第一篇：談比興之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》的魅力

談比興之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》的魅力

比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，開(kāi)始出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)這些表現(xiàn)手法加以總結(jié)，概括為“比”“興”這兩個(gè)名詞，《詩(shī)·大序》在論述了詩(shī)歌的產(chǎn)生和社會(huì)作用以后，接著就說(shuō)：故《詩(shī)》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（《詩(shī)·大序》）

這“六義”在《周禮·大師》中也同樣提到，稱為“六詩(shī)”。實(shí)際上，它所包含的是兩個(gè)范疇，風(fēng)、雅、頌是按音樂(lè)性質(zhì)而作的分類，而賦、比、興則是按表現(xiàn)方法、表現(xiàn)技巧所作的分類。

至于比、興，歷來(lái)的解釋既紛紜，又復(fù)雜，但追本溯源，都是從東漢兩位姓鄭的大經(jīng)學(xué)家鄭眾、鄭玄的說(shuō)法中派生出來(lái)的。在《周禮·大師》注中，鄭眾說(shuō)：比者，比方于物也。興者，托事于物。鄭玄說(shuō)：比，見(jiàn)今之失，次敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。

很顯然，鄭玄的解釋是對(duì)孔子“興、觀、群、怨”說(shuō)的誤解，也是漢人解經(jīng)牽強(qiáng)比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理論和實(shí)踐又互相打架。比如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，鄭玄說(shuō)這是“興”，比喻周平王的“政教煩急”，恩澤不及于百姓。先不管詩(shī)的本身是否能這樣解釋，但照鄭玄的理解，明明是“見(jiàn)今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就變成了“興”呢？然而鄭玄這條自相矛盾的意見(jiàn)卻影響深遠(yuǎn)。連劉勰這樣富有創(chuàng)造性的理論家也未能出其窠臼，《文心雕龍》中專門有一篇《比興》，通篇都是講比興的技巧，一開(kāi)頭給比興下了定義說(shuō)：“比顯而興隱。……故比者，附也；興者，起也”，似乎同意鄭眾的意見(jiàn)，但緊接著一轉(zhuǎn)，“比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷（勸喻）”，唱的依然是鄭玄的老調(diào)子。劉勰以后也陸續(xù)有不少解釋，但大多隔靴搔癢，沒(méi)有說(shuō)到要害。一直到朱熹的《詩(shī)集傳》，才對(duì)比、興下了比較切合實(shí)際的定義：

比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。

這兩種解釋不僅完全撇開(kāi)了鄭玄，而且比鄭眾要周密明快。

《說(shuō)文·舁部》：“興，起也。”引申一下，就有發(fā)生、發(fā)動(dòng)、興起的意思，先秦古籍如《論語(yǔ)》、《左傳》、《呂氏春秋》等中間的興字大多應(yīng)該作這樣的理解。清朝人姚際恒：“興者，但借物以起興，不必與正意相關(guān)也。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）先說(shuō)“比”。錢鍾書(shū)先生說(shuō)：“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（所指對(duì)象）同而旨（符號(hào)所指的意義）則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”（《管錐編》第一冊(cè)）他解釋說(shuō)：“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異。”此外，比有局部之比，有整體之比。局部之比，是一般的修辭格，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”整體的比，即整篇用事物作為比喻，這在《詩(shī)經(jīng)》中篇目不多，但值得重視，如《豳風(fēng)?鴟》：“鴟鴟，既取我子，無(wú)毀我室！”全篇借一只母鳥(niǎo)的口吻，訴說(shuō)其一家遭受貓頭鷹迫害的經(jīng)過(guò)，古說(shuō)是為周公輔助成王而作。其表現(xiàn)手法，朱熹說(shuō)：“比也，為鳥(niǎo)言以自比也。”這是一首禽言詩(shī)，因其整體用比，也稱為比體詩(shī)，實(shí)際上用的是寄托象征的手法，所以，這類比已經(jīng)含有興的功能了。

