第一篇：中國企業文化的形成與發展

中國企業文化的形成與發展

企業文化作為一種組織文化，是歷史文化、民族文化和社會文化在企業的影射、積淀與發展。我國的企業文化萌芽于春秋時期以儒商文化為主的商業理論，歷經唐、宋、元、明、清漫長的歷史發展過程，在我國近代的民族工業中，特別是改革開放以來的市場經濟中迅速發展，為促進社會主義市場經濟的發展做出了重大的貢獻。

古代商業文化理論的形成我國工商業的形成起源于夏商。當時以官辦官營為主的工商會官促進了西周商業活動的發展。到春秋戰國時期，“士大夫不雜于商”的狀況出現了重大改變，士人遵循孔子“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”的訓導，“良賈深藏若虛”、君子“愛財而取之有道”，經商多以禮義為行動規范，在禮義的基礎上求利而不貪奪。其時，管仲“通貨積財，富國強兵”，成就了萬世霸業；范蠡，“經營農鹽，雄霸商海”，成為世代商人效法的商圣；政客呂不韋善用“奇貨可居”術，做成了天下最大的一筆買賣，他不僅自己當了宰相，還使自己的兒子嬴政坐上秦王的寶座，成為中國的始皇帝。在商業活動中，孔子之后，孟子周游列國，提倡“以德王天下”，一方面宣揚仁義，另一方面經商“以羨補不足”，他反對“重征商稅”，主張“取消關市之征，開放山澤之利”，義利結合，充分體現了儒家文化的價值觀。之后，墨子主張“交相利”、“財貨讓”，要求商人在給別人帶來利益的同時，自己也從中獲利。他不僅言商，而且積極參與商業活動，深切體會了商業經營的辛勞艱苦，并從中意識到了供求與商品價格之間的關系。

先秦時期士人經商，說明了春秋戰國時期商品經濟的發展，同時也反映了士人商業文化意識的覺醒。其時儒商盛行，由于受傳統文化的影響，經營講求信義，以誠信為本，具有良好的職業道德和經營之道。據歷史記載，子產“為相二年，市不豫價；三年，門不閉戶，道不拾遺”，實現了政通人和、社會安定的繁榮景象；范蠡善經營之道，“陶朱事來，端木生涯”，“能擇人而任時，十九年中三致千金”，一躍而成巨富，其積著之理成了商人世代相傳的法寶；白圭在總結先秦士人經商的成功經驗的基礎上，提出了“人棄我取，人取我與”、“能知取與，是為行仁”和“智、勇、仁、強”經商四德的“治生之學”，為古代商業經營提供了有效的管理方法與考核標準，同時為中國工商企業文化的發展奠定了理論基礎。近代商業文化理論的發展

先秦以后，司馬遷對秦漢儒商文化進行了總結，認為“富者，人之情性”、“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，求富趨利不僅是整個社會與人生追求的目標，而且是仁義道德的基礎。到唐宋時期，經濟繁榮，人心思富，儒商隊伍不斷壯大；明清階段，儒商思想進一步升華，商人地位逐步提高，商業經營迅猛發展，其中晉商、徽商、魯商等幾個比較大的商業集團，雄視海內，闊步天下，歷時二、三百年而不衰，對整個國家的政治、經濟、軍事和文化的發展起到了舉足輕重的作用。其時，經商者恪守“凡人存心存世，務在中和，不可因勢凌人，因財壓人，因能侮人，因仇害人”和“經營信為本，買賣禮當先”、“誠招天下客，義納八方財”以及“財之道生，利緣義取”等經營信條，誠信忠厚，童叟無欺，提倡中庸，講求禮義，信奉“生財有大道，義而資益巨”，主張“財自道生，利緣義取”、“以禮接人，以義應事”，并“察天時之順逆，格物理之精微”，掌握市場供求關系，順應商品發展規律，在復雜的社會與人際關系中學會了“仁中取利，義內求財”經商之道，以至“基業日隆，家道漸裕”，不少人成為近代中國“富可敵國的儒商資本家”。清末民初，“中學為體，西學為用”的洋務運動興起，引進了西方的科學技術與管理，促進了民族工業的發展。其時以救國救民為己任的中國新一代儒商，在繼承和發揚傳統文化的基礎上，積極吸收外來的科學技術與先進管理經驗，形成了富有生命力和創造力的中國工商企業文化，如有“中國商父”之稱的盛宣懷，引領洋務運動，締造商業帝國，促進了中國經濟和社會的發展與進步；有時代巨音之稱的“學賈”鄭觀應，“棄舉業而習商賈”，“齊價競爭，任人為賢”，強化管理，培育人才，撰寫《盛世危言》，提出了著名的“商戰論”，奠定了中國近代經濟學的基礎；有民族工業先行者之稱的“狀元資本家”張謇，創辦實業、興辦教育，造福于一方，影響于全國，開創了我國民族工商業資本集團的先河。在管理思想和經營理念方面，有“棉紗大王”之稱的著名近代實業家穆藕初先生認為“凡百事業之成敗，全視人才之優劣”，把重視人才、網羅和使用人才作為興業之本；著名的四川民生實業公司的創始人盧作孚先生把“超個人成功”、“超賺錢主義”當作他經營事業的目的。為此，他給民生公司制定了“服務社會、便利人群、開發產業、富強國家”的“民生精神”；天津東亞毛紡公司設計“抵羊牌”（抵制洋貨之意）商標，制作“你愿人家怎樣待你，你就先怎樣待人”的廠訓，并制訂《東亞銘》等企業精神來訓練和強化員工的敬業愛廠意識；另外，像大成紡織公司的“忠信篤誠”，榮氏紡織工業集團的“和衷共濟，力求進取”，上海冠生園的“三本主義”（本心、本領、本錢）以及久大鹽業集團公司的企業信念“原則上絕對相信科學，事業上積極發展事業，精神上以能服務于社會為莫大光榮，行動上寧愿犧牲個人顧全團體”等，這些理念都充分表現了強烈的愛國精神與民族意識。

