人的生活道路而定的，反映了人與人之間的穩定的差異的特征。一般而言，個性的形成有其生物學條件、家庭因素、學校教育、以及文化社會等因素的共同作用。中學階段是人的個性趨于定型的階段。

（一）自我意識迅速發展

1．自我的明顯分化。中學階段，兒童時那種較穩定、較籠統的“我”被打破了，分化成了兩個“我”：以觀察的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學生主動地對自己的內心世界和行為進行觀察分析，開始認識到自己那些在小學階段傺被注意到的“我”的許多方面和細節。

2．對自我形象的關注。

3．對內心世界的自覺。對于兒童來說，意識的主要內容是外部世界，而中學生自我意識的觸角更經常、更深地指向自己的內心世界。

4．自我評價能力進一步提高。

（二）個性傾向漸趨穩定

1．需要的形成與發展。對學生的需要結構已逐漸完善，并形成對友誼、獨立自主、理解尊重、發展自我等的優勢需要。

2．興趣的形成與發展。中學生的興趣已逐漸從有趣、樂趣發展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發展，且中心興趣逐步形成。

3．價值觀及人生觀的形成與發展。中學生已經歷了價值及人生觀形成的準備階段，進入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進入了定向與確立階段。

（三）形成相當穩定的性格類型

性 格可以從不同角度進行分類。例如，按性格結構中的優勢成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個體的獨立程度把性格分為順從型和獨立型；按個體心理活動的傾 向可分為外體傾型、內傾型和中間型。研究表明，就內外傾向的劃分來說，中學生性格的內傾型和外傾型是逐步定，一般高中已趨于穩定狀態。

如果你過于偏激，如何改變？

中學生中偏激現象比較嚴重。例如看問題很絕對，當取得好成績時，他們非常高興，以為自己什么都好，甚至惟我獨尊；而一旦失敗，則又陷入極端痛苦中，以為自 己百無一用。如果對某人有好感，認為他或她一切都好；反之如果討厭某人，則認為他或她一無是處。完全是按照個人的一時心血來潮和好惡來判斷是非，而不管事 實如何。再如做事莽撞，不計后果，如認為友誼就是“哥兒們”義氣，當朋友受到別人的“欺負”時，往往二話不說，挽起袖子就沖上前去，幫朋友打架，出一口 氣，把蠻干、魯莽看成是英雄行為。

如果你也有這樣的表現，說明你也比較偏激。偏激可能使我們不能正確地認自己和他人，容易受別人教唆、挑撥而得出錯誤的結論，作出沖動的甚至是終生后悔的行 為。那么是什么原因導致中學生比較偏激呢？主要有兩點：(1)中學生的情緒特征。由于青少年受內分泌的影響，處于性成熟的快速進行時期，其神經系統具有高 度的興奮性；其情感也具有明兩極性、沖動性、爆發性等特點。他可因一件小事而狂喜萬分，也會因一件小事而痛心疾首；稍不如意，可能會大發雷霆，不太善于控 制自己。因此心理學家認為青少年期是一個“疾風怒濤”時期。(2)思維發展的局限。中學生正處于邏輯思維發展階段，尚不成熟，加之閱歷較少，知識經驗不太 豐富，因此他們還不善于多角度的看待問題，往往容易抓住一點就無限夸大或縮小而得出錯誤的結論。

那么如何改變偏激的這個性格缺陷呢？主要從以下幾方面著手：

1、拓寬興趣范圍。青少年的情感豐富，愛好廣泛。有人說青少年是天然的詩人。因此

我們可自覺在把激情情感引到我們的興趣中，從興趣中獲得內心的滿足，體驗情感的深刻。同時知識經驗也會有所增加。

2、加強辯證思維能力的訓練。掌握一些基本的思維方法，學會多角度、全面、完整地看問題。

3、培養自我控制能力。嚴格要求自己，規范自己的行為。應該學會“當行則行，當止則止”，加強自我控制能力。遇到激情事件將要控制不住時，可以在心中從一至十默數，在這個過程中盡量使自己平息下來，也可作出決定是否行動，也就是說，給自己一個緩沖的時間。