再說(shuō)“興”。興在甲骨文、金文中是群體合力向上舉物之象。興又有比喻義，和比相溝通，故鄭玄注《周禮》、顏師古注《漢書(shū)》，謂興是“以善物喻善事”、“謂比喻也”。將這兩層意義合而為一，則產(chǎn)生了啟發(fā)聯(lián)想這一含義，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心。《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。”此“起”通“啟”，有啟發(fā)義。《論語(yǔ)?八佾》：“起予者商也！然后可與言《詩(shī)》已矣。”這里的“起”，就有“啟發(fā)”的意思。用這一義解說(shuō)興的學(xué)者，如李仲蒙：“觸物以起情，謂之興。”（引自胡寅《與李叔易書(shū)》，《斐然集》卷十八）陳奐：“蓋言興而比已寓焉矣。”（《詩(shī)毛氏傳疏》注《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?葛》）所以興的作用有兩個(gè)，一是作為歌曲的引子，引起所詠之詞，其次還有啟發(fā)、誘發(fā)聯(lián)想的作用。

《詩(shī)經(jīng)》中的比喻方法，已經(jīng)相當(dāng)多樣化，有的專家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、對(duì)喻、詳喻等等。大致來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的比有兩種情況。第一種通篇是比，例如《魏風(fēng)·碩鼠》、《豳風(fēng)·鴟鸮》，以碩鼠比剝削者，以鴟鸮比強(qiáng)暴者。這類作品不多，它類似于寓言詩(shī)，無(wú)須多說(shuō)。要說(shuō)的是第二種情況，就是個(gè)別的、局部的比喻。一般來(lái)說(shuō)，這種比喻在使用的喻體之前，往往加上“如”、“若”、“猶”或者否定的“匪”字，明確地表明這里是在用比。從手法上來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為這是比喻的技巧還處在初級(jí)階段的表現(xiàn)。然而值得我們注意的是詩(shī)人所使用的喻體，往往貼切而新穎，譬如常常為人稱道的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》便是一例。這首詩(shī)形容那位大美人衛(wèi)侯夫人莊姜：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

同樣是形容白而且嫩，一連使用了四種生活中常見(jiàn)的事物，而且無(wú)不恰當(dāng)自然。這一串比喻，對(duì)后代的文藝創(chuàng)作影響極為深廣，幾乎成了描寫(xiě)美人的一個(gè)套子。如《周南?桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，在現(xiàn)場(chǎng)看到茂盛的桃枝、艷麗的桃花，自然而然聯(lián)想到新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶場(chǎng)面。而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其華”）、結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承。

王逸在《楚辭章句》中提出“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻” 趙沛霖先生在《興的源起》一書(shū)中認(rèn)為，興起源的實(shí)質(zhì)是宗教觀念內(nèi)容向藝術(shù)形式積淀的結(jié)果。首先是客觀自然物象被神化，被賦予一定的觀念意義。在物象與有關(guān)的觀念內(nèi)容之間產(chǎn)生習(xí)慣性聯(lián)想，從詩(shī)歌的角度看，這種聯(lián)想就是原始興象。”

按照朱熹的說(shuō)法，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”劉勰在《文心雕龍·比興》中將“比興”解釋為：“故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。

興主要具有宗教觀念內(nèi)容，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）這里的興，指人的聯(lián)想能力，而人的聯(lián)想能力就是從自然界的鳥(niǎo)獸草木感發(fā)產(chǎn)生的。

清代詩(shī)學(xué)理論中寄托理論特盛，如葉燮說(shuō)：“其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼。”（（《離騷經(jīng)序》）《原詩(shī)?內(nèi)篇下》）葉的弟子沈德潛說(shuō)：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者。”（《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）寄托是一種借托客觀事物，以隱喻構(gòu)成藝術(shù)形象，從而誘發(fā)讀者產(chǎn)生超越藝術(shù)形象表層意義的更深刻的想像和聯(lián)想，指向更普遍、更本質(zhì)的深層意蘊(yùn)的特殊表現(xiàn)手法。《周易》中就提出：“比物連類”，“其稱名也小，其取類也大。”“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之。晚清詞論家陳庭焯，把寄托稱為“興”，他認(rèn)為其特征是：

“所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沉極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。

