第一篇：論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧

詩藝術(shù)

2017-3-1

目錄

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩經(jīng)...................................................................................................................................2 1.1詩經(jīng)簡述........................................................................................................................2 1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運用.........................................................................................3 2 朦朧詩...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩................................................................................................................4 2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征.......................................................................................................4 3 詩經(jīng)與“朦朧詩”...............................................................................................................5 4 結(jié)語.......................................................................................................................................6 參考文獻：...............................................................................................................................6

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

摘要：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。

關(guān)鍵詞：

詩經(jīng) 朦朧詩 比興手法 藝術(shù)特征

1.1.1詩經(jīng)簡述

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。詩經(jīng)

1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”是我國傳統(tǒng)的詩法，是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”不但寫的形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。典型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質(zhì)。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。總體來說，《詩經(jīng)》中運用“賦、比、興”的手法是相當(dāng)成功的。1.1.3興

起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風(fēng)雨》中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如悔，雞鳴不已。”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對《詩經(jīng)》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風(fēng)雨》寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運用

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。朦朧詩

2.1什么是朦朧詩

朦朧詩是一種詩意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時期成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮，又稱新詩潮詩歌。由于它在藝術(shù)形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩。

2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征

朦朧詩作為一種新詩的潮，在最初就呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩歌的審美特征。在詩作中大量存在以現(xiàn)實意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價值和尊嚴(yán)，注重表達創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術(shù)大量運用，豐富了詩的內(nèi)涵，增強了詩意的想象。

朦朧詩作為新詩潮的產(chǎn)物，有其獨特的精神內(nèi)涵。其精神表現(xiàn)在三個方面：揭露黑暗和社會批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識和強烈的英雄主義精神，三是對人道主義基礎(chǔ)上建立起來的“人”的特別關(guān)注。

“朦朧詩”改變了傳統(tǒng)詩歌簡單地描述“現(xiàn)實”的傳統(tǒng)方式，將探索生命作為詩歌的重要方式，在哲學(xué)意義上達到了前所未有的高度。從某種意義上說，“朦朧詩”的興起也是中國文學(xué)生命之樹的茁壯成長。

受當(dāng)時時代的影響，文學(xué)藝術(shù)在那個特殊的時期產(chǎn)生了十年的斷層，人們的思想和行為在經(jīng)過長時間的“冰川”凍結(jié)后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發(fā)出來，為“朦朧詩”提供了廣闊詩意空間，朦朧詩人們于是紛紛將自己內(nèi)心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關(guān)于內(nèi)心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個字間的情感、拋棄了古老的簡單敘述的詩法，避免了詩歌描寫現(xiàn)實生活的千篇一律，將現(xiàn)代詩歌的意象化表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人們對人生、社會、自我進行思考和感悟，他們通過運用特別的意向語言，為當(dāng)時干旱已久的詩歌土地下了一場傾盆的大雨，讓詩歌文學(xué)重新煥發(fā)了勃勃的生機。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。作者通過表現(xiàn)黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實物名詞加上定性的動詞和形容詞后形成了一組組語言表達簡潔而潛臺詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現(xiàn)象表面上看來互不相干，可在整體內(nèi)涵上又如此的豐富和諧，讓每個初讀此詩的人都內(nèi)心為之一顫。詩經(jīng)與“朦朧詩”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個本體論范疇。其實朦朧詩的晦澀在當(dāng)今是廣受受爭議的。個人看來，其實并不然。朦朧詩運用比興手法，是借鑒詩經(jīng)，并沒有什么大不同，只要仔細(xì)的去考察這些意象代表的意思，整首詩歌每一個意象連貫起來讀，其內(nèi)涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩歌在描寫具體的事物時，總是表達出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經(jīng)驗深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認(rèn)。”也就是說，優(yōu)秀的詩作所表達的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會不經(jīng)意間觸動讀者，這種情感的感覺用清晰明確的語言根本無法將其表達出來，只有用朦朧的語言，才能引導(dǎo)人們?nèi)ビ|碰語言之外的那些東西。而詩經(jīng)中的比興手法，很多正是以朦朧去表現(xiàn)。

如《蒹葭》這首詩，作為詩經(jīng)中運用“朦朧”的典型，全詩寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩人通過對其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美的描寫，通過追求者那強烈、執(zhí)著的感情的描寫，或通過美麗幽幽的環(huán)境去烘托折射。“伊人”所在空間位置也十分模糊，“在水一方”，有國畫式“大潑墨”寫意的感覺，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，到底是詩人親眼所觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。還有主題的多義性，也體現(xiàn)了該詩的朦朧美。