如果你情緒淡漠，怎么辦？

情緒淡漠是一個人對某些事或整個生活喪失了信心和興趣時的情感減退現象。中學生情緒淡漠的主要“癥狀”是：內心體驗貧乏、冷淡、麻木不仁，干什么都覺得 “沒意思”，興趣索然，不知道自己應該做些什么，自己為什么而活著，對自己和別人都漠不關心，對生活采取無所謂的態度。心理學家稱這種癥狀為“敗興癥”、“空虛病”或“情緒減退癥候群”。青年期的情緒淡漠實質上是一種個體對于挫折傷害的被動保護性反應，是一種逃避矛盾與困惑的表現。這被認為是“未能完成自我同一性”，變得“不了解真正的自 我”了。從中學生的情況看，產生情緒淡漠的原因，一方面是社會文化價值觀的多元化沖擊，升學、就業的競爭加劇，人際關系也變得復雜起來了；另一方面是青年 期自我意識的快速增長，自身發展的強烈愿望與自我服務能力的不協調。這就有可能造成中學生因心理負擔過或經不起風浪擊喪失信心、熱情和主動性，喪失與他們 感情上的共鳴，陷入情緒淡漠狀態。此一時期，父母的過分關心或關心不夠，都可能促成這種狀態。

可以采取以下辦法防止情緒淡漠的產生：

1、培養樂觀、自信、積極的生活態度。

2、使自己的活動、生活內容多樣化。

3、提高對挫折的耐受力。人生遭遇挫折在所難免，應以積極的方式應對。

4、換一種眼光看待周圍世界。生活中不乏真善美，只是需要我們用心去體會。對生活很冷漠的青年應善于從親人的安慰、朋友的關懷、師生的情意中去尋求溫暖、撫慰，相信人間自有真情在，使冷卻的心重燃青春火焰。

5、及時運用心理調節法，自覺擺脫淡漠情緒。當出現情感淡漠的苗頭時，應及時對自 己施加一些積極的暗示：如“這只是暫時的，很快就會過去”，“這樣下去很危險，會毀了自己”等。同時，有意把自己的注意力轉移到一些自己勝利且又有樂趣的 活動，特別是歡樂、美好的集體活動中，對于恢復自己生活的熱情和希望大有益處。

不要用冷漠的外表裝扮自己豐富的內心。

第二篇：中學生個性形成與發展

中學生個性形成與發展

個性是指一個人總的精神面貌，它是通過個人的生活道路而形成的，反映了人與人之間穩定的差異的特征。一般而言，個性的形成有其生物學條件、家庭因素、學校教育以及文化社會等因素的共同作用。中學階段是人的個性趨于定型的階段。

（一）自我意識迅速發展

1．自我的明顯分化。中學階段，兒童時那種較穩定、較籠統的“我”被打破了，分化成了兩個“我”：觀察者的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學生主動地對自己的內心世界和行為進行觀察分析，開始認識到自己那些在小學階段從未被注意到的“我”的許多方面和細節。

2．對自我形象的關注。

3．對內心世界的自覺。對于兒童來說，意識的主要內容是外部世界，而中學生自我意識的觸角更經常、更深地指向自己的內心世界。

4．自我評價能力進一步提高。

（二）個性傾向漸趨穩定

1．需要的形成與發展。中學生的需要結構已逐漸完善，并形成對友誼、獨立自主、理解尊重、發展自我等的優勢需要。

2．興趣的形成與發展。中學生的興趣已逐漸從有趣、樂趣發展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發展，且中心興趣逐步形成。

3．價值觀及人生觀的形成與發展。中學生已經歷了價值觀及人生觀形成的準備階段，進入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進入了定向與確立階段。

（三）形成相當穩定的性格類型

性格可以從不同角度進行分類。例如，按性格結構中的優勢成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個體的獨立程度把性格分為順從型和獨立型；按個體心理活動的傾向可分為外傾型、內傾型和中間型。研究表明，就內外傾的劃分來說，中學生性格的內傾型和外傾型是逐步定型的，一般高中之后已趨于穩定狀態。