縱觀這一時期的商業理論發展，儒家以義制利、誠信為上的價值觀，以和為貴、協調群體的和諧觀，修身內省、反求諸己的自律觀，以人為本、仁者愛人的道德觀和道家道法自然、無為而治的自然觀、兵家（孫武、孫臏）以退為進、以進制動、剛柔相濟的戰略戰術以及墨家、法家、輕重、貨殖各家思想的綜合，求同存異，兼容并蓄，使得近代工商企業文化異常豐富。這些文化理念，概括起來主要表現為：民族自強、實業報國的企業宗旨；重商厚商、敬業樂業的經營思想；勤勞刻苦、奮發進取的高尚品格；精細計算、儉約樸實的經營作風；誠實不欺、信義為上的商業品德；執乎其中、和諧為貴的經營理念；出奇制勝、善于競爭的經營策略和精究本行、心志專一的敬業精神，以及山西票號創建的股份制、兩權分離制度以及靈活運用的資金管理制度等，這些都是古人經商美德的繼承與經驗總結，也是優秀民族文化的寶貴資源。以古為鑒，古為今用，這對我們建設有中國特色的社會主義企業文化具有十分重要的現實意義。

華商企業文化的形成與發展

在這里，我們特別需要指出的是世界各地的華人企業家，他們漂洋過海，背井離鄉，身居異國他鄉，以血緣、地緣、親緣、業緣和相同的民族文化為紐帶，組成了凝聚力很強的群體。他們在承受殖民統治、種族壓迫等嚴酷的生存與競爭環境下，憑著不屈不撓、堅忍不拔的斗志和勤奮節儉、自強不息的精神，艱苦創業，以其精良的管理和杰出的經營業績令世人所矚目。如船王包玉剛，審時應變，白手起家，成為世界船運史上的商業巨頭；香港著名企業家鄭裕通，守信用、重諾言，做事勤奮，處事謹慎，以其巨大的經營業績載入了香港經濟史冊；名震東南亞的糖業大王郭鶴年，勤勉刻苦，銳意進取，成為馬來西亞的頭號經濟強人；霍英東誠信不欺、一諾千金，成為香港最有名的實業家；李嘉誠宏圖大展，資產雄厚，位居香港十大富豪之首；王寬誠、邵逸夫、孫忠利、董浩云等人義以天下，實業報國，為祖國教育事業的發展做出了巨大的貢獻；而立操仁義的項松茂、富達持節的林紹良、愛國華人陳嘉根、著名華商李延年等，他們發展實業，報效祖國，奮發有為，利益天下，業績垂青史，精神勵后人，成為中華民族的精英。他們傳承中華民族的優秀文化，身體力行儒商勤儉敬業、誠而有信的創業精神和惜時勤作、精明應變、刻苦自勵、開拓進取的價值觀念，經營實業，實現自我，使華人企業形成了一個跨國界、跨文化、跨行業、跨地區的經濟特區，在世界經濟，特別是東亞經濟發展中占有十分重要的地位。他們非常重視人才在企業發展中的作用，用優秀的價值觀念和行為規范來引導激勵員工，把文化的手段引入到了企業經營管理中，善于運用精神理念來團結和凝聚企業力量，取得了驕人的業績。在華人企業創立、成長與發展的過程中，形成了獨具特色的華商企業文化。

當代企業文化理論的發展

新中國成立后，工人階級當家做主人，“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”，培養了像“大慶”、“鞍鋼”、“石圪節煤礦”和石油工人王進喜、北京百貨大樓張秉貴與太鋼工人李雙良等先進典型，創造了“兩參一改三結合”的“鞍鋼憲法”、“三老四嚴”、“四個一樣”的大慶精神和“自力更生，艱苦奮斗”的“石圪節精神”等，在工商企業管理方面，形成了鮮明的政治意識、民主意識、主人翁意識、艱苦創業意識和科學管理意識，引起了世界企業管理界的廣泛關注。

中國企業和學術界明確提出和開展企業文化研究，始于八十年代中期。1982年國內學術界首次介紹《Z理論》和《日本的管理藝術》兩本世界企業文化名著（見1982年《世界經濟》第10期，作者楊斌），隨后國內引進和翻譯了大量的企業文化文章與理論著作；1986年在中國古代管理思想討論會上，理論家們首次對企業文化進行了廣泛的討論；1987年9月，中國企業管理協會、國務院發展研究中心與中國社會科學院等單位在北京召開了第一次全國性的企業文化研討會；1988年11月，中國企業文化研究會成立，創刊編輯《企業文化》雜志和《中國企業文化大辭典》等企業文化著作，舉辦企業文化講學班和研討會，交流企業文化經驗，培訓企業文化骨干，為中國企業文化建設鋪路搭橋，散播火種。

改革開放以來，特別是在1989年鄧小平同志南巡講話發表后，以企業文化建設為目標的理論探索與實踐活動在我國迅速發展，并作為精神文明建設中群眾喜聞樂見的形式和載體在中央文件和國家領導人的講話中不斷出現；1992年，江澤民總書記在黨的十四大報告明確指出，在精神文明建設方面，要“搞好企業文化建設”；1993年11月，在中國共產黨十四

屆三中全會通過的《關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中，進一步提出：“要加強企業文化建設，培育優良的職業道德，樹立敬業愛廠、遵法守信、開拓創新的精神”。至此，中國的企業文化建設正式得到了黨中央的肯定和各級政府的支持，成為中國經濟體制改革過程中必須認真做好的一項基礎工作；1994年，中國企業文化促進會掛牌成立，堅持為經濟服務，為企業服務的方向，組織開展全國性的企業文化活動、企業文化建設成果評審與成功經驗推廣，舉辦企業文化講座和企業文化管理師培訓，使我國的企業文化建設進一步系統化、規范化；1997年，黨的十五大進一步明確指出要“建設有中國特色的社會主義文化”，使之同建設有中國特色社會主義經濟、政治一起，共同構成了黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，為我國企業文化建設進一步明確了地位。

進入新世紀，知識經濟和全球經濟一體化的快速發展，引發了企業文化建設的“第三次熱潮”。黨的十六大把“以人為本”作為新世紀的重要理念，為企業文化建設開創了歷史新紀元。在此期間，國務院發展研究中心、國務院國資委、中國社會科學院、中國管理科學研究院、中國企業管理協會、中國企業文化研究會、中國企業文化促進會等企業文化研究與管理機構和全國36個地區性企業文化社團組織與16個行業主管部委，為企業文化建設推波助瀾，使企業文化建設工作更積極、更主動、更理性、更成熟。與此同時，勞動保障部中國就業培訓技術指導中心與中國企業文化促進會成立中國企業文化管理師認證委員會，在北京、上海、青島、天津、廣州、西安等地設立常年培訓點，開展了大規模的企業文化管理師培訓，并于2004年3月20日在北京人民大會堂舉行“中國首屆CCO企業文化高峰論壇暨企業文化萬里行啟動儀式”，會上總結表彰了近年來企業文化建設的先進單位、先進個人和優秀成果，并由中國企業文化促進會總顧問、全國政協副主席布赫、周鐵農、萬國權等領導為全國44名首批“注冊高級企業文化管理師CCO”頒發了資格證書；2005年，中國企業文化促進會又頒發了《2006-2020年中國企業文化建設發展規劃綱要》，對促進我國企業文化建設健康發展具有積極的指導和推進作用。