《離騷》的比興是浪漫主義的表現(xiàn)手法，是虛構(gòu)，是想像之辭。“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。”中 “蒼梧”、“縣圃 ”、“ 羲和”、“崦嵫”、“咸池”、“ 扶桑”、“若木”全是神話里的地名人事，整個(gè)場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中根本不存在，完全是詩(shī)人自己的想象，是虛構(gòu)。望舒先驅(qū)，飛廉奔屬，鳳鳥(niǎo)飛騰，日以繼夜，夢(mèng)幻般神奇的一次遠(yuǎn)行，表現(xiàn)了詩(shī)人心情急切地要去向上天訴說(shuō)衷情。而在這些神圣形象的支持下，屈原的形象顯得如此高大輝煌。顯出了詩(shī)人對(duì)自己信念的執(zhí)著，表現(xiàn)了對(duì)世俗的蔑視。詩(shī)人運(yùn)用的夢(mèng)幻虛構(gòu)的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法塑造的自我形象，是抒發(fā)感情的有機(jī)組成部分，也是詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)比興手法的重大發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)創(chuàng)作上開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作“比”“興”的基本手法。楚辭中屈原的《離騷》最具代表性，后來(lái)的宋玉，景差、唐勒等人都是屈子的學(xué)生，漢代的作品也只是對(duì)其作品的擬作。“所謂金相玉質(zhì),百世無(wú)匹,名垂罔極,永不刊滅者矣!”古人用金相玉質(zhì)形象地說(shuō)明了離騷的經(jīng)典性。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》并稱“風(fēng)騷”，同是中國(guó)歷史上早期的文學(xué)作品，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于唐詩(shī)宋詞以及后期的文學(xué)發(fā)展起到了不可替代的地位。

本次使用文獻(xiàn)：

《詩(shī)·大序》、《周易》、《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》、《離騷經(jīng)序》、《原詩(shī)?內(nèi)篇下》、《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》《楚辭章句》、《興的源起》、《與李叔易書(shū)》、《斐然集》卷

十八、《文心雕龍·比興》、《說(shuō)文·舁部》、《周禮·大師》、《管錐編》第一冊(cè)

第二篇：詩(shī)經(jīng)中的賦比興

詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫(xiě)得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著滿足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。

《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫(xiě)一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)“有美”之“美”的情感直覺(jué)，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì)： “靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛(ài)情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩(shī)細(xì)膩地描寫(xiě)出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩(shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”詩(shī)中寫(xiě)的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第三篇：《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個(gè)生命寫(xiě)作而成的偉大政治抒情詩(shī)篇, 是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的自敘性浪漫主義詩(shī)歌珍品。自《離騷》問(wèn)世以來(lái), 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術(shù)力量撥動(dòng)著億萬(wàn)讀者的心弦, 陶冶著億萬(wàn)讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛(ài)國(guó)主義精神和高尚情操的傳統(tǒng)教材。《離騷》之所以歷久不衰, 永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛(ài)國(guó)主義政治主題與積極浪漫主義藝術(shù)的完美結(jié)合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術(shù)的特點(diǎn)之一則在比興象征手法的大量運(yùn)用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關(guān)鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運(yùn)用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá),使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌，則是詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結(jié)論: 詩(shī)篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話傳說(shuō)中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無(wú)一不根據(jù)詩(shī)篇政治性主題的表達(dá)與詩(shī)人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅(qū)遣于作者的筆端, 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫(huà)廊。在作品中, 詩(shī)人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來(lái)道路的探索, 既以之寫(xiě)自然, 又以之寫(xiě)社會(huì), 既以之寫(xiě)天地, 又以之寫(xiě)鬼神, 既以之寫(xiě)物, 又以之寫(xiě)人, 既以之寫(xiě)實(shí), 又以之寫(xiě)虛。眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩(shī)的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩(shī)人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩(shī)人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 進(jìn)行鋪敘描寫(xiě)。假如說(shuō), 《詩(shī)經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠(yuǎn), 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級(jí)形爭(zhēng)態(tài)。詩(shī)人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容, 從而使全詩(shī)熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達(dá)的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關(guān)于詩(shī)篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩(shī)人選取不同的喻體, 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè), 而本體各異。正由于詩(shī)人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩(shī)篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復(fù)誦讀《離騷》, 我們會(huì)深深感到: 詩(shī)人列舉古時(shí)堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實(shí),正是為了比之當(dāng)今的楚國(guó), 詩(shī)人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩(shī)篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯, 詩(shī)人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn), 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來(lái)道路的探索中, 詩(shī)人立即調(diào)換筆法。詩(shī)人的自我印象由女性幻化為男性, 詩(shī)人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過(guò)女性對(duì)愛(ài)情熱烈追求的鋪敘描寫(xiě), 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩(shī)篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性。《離騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩(shī)篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當(dāng)代, 這些固然沒(méi)有離開(kāi)“ 比、興”； 而從整體來(lái)看, 詩(shī)人寫(xiě)到女?huà)€規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開(kāi)路, 飛上了高空, 都叫不開(kāi)天國(guó)大門；于是又令雷神駕云,請(qǐng)鴆鳥(niǎo)為媒, 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚, 結(jié)果也未能成功,；于是又問(wèn)卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見(jiàn)了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過(guò)這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用, 詩(shī)人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば? 寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國(guó)憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說(shuō), 正是由于詩(shī)人廣泛運(yùn)用了比興象征手法, 詩(shī)篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩(shī)的巨大主題。因此, 詩(shī)篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