第三篇：社火的形成與發展

關中社火的形成、發展與環境關系論述

在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長400公里，南北寬100公里，號稱“八百里秦川”，這就是關中---中華民族的發祥地。在關中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態的民俗。特別是在遠離城市的鄉鎮上，一些傳統的習俗仍頑強地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊唇齒相依，關中社火就是一種極具地方特色的民俗活動。

社火，在當地又稱“耍社火”，是傳統民間節目綜合的文化活動。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術、鼓樂等，是群眾在年節慶典、廟會上自娛自樂、表演性強的民間歌舞技藝活動的統稱。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發揚傳承。俗話說：五里不同風，十里不同俗。無論從內容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢還是一致。

社火主要在每年春節期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當地農村，每年每個村都要產生一個負責廟會及全年民間文化、祭祀活動的民間組織，一般由農戶輪流擔任，其負責人稱“會長”。每年春節期間，會長既負責自己村的社火活動，也負責與鄰村社火演出的來往接待。表演程式：

敬神:社火出村時就已經裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進村后先進廟，秧歌隊簡單引場，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場所，一般在較大的農家院落。

打場、引場：因為是地攤演出，觀眾攢集，需要“打”出一個場地。一般用舞龍或武術表演“打場”。舊時“打”出場后，提燈籠的小孩迅速圍出一個圈，中心就是演出場地。

節目表演：秧歌隊“引場”之后，開始各種小調(曲)、對唱、小劇表演。語言類節目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。

追根溯源，社火，作為最古老的風俗，在中國有著數千年的歷史，它來源于古老的土地與火的崇拜，是遠古時期巫術和圖騰崇拜的產物，是古時候人們用來祭祀拜神進行的宗教活動。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神，能驅邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，萬事如意。在以農業為主的環境中，土地是人們立足之本，它為人類的生存發展奠定了物質基礎。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產生了祭祀社與火的風俗。

由于黃土高原特殊的氣候與環境，當地居民是群居生活是社火得以以原生態的面貌流傳下來的主要原因。隨著社會的發展，人們認識能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規模盛大，內容繁富的民間娛樂活動。例如：社火之鄉——寶雞的《對口曲》，解放初的：“這個場子平又平，驢馱金來馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財寶滾進門”，改革開放后的：“這個場子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產到戶政策好，不愁吃來不愁穿。”；新時期的：“進了場子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款。”

國家也非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，“民間社火”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。隨著社會發展，社火用更多的表演形式表現關中農耕文化的精華，以更完美的姿態傳承下去。

第四篇：自我意識的形成與發展

自我意識的形成與發展

一、自我意識的形成自我意識是個體在機體生長發育，特別是腦機能的成熟過程中通過個體的社會化而形成與發展起來的。有研究表明，自我意識形成與發展經歷了三個階段：一是生理的自我；二是心理的自我；三是社會的自我。

新生兒不具有自我意識。嬰兒最初是先能辨認客體的屬性，而后才逐漸認識自己的。一歲前的兒童全然意識不到自己的存在，更不能分辨主客體的區別。他們經常擺弄自己的手指，并把它們放進嘴里吮吸，但并不知道手指是自己身體的一部分，而把它們當做玩具。

一歲左右的嬰兒，才開始把自己的動作和動作的對象加以區別，意識到自己的手指與腳趾是自己身體的一部分，這是自我意識的最初級形態。

一歲半左右的兒童，從成人那里學會使用自己的名字，表明他們能把自己和別人相區別。兒童會使用自己的名字，是自我意識發展中的巨大飛躍。

二歲以后的兒童，在語言學習中掌握了物主代詞“我的”和人稱代詞“我”，由此實現了自我意識發展的又一次飛躍，即從把自己看作是客體轉變為把自己當做主體來認識。這標志著他們真正的自我意識的出現。