人類因夢想而偉大，企業因文化而繁榮。21世紀是世界各國經濟技術快速發展和激烈競爭的時代，也是“文化制勝”的時代。第九屆全國人大副委員長、中國企業文化促進會布赫總顧問指出“國家的強盛源于經濟的發展，經濟的發展依托于民族產業的壯大，而民族產業的壯大依賴于企業發展動力的強勁和方向的明確，中國的優秀企業文化就是企業發展的精神動力，中國未來的首席文化官就是幫助企業明晰發展方向的人”。

企業文化建設是社會主義先進文化建設的重要組成部分，它與企業黨建、精神文明建設與思想政治工作相輔相成，共同支撐企業經濟建設和可持續發展戰略目標的實現。目前，我國的企業文化建設水平雖然呈現出高低不平的狀況，但黨和國家領導重視，各種管理和運營機制形成，理論研究日趨成熟，培訓體系逐步完善，人才隊伍不斷壯大，而且涌現出了像海爾、聯想、華為、蒙牛、TCL、同仁堂等一大批企業文化建設的先進單位與成功案例，各個行業和產業正在按照建設有中國特色社會主義先進文化的總體要求推進企業文化建設。可以預言，通過企業文化的全面推進與發展，合力推進中華民族偉大復興的時代將很快就會到來。

第二篇：關于企業文化的形成與發展

關于企業文化的形成與發展

企業文化是人類文化、民族文化發展的結果，是人類文化經過漁獵文化、農耕文化發展到商業文化的產物，是商業文化中的一部分，是商品經濟高度發展的工業社會特有的社會文化現象。應當說，有企業和企業管理存在，就有企業文化存在。但是，一般說來，這時的企業文化屬于自然生成的企業文化，真正把企業文化當成一門科學來對待，有意識地對它進行研究并運用于企業管理實踐，是20世紀80年代以后的事情。企業文化熱潮的興起源于日本對美國的挑戰。日本經濟的沖擊引起美日比較管理學的研究熱潮。

日本是個島國，資源貧乏，火山地震不斷，既沒有像中國那樣光輝燦爛的民族文化，也沒有像歐洲那樣的現代科學技術，而且是第二次世界大戰的戰敗國。在這種條件下，日本從20世紀50年代開始引進美國的現代管理方法，60年代實現了經濟起飛，前后只用了不足20年的時間，令人難以置信。

日本經濟重新崛起，創造了連續增長的奇跡，進入20世紀80年代以來，已作為一種超級經濟力量出現于國際舞臺，大有取代美國、歐洲之勢。是什么力量促使日本經濟騰飛？本來日本的管理是向美國學的，日本成功的奧秘是什么？美國學者把目光投向日本，探討美國輸給日本的緣由。20世紀70年代末到80年代初，一批美國學者，不僅有管理學者，而且有社會學、心理學諸多學科的學者遠渡重洋赴日本考察，掀起了美日比較管理學研究熱潮。美國學者考察研究的興趣開始主要在企業管理方面，對美日兩國的不同管理模式進行了全面比較。特別是考察了企業之后，他們發現，日本企業與美國企業之間一個最大的差別，是日本企業的員工有“愛廠如家”的思想，而美國企業的員工缺乏這種思想。這證明，美日兩國不同管理模式的背后是文化的差異，因此美國學者又把注意力集中在文化比較研究方面。文化的形成是一個長期的歷史過程，具有鮮明的民族特征，日本的企業文化再好也只適用于日本，而不能簡單地移植到美國企業。美國學者學習日本的最大收獲，是發現了文化力是推動經濟、推動企業發展的原動力。密歇根州立大學特普斯忒拉教授等人合著的《國際企業的文化環境》一書指出：“美國人特別易于漠視其他文化。國家的宏大規模和在聯邦之內所講的共同語言使美國人得以避免真正地在思想和行為方面接觸外國方式。我們的大熔爐觀念把我們基本上有著封閉的文化這一事實掩蓋起來了。我們的貿易壁壘正在崩潰。這也是我們文化壁壘崩潰的時候了。”企業文化的研究，從此在美國成為熱門話題。

美國企業文化研究的熱潮，大體經歷了三個階段。第一階段的代表作是哈佛大學伏格爾教授的《日本名列第一》，影響很大。1980年7月，美國國家廣播公司播出電視節目，“日本能，為什么我們不能？”在全國引起強烈反響。這一階段起到了動員和準備作用。第二階段是兩國管理的比較研究，發表論著較多，代表性的有《日本企業管理藝術》（1981年2月出版，作者是斯坦福大學帕斯卡爾和哈佛大學阿索斯西教授）、《Z理論——美國企業如何迎接日本的挑戰》（1981年4月出版，美籍日本人威廉。大內著）。第三階段可以說是深人改革的研究，主要目標是重建與美國文化相匹配的經營哲學和工作組織，恢復美國的經濟活力，與日本人一比高低。代表作有1981年9月出版的南加州大學奧圖所著的《未來的企業》，1982年7月出版的哈佛大學迪爾教授和麥金塞咨詢公司顧問肯尼迪合著的《公司文化》，1982年10月出版的麥金塞公司顧問彼得斯和沃特曼合著的《追求卓越》。《公司文化》與《追求卓越》這兩本書成為當年的暢銷書。從此以后，“卓越”和“文化”成為管理研究的重點，從1983年到1985年，《追求卓越的管理》、《追求卓越的熱情》、《創造卓越》、《公司文化的管理》、《美國企業精神》、《公司內部的企業家精神》、《重新創造公司》、《創新和企業家精神》等一系列管理著作出版，并成為20世紀80年代有重要影響的著作。