詩(shī)人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭(zhēng)旋渦中, 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)統(tǒng)治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露,對(duì)楚國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無(wú)情的抨擊, 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國(guó)的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵?shī)篇通過(guò)比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活, 反映了楚國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的某些本質(zhì)方面, 因而詩(shī)篇才成為楚國(guó)社會(huì)生活的縮影, 成為我國(guó)古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩(shī)!結(jié)語(yǔ)：比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段, 從它出現(xiàn)以后, 象一泓清潤(rùn)的山泉, 一直滋潤(rùn)著我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)歌的沃土。詩(shī)人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運(yùn)用比興象征手法, 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象,。回顧既往, 探索未來(lái), 追求光明, 抒寫(xiě)襟懷, 撻伐黑暗, 表現(xiàn)理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段, 在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌領(lǐng)域中開(kāi)辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國(guó)豐饒的詩(shī)歌沃土色香四溢, 開(kāi)放出了無(wú)數(shù)迷人眼目的奇花異卉！

第四篇：詩(shī)經(jīng)離騷名句集錦

《詩(shī)經(jīng)》名句集錦

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》）昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）如切如磋，如琢如磨。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）一日不見(jiàn)，如三秋兮。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）青青子衿，悠悠我心。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）所謂伊人，在水一方。（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）巧笑倩兮，美目盼兮。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）手如柔荑，膚如凝脂。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）人而無(wú)儀，不死何為。（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》）言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹＃ā对?shī)經(jīng)·大序》）高山仰止，景行行止。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》）風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）嚶其鳴矣，求其友聲。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》）他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）

《離騷》名句集錦

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（堅(jiān)定信念，奮斗不懈。）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（憂國(guó)憂民，熱愛(ài)祖國(guó)。）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想。）舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（潔身自好，不同流合污。）吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。（堅(jiān)定信念，堅(jiān)持不懈。）余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（堅(jiān)定信念，堅(jiān)持不懈。）茍余心之端直兮，雖避遠(yuǎn)其何傷？（堅(jiān)定信念，奮斗不懈。）朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（飲露餐英，只愛(ài)高潔。）伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（剛直不阿，一身正氣。）民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。（潔身自好，自我完善。）

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》兩首和《離騷》練習(xí)題

《詩(shī)經(jīng)》兩首和《離騷》同步練習(xí)

班級(jí)： 姓名：

一、知識(shí)積累1．給下列加點(diǎn)字注音：

犭嚴(yán)狁之故（）（）不遑啟居（）我戍未定（）王事不盬（）小人所腓（）靡使歸聘（）2．下列四組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）

A．望風(fēng)披糜 憂心忡忡 即來(lái)之，則安之 世外桃園 B．糜糜之音 縱橫馳聘 彌天大謊 人才輩出 C．兵荒馬亂 戍馬倥傯 倉(cāng)遑逃竄 箭拔弩張 D．尋物啟事 莫名其妙 滄桑巨變 山清水秀 3．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．采薇采薇，薇亦作止：句尾語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。B．我戍未定，靡使歸聘：?jiǎn)柡?C．行道遲遲：很晚 D．戎馬既駕，四牡業(yè)業(yè)：高大的樣子 4．下列各組句中，每句都包含有通假字的一組是（）A．歲亦莫止/我戍未定 B．憂心孔疚/我行不來(lái) C．彼爾維何/彼路斯何 D．象弭魚(yú)服/小人所腓 5．下列有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》常誤，表述有誤的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌305篇，有“詩(shī)三百”之稱。