幼兒期兒童的自我意識發展主要表現在自我評價、自我體驗、自我控制能力的發展上，其中以自我評價為主導標志。

童年期兒童隨著年齡的增長、認識能力的提高，自我評價出現了新的飛躍，乃至以后進入少年期、青年期，自我意識內容不斷豐富，形式也日益復雜，直至達到成人的成熟的自我意識水平。

二、自我意識發展的途徑

研究表明，個體自我意識發展的途徑主要有以下四種。

1．通過認識別人，把別人與自己加以對照來認識自己

人最初是以別人來反映自己的。個體往往把對他人的認識遷移到自己身上，像認識他人那樣來“客觀”地認識自己。如，當看到別人對長者很有禮貌并受到大家稱贊時，就來對照反思自己的言行，從而認識到自己平時對長者的態度。經過多次對比，就會促進個體對自我的認識，形成相應的自我概念。

2．通過分析別人對自己的評價來認識自己

一個人對自己的認識，在很大程度受他人評價的影響。這如同人對著鏡子來認識自己的模樣一樣，兒童認識自己是把別人對自己的評價當做一面鏡子，來不斷認識自我的，包括自己的優點和缺點。由于人的活動范圍比較大，經常從屬于不同的團體，接觸不同的人，每個團體、每個人對你的評價就是一面鏡子，這樣就可以通過不同的鏡子來照出多個自我，這樣，個體就能較全面地認識自己，從而促使自我意識的不斷發展。

3．通過考察自己的言行和活動的成效來認識自己

自我意識是個體實踐活動的反映。自己在實踐活動中的表現和取得的成果也會成為一面鏡子，通過這面鏡子能反映出自己的體力、智能、情感、意志和品德等特性，從而使之成為自我認識、評價的對象。如一個學生，在學習上或一項競賽中取得了好成績，他會從中體驗到一種自信，對自己和自己的能力就會有新的認識。

4．通過自我監督與自我教育來完善自己

個體通過以上幾方面的途徑，在不斷的反省自己中，發現現實自我與理想自我的差距，一方面通過自我監督，來克制、約束自我，服從既定目標；另一方面通過自我教育，按社會要求對客體自我自覺實施教育，以實現現實自我與理想自我的積極統一。總之，自我監督，著眼于“克制”，而自我教育，著眼于“發展”，二者共同承擔自我意識的不斷完善。

第五篇：茶文化的形成與發展

茶文化的形成與發展

茶以文化面貌出現，是在兩晉南北朝時期，若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻記載的是漢朝人王褒所寫《僮約》。最早喜好飲茶的多是文人雅士，在我國文學史上，提起漢賦，首推司馬相如與楊雄，他二人都是早期著名茶人。司馬相如所作《凡將篇》、楊雄所作《方言》，一個從藥用角度，一個從文學角度都談到了茶。

晉代張載曾寫《登成都樓詩》：“借問楊子舍，想見長卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區”。

茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉南北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七賢。后來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終能保持清醒，于是清淡家們就轉向好茶，因此后期出現了許多茶人。

漢代文人的飲茶之舉為茶進入文化領域開了個頭。而到南北朝時，幾乎每一個文化、思想領域都與茶套上了關系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在詞賦家那里，茶是引發思維以助雅興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。

唐朝茶文化的形成與當時的經濟文化發展息息相關。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、經濟、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展、科舉制度、詩風大盛、貢茶的興起以及禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想及其所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上、向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風的興起。宋代一改唐人直接煮茶法為點茶法并講究色香味的統一。到南宋初年，又出現泡茶法，為飲茶的普及開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當精湛的，但很難溶進思想感情。由于宋代著名茶人大多數是著名文人，加快了茶與相關藝術融為一體的過程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內涵得以拓展，成為文學、藝術等純精神文化直接關聯的部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼、社會交際的手段，如北宋汴京民俗，有人搬進新居，左右鄰居要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”。

這時，茶已成為民間禮節。

宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向了繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝很不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的氣節，磨煉自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返璞歸真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化，二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的氣節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現了玩物喪志的傾向。