對美國人決心重塑企業文化的決心和舉動，日本人作出了積極反應。他們深感自己對企

業文化理論研究的薄弱。美國學者對日本企業文化的贊賞和對其經驗的理論概括，不僅進一步激發了日本人的自尊心，而且使日本人受到了研究企業文化理論的啟發。20世紀50年代，在經濟技術相對落后的情況下，日本虔誠地向美國學習現代管理思想和技術，但他們沒有機械地學，而是巧妙地把西方管理經驗加工改造成適合日本國情、具有日本特色的管理模式，并使之獲得了日本民族文化的認同和支持。很快，日本學者企業文化研究成果陸續問世。1984年中野郁次郎所著的《企業進步論》出版。1985年，社會和學術界開展了題為“21世紀革新企業研究”的學術研討會，其中對“文化革新方向：企業文化的創造與滲透”進行了深入研究。同年，名和太郎的《經濟與文化》一書問世，從整體上分析了日本經營管理模式的文化背景，探討了文化與經濟的關系、文化力的作用問題。與眾不同的是，日本企業界一些著名的企業家如松下幸之助、上野一郎等對自己的經營管理經驗進行系統整理，對自己公司文化實踐經驗進行新的提煉和概括，來支持和豐富學術界的理論研究，他們在企業文化研究熱潮中非常引人注目。

企業文化研究熱潮在我國臺灣引起了中國管理模式的研究。20世紀80年代中期，我國大陸企業界掀起了塑造企業精神的熱潮，“企業文化”一詞開始出現于報刊雜志上。1984年中國古代管理思想研究會成立。1988年企業文化研究熱潮已成為中華大地上若干熱潮之一。如果說我國在世界企業管理思想的變革中錯過了幾次機會的話，那么在這次關于企業文化研究的熱潮中，我們基本跟上了時代步伐。

第三篇：中國企業文化形成的歷史背景

企業文化熱潮企業文化作為一門科學的人本管理理論，作為現代企業管理的一個科學階段，傳入中國已經二十多年了。從最初的引進、啟蒙，到質問、裂變，到整合、本土化，走過了一段不平凡的心路歷程。

（一）中國大陸第一次企業文化熱潮。

根據李慶善先生的研究認為，“企業文化”一詞，從1984年陸續見諸于我國報刊雜志，其中多數文章把企業文化作為一種新的管理方法進行極其簡單的介紹。到1988年，企業文化熱潮已經成為出現在中華大地上的若干熱潮之一。掀起這股熱潮的除了企業界之外，還有從事管理學、文化學、社會學和心理學研究的各界人員。據不完全統計，88年至91年三年時間，國內報刊雜志上刊載的有關企業文化的文章達250余篇；翻譯和編著的有關企業文化著作達20余種：省市以上單位舉辦的有關企業文化的研討會15個；舉辦企業文化為主題的講習班和講座40余期。而且，中央和有些省市相繼成立了企業文化理論和應用研究。有些課題，已經形成初步成果，被決策機關所采納。

隨著時間的推移，從1992年至1999年是企業文化在我國重新受到重視并且日益深入發展的時期，歷史的發展使中國企業文化建設迎來了自己的春天這一時期我國企業文化建設主要有以下幾個特點。

1、企業文化理論研究不斷深入，企業文化理論研究呈現出從直接引進國外理論向在學習國外理論的基礎上結合我國實際進行創新性研究的方向發展，向企業文化理論研究同我國企業文化建實踐更加緊密結合的方向發展，理論研究從單學科研究向多學科、跨學科研究方向發展的趨勢。

2、企業文化實踐活動方興未艾，一些優秀企業幾乎是在企業文化理論傳入我國的第一時間即敏銳地加以關注，并迅速創造性地學習和運用到企業經營管理的具體實踐中，在企業界發揮了重要的帶頭示范作用。今天被視為我國企業界驕傲的旗幟企業如海爾集團、聯想集團無不是企業文化理論的實踐典范，“海爾文化激活休克魚”的實踐甚至被收入哈佛研究院的案例庫。今天，我國越來越多的企業正在優秀企業的示范和帶動下日益廣范、深入、全面、主動地參與到企業文化實踐活動中來，企業文化實踐正在不斷普及和深化，并帶動了許多事業單位的文化實踐。

3、企業文化組織廣泛建立。我國各地相繼建立了專業性的企業文化組織，各個行業和部分企業也建立了企業文化組織。各地區、各行業和各部門企業的專業性企業文化組織的建立，極大地推動和促進了我國企業文化建設事業的發展。

4、企業文化教育培訓廣泛開展。經過不懈努力這，今天北大、清華、人大等為數為少的各類高等院校已經開設了企業文化課程；以各地企業文化組織為主體所開展的企業文化專業培訓體系日益展開；以海爾、聯想為代表的一批優秀企業的內部企業文化教育培訓活動開展得有聲有色；社會各個層次、各種類別的企業文化教育培訓正在大規模的展開。

5、涌現出了一支企業文化建設的生力軍。在理論界、企業界和全國各級各類的企業文化社團組織中，涌現出大批百折不撓、意志堅定的企業文化推動者，他們為我國企業文化傳播、開展做出了重要貢獻。

（二）新時期我國企業文化建設新浪潮2004年7月，國務院國資委在大慶召開了首次“中央企業企業文化建設研討交流會”，這次企業文化工作專題會議緊密結合中央企業的實際，總結交流了中央企業企業文化建設工作的經驗，現場參觀學習了中石油在大慶的企業開展企業文化建設的做法，研究探討了企業文化建設工作的有關問題，討論修改了《國務院國資委黨委關于加強中央企業企業文化建設的指導意見》，對中央企業當前和今后一段時期企業文化建設工作進行了部署，目的是動員廣大干部職工積極投身企業文化建設，不斷提高企業管理和精神文明建設的水平，進一步提升中央企業的核心競爭力，做強做大中央企業。2004年12月13日，國資委又在京西賓館召開會議，結合落實中央十六屆四中全會精神，對企業文化建設又提出了新的要求，企業文化隨著理論上認識的進一步成熟，伴隨著實踐的一步步完善，終于進入一個新的發展時期。