B．《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)古典文字現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的監(jiān)觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為 “五經(jīng)”之首；“楚辭”是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，以《離騷》為代表，因此又稱“騷體”詩(shī)。C．《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)音樂(lè)的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，其中《風(fēng)》又稱為《國(guó)風(fēng)》，藝術(shù)成就最高；《詩(shī)經(jīng)》的形式以四言為主，普遍采用賦、比、興的手法，與“風(fēng)”、“雅”、“頌”合稱為《詩(shī)經(jīng)》六藝。

D．《雅》分《大雅》和《小雅》，作者多屬貴族階級(jí)；詩(shī)作以歌頌和維護(hù)其統(tǒng)治為基本傾向。《采薇》是《大雅》中的一篇。

二、課文揣摩與拓展6．《采薇》一共分為六章，概括各部分的內(nèi)容：

第1章寫(xiě) 第2、3章寫(xiě) 第4、5章寫(xiě) 第6章寫(xiě) 7．閱讀4、5兩章，完成下列題目

（1）“彼爾維何，維常之華。彼路斯何。君子之車。”簡(jiǎn)析這四句詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容及作用的藝術(shù)手法。

內(nèi)容： 藝術(shù)手法：

（2）請(qǐng)結(jié)合“四牡骙骙”、“四牡翼翼”“四牡業(yè)業(yè)”“象弭魚(yú)服”等詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)本詩(shī)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn) ：

。8．閱讀下面《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)，完成詩(shī)后的題目。

秦風(fēng)·兼葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水

④⑤⑥中央。兼葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄，溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，⑦⑧⑨⑩宛在水中坻。兼葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯⑾游從之，宛在水中沚。

（1）這首詩(shī)的主旨，歷來(lái)說(shuō)法不一。細(xì)讀全詩(shī)后，選出比較合理可信的一項(xiàng)（）A．諷刺秦國(guó)君主不用周禮，不能納賢求士。

B．描寫(xiě)追求“在水一方”的“伊人”，“伊人”泛指一般的人。C．描寫(xiě)對(duì)朋友（“伊人”）的思念之情。

D．描寫(xiě)熱戀者對(duì)意中人的急切追求和可望而不可即的惆悵失望的心情。

（2）這首詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》中其他許多詩(shī)篇一樣，各章有的句子重復(fù)，有的只更換一兩個(gè)字。這種表達(dá)形式有什么好處？

答：。1.下邊加點(diǎn)的字注音有誤的一項(xiàng)是（）

A.氓之蚩蚩（mánɡ）B.乘彼垝垣（ɡuǐ）

C.夙興夜寐（sù）隰則有泮（pàn）D.無(wú)與士耽（dān）漸車幃裳（chánɡ）2.下列各組中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A.體無(wú)咎言 夙興夜寐 乘彼垝垣 B.糜室勞矣

C.自我徂爾 非我愆期 D.泣涕漣漣 送子涉騏 3.對(duì)下列四句詩(shī)藝術(shù)手法的分析不正確的一項(xiàng)是

A.“桑之落矣，其黃而隕”：用了比和興的手法，意指女子的憔悴和被棄。

B.“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”：用了賦的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，愛(ài)情是美好的，但太癡情易上當(dāng)。

C.“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美”：用了賦的手法，直接抒發(fā)對(duì)女子的喜愛(ài)。D.“淇則有岸，隰則有泮”：興中有比，言下之意為水有岸，澤有邊，我的痛苦為何沒(méi)盡頭。4.選出運(yùn)用了借代手法的一句

A.桑之落矣，其黃而隕。B.桑之未落，其葉沃若。C.不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

5.《詩(shī)經(jīng)》原名《___________________》或《___________________》，共收錄從西周初期到春秋中期的詩(shī)歌_____________首。它是我國(guó)第一部_____________。《詩(shī)經(jīng)》“六義”是指（）、（）、（）、（）、（）、（）

二、閱讀理解

（一）閱讀《氓》這首詩(shī)，回答后面的問(wèn)題。6.從《氓》中找出兩個(gè)現(xiàn)在還常用的成語(yǔ)，并作解釋。

7.“總角之宴，言笑晏晏。”“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”表現(xiàn)了女主人公婚前______________________的性格。

8.“于嗟女兮，無(wú)與士耽。”“士之耽兮，猶可說(shuō)也；”從痛苦的生活經(jīng)驗(yàn)中女主人公認(rèn)識(shí)到在戀愛(ài)、婚姻生活中___________，流露出來(lái)的感情_(kāi)____________________________，決絕而不留戀。