2005年3月26日，國資委下發了62號文件《關于加強中央企業企業文化建設的指導意見》，要求中央企業：“力爭用三年的時間，基本建立起適應世界經濟發展趨勢和我國社會主義市場經濟發展要求，遵循文化發展規律，符合企業發展戰略，反映企業特色的企業文化體系。”《指導意見》7000多字，分四大部分、十八條，分別涉及企業文化建設的重要意義、指導思想、總體目標與基本內容，組織實施的思路、規劃、步驟與文化載體及隊伍建設，基本要求，文化建設的領導機制、運行機制等內容。該文件從開始起草到正式頒布耗時近一年。經過深入的調研，形成初步意見后廣泛征求了企業、專家和有關部門的意見，經過大大小小10多次修改才定稿。《指導意見》對企業文化進行了科學的定義，從根本上突破了以往對企業文化存在的種種狹隘而偏面的認識，將企業文化的地位真正上升到人本管理理論的高度，并視之為企業的靈魂。定義中提到的歸屬感、積極性、創造性，分別揭示出先進企業文化具有的凝聚、激勵與創新的功能，全面對應了企業人本管理三大重要方面。

伴隨著2005年國資委62號文件的出臺，企業文化理論界、咨詢界和實業界掀起一輪新的企業文化熱潮。同年北京交通大學好首開全日制企業文化碩士班，開高校之先河；企業文化師被正式確認國家認可的從業資格，國內關于企業文化師的培訓如雨后春筍般的快速發展起來；國內相關刊物和文章更是百花齊放，百花斗艷，百度下企業文化相關網頁達32200000（2007-3-10）；國內在型企業特別國有企業先后出臺企業或集團企業文化發展指導性意見，如中石化、中石油、北兵器集團等分別出臺相應的文件，全國各地國資、民營企業自主或聘請專業機構紛紛打造自己獨具特色企業文化；國內咨詢界無論是京派的學院、社團，還南派的廣州、深圳，東到滬寧，西到川渝，紛紛投身于火熱的企業文化大潮！

追求卓越 歷久彌新--------發展是第一要務，以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀，在弘揚中華民族和中國銀行優秀傳統文化的基礎上，借鑒國內外優秀企業文化成果，以誠信經營為基礎，以提升績效為宗旨，以增強責任為核心，以學習創新為動力，以促進和諧為目標，追求卓越，努力建設理念先進、內涵豐富、特色鮮明的中國企業文化.

第四篇：企業文化的建立與形成

企業文化的建立與形成1、你是怎么看待企業文化的？

企業文化就是決策層意志和行為在企業管理實際中和員工認識中的投影。建設企業文化，最主要的內容不是讓員工知道該怎樣做，而是要讓領導們清醒和明白怎么做、以及這么做的意義和代價。從企業文化的意識形態來說，通過宣傳媒介、強化教育等形式進行文化氛圍的營造和烘托固然是個辦法，但實際上影響員工行為的卻絕不是這些，而是決策者、管理者的管理意識、管理行為，所以說，企業文化與企業管理之間的關系不是“文化促管理”，而是“管理促文化”——至少在未形成固有的良性的企業文化氛圍之前，管理行為的輻射力是決定企業文化的主要途徑。比如說企業倡導誠信，可在管理規定和經營實踐中卻處處以“人之初、性本惡”的觀點為行為準則，這樣引導出的文化氛圍勢必是適得其反的。

其實，企業文化是不需要特別去建設的，它與企業的制度建設、執行力建設、管理行為等同生同息，所謂的文化就是這些行為在企業人眾中的反饋和折射。那些為了文化而文化的所謂宣傳冊、口號，其實不要也罷。否則的話，要了又做不到，只會動搖軍心，在員工心中鬧鬧笑話！

2、落實企業文化需呀從哪里著手？

隨著中國加入WTO，中國企業不僅要與國內企業的激烈爭（競爭），而且要直面跨國企業的的競爭。國內一些企業把加強企業文化建設作為提高管理水平增強企業競爭力手段。但是大多數企業的企業文化工作就是給企業做幾條響亮的口號，或者提煉高深的企業理念、信條。

其實，著手于企業文化還是要從變革開始。

一是變革思想。

優秀的企業文化不是偉大的思想，或響亮的口號而是持之以恒的實踐精神。優秀的企業文化不僅是指導的是企業在優勢條件下取得輝煌經營成果，更重要的是在劣勢條件下或者是在公司錯誤連連時，也能步履蹣跚，最終卻能贏得長距離的競賽。

二是變革領導意識。

真正優秀的企業文化不是只需要一個眼光遠大魅力無窮的領導者，而是需要他們專心致志地為企業建構一種大而持久的制度，不是讓他帶給企業的是一條大而肥的魚，而是讓企業找到一條捕魚的方法。

三是變革人才觀。

具有優秀企業文化的企業，不是每個人的最佳工作地點，真正企業文化的理念體系一旦確立，就跟教會一樣，堅持自己的主張，對本身希望達成的目標極為明確，根本不容納不愿或不符合它的標準的人。這里指的不符合標準的人不只是指企業的普通員工或中高層管理者，還包括企業馬上要上任的新的領導人，哪怕是來了一個能力非凡的領導人，只要他不認同企業的理念，一樣要被拒絕在外，真如他實在很優秀，可以鼓勵他自己創立自己的企業。

四是變革利潤觀。

優秀的企業文化不只是以追求利潤最大化為首要目標，賺錢只是目標之一，而不是全部。

五變革戰略觀。

優秀的企業文化所要指導的不是一個企業圍繞一個戰略目標苦苦掙扎，企業的最佳行為應是來自嘗試錯誤和機會后而保留的最后可行性的項目。企業無論何時都要遵循優勝劣汰的自然淘汰法則，隨時準備結束一個走不下去的戰略，或改

變戰略計劃。

六變革企業文化觀。

企業文化不是萬能的，可以為企業解決任何問題。同樣優秀的企業可能擁有截然不同的理念，擁有優秀的企業文化的企業不一定都是成功的企業。在企業中最重要的是理念一旦確立，公司的一切行為都必須遵循其核心價值，并在關鍵時刻企業能為核心價值觀賦予新的意義，就像建設有中國特色的社會主義一樣。

3、以上案例給你有什么啟發嗎？若有，請談談你的感想。

新猴進入組織必須挨打，這里面我們可以看到，在實驗的后期，有一種規則在起作用，而不是規則本身的意義在起作用，在組織中制訂規則和修整規則是很重要的，常常說，組織的文化其實就是領導者的文化，其實組織行為和個人行為是有很大的差異性，組織的目的是實現組織的使命，或是股東利益的最大化、或是社會效益的最大化，組織是一個理性的共同體，而非感性的個體。企業文化的目的在于保持組織生存及企業競爭力持續增長，在這個前提下，個人必須放下小我，才能成就企業大我，有意識的進行企業文化就是要形成成就企業大我的人文環境。領導者與組織存在共同的利益導向，在某些方面存在一致性，但在企業大文化的建設中，企業領導者往往是最先的那5個猴子，在企業的最初階段，他往往是制度的制訂者，并監督制度的實施，這個階段他決定著組織的行為理念；例如張瑞敏剛接受青島冰箱廠的時候，曾制訂了“工廠內不能隨地大小便”的制度；但隨著組織的發展壯大，企業的組織的結構也進一步的完善，對不同的機構有不同的行為理念，單純依靠制度和行為管理無法保證的組織的一致性和高效性，各個部門容易產生各自價值觀，會增大管理的難度和成本。公司必須統一公司的價值觀、有利于企業發展的價值傾向。這個時候組織者的個人好惡已無法對組織的文化產生影響，這種時候領導者要脫離制度的制訂者和實施監督者的形象出現，而是對企業價值觀的獎勵者和倡導者，在關鍵時候要獎勵對企業文化和企業價值觀有貢獻的機構和個人，懲罰對違背企業價值觀的機構和個人，領導者這個時候是企業文化的護航者。

任何一個組織，從創立開始，在組織活動的過程中，都會逐漸的形成自己所獨具的特征，這種特征體現為社會對組織的認識及印象，即企業的泛文化特征。企業文化不是創造出來的，任何一個領導者都不可能先建立文化而后建立企業，而都是從企業管理過程中不斷的根據組織的發展不斷制訂新的規則、倡導新的理念然后實施，再進行反饋修正的結果。企業的文化就是在這樣的過程中逐漸完善成熟。

4、你知道公司的企業文化嗎？能直接默寫出來嗎？

我們公司的企業文化：

企業目標： 華人世界馳名品牌

經營理念： 以人為本，誠信經營，求真務實，鑄就名牌。

產品觀： 品質第一，款式領先。

質量觀： 100%高品質；100%讓消費者物有所值。

服務觀： 傾情打造精品首飾，善待市場每位顧客。

營銷觀： 傳播鳳凰文化，傳遞親情、友情、戀情。

工作觀： 團結協作，踏實敬業，主動積極，創造落實。

人才觀： 唯才是用，內舉不避親，外舉不避仇。

企業文化應該是企業領導的價值觀和追求在企業行為上的表現.目前幾種常

見的企業文化為:狼文化(攻擊),鷹文化(目標),羚羊文化(敏捷),大象文化(穩健).文化不是一成不變,企業可能在每一個發展階段,可能都有不同的文化.企業文化一般通過公司制度和流程表現出來.要改變企業文化,就得改變老板的價值觀.你是怎么看待企業文化的？我認為企業文化就是潛移默化的行為習慣、工作方式及溝通方式等。是公司深層次卻又應用廣泛的價值引領與精神向往。靠制度來規范，但是又游離于制度之外，解決制度解決不了的問題。加強忠誠度的重要方法。

5、落實企業文化需呀從哪里著手？

對于不同級別的人員，企業文化也不同。對于基層員工來說，也許他不會覺得文化之類的重要否，他只會關心這個能否帶來加薪，改善生活。對于中層可能更多的在于執行，高層則是怎樣的文化制度。口號、手冊之類已經太多了，但是起到了多少作用呢？我想一個企業的文化應該是活生生的文化，而不是書本文化。可以選取企業當中真實的人和事跡，作為提煉文化的基點。

真實的東西更容易接受，也更好執行。

6、以上案例給你有什么啟發嗎？若有，請談談你的感想。

習慣成自然，環境的影響。企業文化建設確實不是一件容易的事情

首先，當你問大家公司的企業文化是什么，員工很少會馬上給出答案，還得回想琢磨什么是企業文化。當你問大家公司風格是什么樣的，或者說在處理某一類事情時是怎么個做法，這會估計能回答的員工數量會增多。大家平時在公司之后就會被公司的某些地方潛移默化，這種變化就是企業文化所帶去的。理論的東西需要人總結，企業文化也一樣。每個公司或多或少都會有自己的企業文化，即便剛開始也會模仿別的公司的做法，時間一長還是會形成自己的風格出來。首先你要具備一定的人力資源專業的知識。

招聘專員需要對招聘的模式和流程有一定的了解，人事專員要對人事管理的流程有一定的了解，具體的對招聘那塊我不是很清楚，只是在日常工作中偶爾做一下招聘，沒什么經驗。但對人事管理和薪酬考核管理有一定經驗，我針對這些說一下自己的看法。不同的行業，對人力資源的管理幾乎是相同的，比較發達的企業都會有一個比較成熟和先進的人力資源軟件，做人事的人都知道人事的事情很雜，但通過這個軟件能夠很好的對一些瑣碎的人事工作做好管理，能夠提取一定數據，例如離職率，理論上離職的數量和招聘的數量是要相同的，但實際工作中要去分析，將離職率和入職率控制在哪個比例才會保證人力資源的控制。怎樣去用人，放到哪個崗位會發揮出他的最大效力，也是要在日常工作中對員工做的調查和觀察，這是用好人力資源的關鍵點。最后要與時俱進，多學習新的人事管理方法。在日常工作中要做到日事日畢，保證報表的更新，對我們的分析和工作開展有很大幫助。其他沒什么了……

第五篇：民族文化與中國企業文化發展之我見

民族文化與中國企業文化發展之我見

民族文化是一個民族的重要特征,是一個民族的靈魂。只有將民族文化與企業文化相結合,才能創造出企業文化的品牌,才能顯示民族文化的獨特魅力,才能展現企業文化的生機和活力。人們常說:越是民族的,就越是世界的。誠如是也。

一、對文化及民族文化的理解

要全面理解民族文化的內涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。從漢語的角度來看,我國《周易》曾載:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”這里的天文,是指天道,即自然規律;人文則是指人倫社會規范,即指“以文教化”。后來,“文化”一詞一般是指“以文教化”。從西方語言的系統來看,“文化”一詞,最早源于拉丁文“Cultura”,意指耕作、培育、教育等。其實,“文化”的實質性含義應是“人類化”。這是隨著19世紀中葉民族學和人類學的發展而逐步明確的。其代表人物就是英國人類學家泰勒(E·B·Tylor),他于1871年曾對“文化”一詞作過這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來說,是作為社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何其他能力的和習慣的復合體。”這里,他首次把文化與民族聯系在一起。由此可以看出民族文化的發端。