9.“反是不思，亦已焉哉！”表現(xiàn)出她_____________________________的性格特點(diǎn)。真題演練

1、把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號(hào)）（2分）(05高考浙江試題)①②③ 2

李澤厚認(rèn)為，漢字以“象形”、“指事”為本源。__________________正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。

①一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。②“象形”有如繪畫(huà)，來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí)。③這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵有“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容。④然而如同傳聞中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始，象形字就已包含有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。

1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()①謇朝誶而夕替(廢棄、貶斥)②謠諑謂余以善淫(放蕩)③延佇乎吾將反(久久)④回朕車以復(fù)路兮(皇帝的謙稱)⑤進(jìn)不入以離尤兮(到朝廷參政)⑥忍尤而攘詬(排斥)⑦寧溘死以流亡(突然、忽然)⑧茍余情其信芳(茍且)A.①③④⑤⑦ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑥⑧ D.①③④⑥⑦ 2.與“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)”中“窮”含義相同的一項(xiàng)是()A.吾聞窮巷多怪 B.欲窮千里目，更上一層樓 C.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 D.復(fù)前行，欲窮其林 3.下列各句中加點(diǎn)詞古今意義相同的一組是()①亻面 規(guī)矩而改錯(cuò) ②吾獨(dú)窮困乎此時(shí) ③何方圜之能周兮 ④忽反顧以游目兮 ⑤佩繽紛其繁飾兮 ⑥自前世而固然 ⑦寧溘死以流亡兮 ⑧伏清白以死直兮

A.①②③⑤⑥ B.②③④⑤⑥ C.①④⑤⑧ D.②③⑤⑧ 4.下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.屈原名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。他學(xué)識(shí)淵博，明于治亂，擅長(zhǎng)外交辭令。起初深得國(guó)君信任，曾先后任左徒、三閭大夫，后屢遭奸臣陷害，先后兩次被流放。公元前278年，秦攻破楚國(guó)郢都，屈原于農(nóng)歷正月十五日懷石投汨羅江而死。

B.《離騷》是屈原遭奸臣陷害，被放逐到江南時(shí)的作品，也是屈原的代表作。全詩(shī)370多句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

C.屈原的作品還有《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。

D.屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳

統(tǒng)的奠基人。他在我國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。

5.下列各句中加點(diǎn)字用法分類正確的一組是()①鷙鳥(niǎo)之不群兮 ②伏清白以死直兮 ③屈心而抑志兮 ④亦余心之所善 ⑤固前圣之所厚 ⑥伏清白以死直兮 ⑦何方圜之能周兮 ⑧夫孰異道而相安 ⑨哀民生之多艱

A.①/②⑤⑦/③/⑥/⑨/④⑧ B.①/②④⑤⑧⑦⑩/③⑥ C.①/②④⑤/⑦⑧⑨/③⑥ D.①/②④⑤⑦/⑧⑨/③/⑥ 6.默寫(xiě) 屈原在《離騷》中所描寫(xiě)的“初服”是什么樣子的，請(qǐng)你用詩(shī)中的原句寫(xiě)出來(lái)。

上衣 ；下衣。帽子 ；飾物，(07北京語(yǔ)文高考）讀下面這首詩(shī)，完成（1）～（3）題。

芣 苢①

采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。采采芣苢，薄言掇④之。采采

⑦芣苢，薄言捋⑤之。采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言礻頡

之。 【注】 ①選自《詩(shī)經(jīng)〃周南》，這是婦女們采集野菜時(shí)唱的民歌。芣苢（ｆú ｙǐ）：車前（草名），可食。②薄、言：都是語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)意。③有：得到。④掇（ｄｕō）：摘取、拾取。⑤捋（ｌｕō）：成把地握取。⑥袺(jｉé)：手持衣角盛物。⑦礻頡（ｘｉé）：把衣襟掖在腰帶間裝物。（1）《詩(shī)經(jīng)》使用賦、比、興手法，本詩(shī)使用的手法是

。（2）這首詩(shī)生動(dòng)地表現(xiàn)了采集野菜的勞作過(guò)程。這種過(guò)程在詩(shī)中是怎樣具體表現(xiàn)出來(lái)的？答：

（3）前人讀這首詩(shī)說(shuō)：反復(fù)吟詠，“自然生其氣象”。你讀這首詩(shī)，眼前出現(xiàn)了什么樣的景象？請(qǐng)概括描述。答：