可以說,文化是人類有意識地作用于自然界與社會的一切活動及其結果,是一個民族的整個生活方式,它包括了人類通過學習獲得的法律、文字、藝術、語言及其創造和傳承的信仰、價值、道德、風尚等。

當然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類社會生活的一切方面,包括了人類社會所創造的一切物質成果和精神成果。

關于廣義的文化結構,可以進行多種分類,譬如把文化分成物質的和精神的兩個方面,即二元結構說;有將其分為物態文化、關系文化與心態文化的三元結構說;也有將其分為智能文化、物質文化、規范文化和精神文化的四元結構說等。

單講三元結構說吧。物態文化,亦稱物質文化,它是人類的物質生產活動及其產品的總和。物態文化的內容較多,包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、園林文化、日用器物文化、舟

車交通文化等。它反映了人類社會生產力的發展程度。

關系文化,包括制度文化和行為文化兩個方面。所謂制度文化,是指人類在其社會實踐及社會生活中所組建的各種社會規范構成的文化層,包括社會的政治法律制度、經濟制度、婚姻制度、家庭制度等。所謂行為文化,是指人類在人際交往中以禮儀、風俗、習慣等形態出現的行為方式。因此,行為文化更多地活躍在各種社會風尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。

心態文化,即精神文化或社會意識,包括人們的社會心理和社會意識形態。它是由人類的價值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學藝術等主體因素構成的心態文化,是文化的核心部分。

狹義的文化,則專指知識和信仰的有組織的系統。它是一定社會政治和經濟在觀念形態上的反映,是精神文化的總和。實際上,它也屬于心態文化的范圍。當然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。

需要指出的是,人類社會目前對于文化的認識和對文化概念的表述,還沒有一個公認的標準,仍然處在一個不斷探索的過程之中。

文化是民族的重要特征,是一個民族的人們長期共同生產生活的產物,是維系一個民族生存、發展和延續的重要因素。

一個民族的文化,是該民族智慧的結晶,體現了該民族的精神,是構成該民族的重要標志。文化對民族的進步和社會的發展具有重要的作用。了解一個民族,就要首先了解這個民族的文化;尊重一個民族,也應當首先尊重這個民族的文化;發展一個民族,更要發展這個民族的文化。

二、民族文化必須與企業文化相結合在物質文化生產中,民族文化必須與企業文化相結合,才能創出企業文化的品牌,才能顯示民族文化的獨特魅力,才能展現企業文化的生機和活力。

中國企業文化必須突出民族文化之特色,這是毋庸置疑的。[1]

就以民族服飾文化來講,人們早期的服飾文化先后經歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸

皮及披風、批氈與貫頭衣、交領(或稱大領)衣、大襟衣等演變過程。現在,服飾加工已成為企業文化中最富有文化韻味的一種企業。因為人們隨著生活水平的日益提高,對服飾文化的審美要求也越來越高,而審美要求的核心實際上是對文化的品味。

(一)民族服飾具有族徽作用

服飾文化本身就具有深刻的文化內涵。如傳統服飾的族徽作用。這種族徽的作用,已超出了服飾本身的御寒、護身及其審美功能,是一種與民族心理素質密切相聯的特殊功能。民族服飾對于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團的團結、統一、秩序,增強其集體為生存而拼搏的戰斗力。也就是說,民族傳統服飾的一個不可忽視的社會功能,就在于它對于族人的凝聚力,這就是我們所講的族徽的作用。任何一種傳統的民族服飾,都是一種標志,對外用以區別于其他民族;而在本民族內部,則是相互體認的旗幟,是結成整體的可視性、可觀性較強的紐帶。

在我國各民族中,傳統服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過不同的服飾款式、五花八門的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現出來。各具特色的傳統服飾早已同各自的民族形象融為一體,成為一個民族的重要的形象特征。甚至可以說,民族服飾是各民族穿在身上的名片。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴,滿族的旗袍、大頭翅與高底鞋,朝鮮族的交領短衣和長裙,鄂溫克族與鄂倫春族的狍皮衣,赫哲族的魚皮衣,維吾爾族的袷袢與繡花帽,回族的白帽,哈薩克族的白色男氈帽與綴羽毛的女帽,苗族的交領繡花衣、百褶裙與花披肩,彝族的批氈、披衫與寬腳褲,藏族的藏袍與氆氌圍腰,納西族的“披星戴月”披肩,景頗族的織花長筒裙,黎族的對襟長衣、織錦筒裙,傈僳族的珍珠帽等等,都成了各民族的鮮明標志。盡管隨著時代的變遷,各民族的典型服飾已經有所改變或正在改變,但傳統的東西已經給人們留下了十分深刻的印象,已經為人們所認同。所以,現在如果要發掘或弘揚民族服飾文化,就必須要將傳統的民族服飾文化與人們的現代審美理念相結合,才能與時俱進,不斷推陳出新,創出嶄新的時代品牌。

(二)民族服飾是寫在民族身上的歷史

有些民族的傳統服飾上所反映出來的圖案往往是對歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。特別是那些沒有本民族文字的民族,其傳統服飾上的許多圖案則被稱為“無字史書”。如不少苗族的傳統圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。以貴州赫章、水城、威寧一帶的苗族為例,他們不論男女都佩戴花披肩,披肩上或挑或織,均裝飾著各種精致的幾何圖案。據傳說,這些圖案是其先民為紀念遷徙前故鄉的田園、樹木等而留下來的。而婦女蠟染麻布裙上段的紅、黑兩條花紋,則象征天地,中部三圈黃、藍、綠色條紋,則代表黃河、長江和平原。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長江一類的裝飾紋樣。這些,無疑都是古代先民在大遷徙時留在人們觀念中的痕跡。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾;少女梳12條長辮;15歲前將發辮挽成一個發髻盤在頭頂。這12條辮子表示古代先民在部落戰爭中突圍時的12條路線。而頭上的尖頂白巾則是當時為躲避追殺而用來遮臉的偽裝物。當然,并不是所有民族的傳統服飾都有類似的圖案。這種典型的圖案只保留在為數不多的民族之中。但是,它卻能從某個方面揭示出民族服飾文化的史學價值,甚至能為民族的發展變遷提供某種佐證。

(三)民族服飾是穿在民族身上的藝術

傳統民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術,是人類最早的裝飾藝術之

一。同時,它也是綜合性的裝飾藝術。據考古學家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項鏈裝飾自己了。遠在五千年的新石器時期,我國遠古人就有了戴手鐲的習俗。目前已發現了大量新石器時代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質指環等。河南偃師二里頭還出土了四千年前的綠松石項鏈。可見,人類早期的裝飾藝術,多半與服飾有關。人類美化世界的第一步可能首先就是從自身的裝飾開始的。隨著社會的發展,很多與服飾藝術相關的工藝美術,發展成了獨立的藝術門類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術派生出來的。有些地區的剪紙,也是用繡花底樣。這說明,剪紙藝術與服飾藝術也有著某

種淵源關系。應該說,我國民族地區的各種傳統服飾文化,給人們展示的是一個絢麗多姿、熠熠生輝的藝術世界。它也為現代藝術家、企業家們美化生活、進行藝術創作、加工、創造財富提供了豐富的藝術源泉。而現代社會的人們,也開始認識到服飾文化具有極高的美學價值。值得注意的是,當今世界上越是現代化程度高的國家,越是喜愛傳統的、民族的、民間的東西。所以,我國的傳統民族服飾文化藝術,在國外受到了異乎尋常的歡迎和贊賞。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國少數民族民間藝術家的許多作品,都已走出國門,受到世界各地藝術家們的青睞。還有許多少數民族藝術家也不斷到國外去傳藝。

三、應用戰略眼光看待民族文化與企業文化的關系

在如何看待民族文化與企業文化的關系時,無疑應有戰略的眼光。具體到服飾文化上,不僅要在深刻認識我國民族服飾文化豐富內涵的同時,還要用前瞻性的戰略眼光來看待我國民族服飾文化作為企業文化發展的價值及其意義。因為服飾是人類物質文化的重要組成部分,是人類精神文化的載體,是人類審美觀念在服飾文化上的外化形式。古代服飾是人們了解古代物質與精神文化的一面鏡子或窗口。但是,由于古代服飾本身大都是以麻布、綢緞、獸皮等一類不易長久保存的材料為原料的,所以能夠保存至今的就非常少見。尤其是歷代的民間服飾,能夠保存下來的就更難。人類服飾從簡到繁的各個發展階段,各種形態的服飾幾乎都可以在現代各民族地區流行的傳統民族服飾中找到其相對應的款式。如有人將古代楚人的服飾同現代苗族的傳統服飾作了對比,認為現代盛行在黔東南一帶的右衽大領衣同考古發現的楚人上裝基本形態完全相同。在傳統服飾的制作方法上,楚人與苗族均保持著較原始的“縫合型”特征。再如,東北地區的朝鮮族傳統女裝,在很大程度上,則保留了我國唐代女裝的鮮明特點。

服飾是人類特有的文化現象。不論哪個國家或哪個民族,在其服飾文化上都有許多共同的特點。特別是在服飾文化的起源與發展上,更是有著許多共同的規律可循。而流行在我國各民族中豐富多彩的民族傳統服飾文化,恰好從人類學、民族學的視角向人們揭示并展示了人類服飾文化的發展脈絡及早期形態與功能等,使我們能夠更清楚地窺見到人類從山頂洞人到

近代以來的近兩萬年間的民族服飾的主要類型及其演變。可以說,我國各民族地區保存了當今世界上最完整、最豐富、最珍貴的民族服飾文化發展史的活資料。它為我們進一步認識、研究、開發、利用民族服飾文化提供了有益的啟示和幫助。

無論是精美的刺繡作品、蠟染作品或各種織錦等,都是各民族數千年來傳統文化的積淀,有著豐富的文化內涵和精湛的技藝。這些藝術品能給人們帶來一種古雅、質樸的美感,令人賞心悅目、心曠神怡,得到放松和休息,具有很高的觀賞價值和實用價值。很多藝術家從傳統的民族服飾文化藝術中吸取營養和靈感,并進行某種改革或創新的嘗試,推陳出新,賦予它以新的生機和活力,使傳統服飾文化藝術業,從原來狹小的空間里解放出來,運用到美化人們生活的各個方面,直接為人們的物質生活和精神生活服務。譬如,有的設計出蠟染壁掛、蠟染與扎染時裝。有不少風格獨特的民族圖案,被成功地運用到現在流行的各種紡織品之中,深受消費者的歡迎。有些來自民族地區的某些古老的服裝款式,如旗袍、百褶裙、寬腿褲等,也被服裝設計師們巧妙地用于時裝設計上,打破了都市時裝款式單調、呆板的缺陷。也有的通過現代設計師的手,把原來只屬于某一個民族的服飾文化藝術,變成了全社會、全民族甚至全人類的共同財富。

在經濟社會發展日新月異的今天,祖先給我們留下來的傳統文化的領地日益縮小。而作為民族傳統文化重要組成部分的服飾文化的藝術價值卻越來越高,越來越受到人們的喜愛。隨著社會的進步和民族服飾文化的發展,為進一步適應人們快節奏、高效率的現代生活,人們不再愿意把更多的時間用在服飾的加工制作上面。各種簡潔、輕便、舒適、美觀的時裝應運而生。這種現代服飾,打破了以家庭為生產單位的格局,用現代化手段成批生產出來,使整個社會甚至整個世界都連為一體,形成了一個大的服裝市場。從前表現在傳統民族服飾上的種種個性,諸如豐富多彩的款式、色彩紛呈的圖案及各具特色的穿著習俗等,都在迅速地淡化或部分地消失。與此同時,我國民族傳統服飾加工業作為我國企業文化的一種形式,正以萬紫千紅、方興未艾、生機勃勃的態勢展現在世人面前,前景看好,令人鼓舞。

因此,將民族文化與企業文化相結合,用前瞻性的戰略眼光來開拓民族文化與企業文化相

結合的新途徑、新品種,是民族文化與企業文化相結合的未來發展之路。本文以民族服飾文化如何與企業文化相結合的見解,只是如何將民族文化與企業文化相結合之一例。還是人們常說的那句話:越是民族的,就越是世界的。只有將民族文化與企業文化相結合,才能將民族文化發揚光大,才能將企業文化發揚光大,才能實現民族文化與企業文化的雙贏.