詩經(jīng)中的“朦朧”，與當(dāng)代朦朧詩的“朦朧”實屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩自古便有，朦朧詩也不是一種龐大的藝術(shù)潮流，如現(xiàn)實主義和浪漫主義那樣，成為詩歌文學(xué)史上的主要背景。朦朧詩只是詩歌創(chuàng)作中的一種藝術(shù)樣式。古人云：詩言志，歌詠言。據(jù)說，孔子編詩三百，一言以蔽之：思無邪。孔子過齊，聞韶樂，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統(tǒng)：文藝是傳道的工具。詩歌在傳統(tǒng)上是表達思想感情的，所不同的只在表現(xiàn)方式上。由于生活節(jié)奏日趨加快帶來的心靈感受復(fù)雜化，由于哲學(xué)意識的全方位滲透，朦朧詩空間意指的文本結(jié)構(gòu)開始復(fù)活。朦朧詩與詩經(jīng)在思維結(jié)構(gòu)上也有很多相似。朦朧詩擯棄了直白淺露的藝術(shù)表達而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚棄具象化直述，以繁復(fù)意象傳達心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美；跳躍性，按照詩人情感的流向和想象的邏輯來安排時空秩序，造成詩歌結(jié)構(gòu)的流動跳躍。正如詩經(jīng)以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運用聯(lián)想和想象，將實情實景與想象幻想結(jié)合在一起，用虛實互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動的畫卷。結(jié)語

詩歌是文學(xué)寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無論是幾千年前的《詩經(jīng)》或是當(dāng)代“朦朧詩”。一個有意義的人生是需要不斷熔鑄質(zhì)量，不斷拓展境界的，而詩歌作為文學(xué)中表現(xiàn)意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當(dāng)代有為知識青年，我們應(yīng)當(dāng)主動去認(rèn)識去理解詩歌，去體會“有美一人，清揚婉兮”的脫俗風(fēng)采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近”的淡淡憂愁??

參考文獻：

[1] 周建忠主編：《中國古代文學(xué)史》[M]南京大學(xué)出版社，2003年25-28頁 [2] 袁愈譯詩，唐莫堯注釋：《詩經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1996年1月。[3] 盛廣智譯注：《詩經(jīng)三百首譯析》，吉林文史出版社2005年1月。[4] 謝冕：《在新的崛起面前》，《光明日報》1980年5月7日。

[5] 李幼奇.：《朦朧詩的意象化語體及其詩學(xué)價值》，中國文學(xué)研究，2004年。[6] 禹明華：《朦朧詩.中國當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先驅(qū)》，貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué) 版)，2007年9月。

第二篇：《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個生命寫作而成的偉大政治抒情詩篇, 是我國古代文學(xué)史上最長的自敘性浪漫主義詩歌珍品。自《離騷》問世以來, 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術(shù)力量撥動著億萬讀者的心弦, 陶冶著億萬讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛國主義精神和高尚情操的傳統(tǒng)教材。《離騷》之所以歷久不衰, 永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛國主義政治主題與積極浪漫主義藝術(shù)的完美結(jié)合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術(shù)的特點之一則在比興象征手法的大量運用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關(guān)鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個特征在于運用的廣泛性。在我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭《詩經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達,使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌，則是詩人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結(jié)論: 詩篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話傳說中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無一不根據(jù)詩篇政治性主題的表達與詩人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅(qū)遣于作者的筆端, 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩人既將比興象征藝術(shù)運用于對現(xiàn)實世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運用于對未來道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會, 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實, 又以之寫虛。眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實政治斗爭的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩人便廣泛運用了比興象征藝術(shù), 進行鋪敘描寫。假如說, 《詩經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠(yuǎn), 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級形爭態(tài)。詩人屈原在《離騷》中廣泛地運用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容, 從而使全詩熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達方式多樣性的特色。我國現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關(guān)于詩篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩人選取不同的喻體, 對本體從不同的角度進行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個, 而本體各異。正由于詩人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復(fù)誦讀《離騷》, 我們會深深感到: 詩人列舉古時堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實,正是為了比之當(dāng)今的楚國, 詩人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對既往歷史的回溯, 詩人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn), 貫串于這一部分的始終。而在后面對未來道路的探索中, 詩人立即調(diào)換筆法。詩人的自我印象由女性幻化為男性, 詩人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過女性對愛情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性。《離騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當(dāng)代, 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看, 詩人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國大門；于是又令雷神駕云,請鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡狄求婚, 結(jié)果也未能成功,；于是又問卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠(yuǎn)的西海進發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運用, 詩人構(gòu)造了一個五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達了自己傾注整個生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば? 寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說, 正是由于詩人廣泛運用了比興象征手法, 詩篇才深刻地表達了作為政治抒情詩的巨大主題。因此, 詩篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識價值。

詩人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭旋渦中, 嫻熟地運用了比興象征藝術(shù), 對戰(zhàn)國后期楚國統(tǒng)治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進行了無情的揭露,對楚國的反動勢力進行了無情的抨擊, 而對以自己為主導(dǎo)的楚國的進步革新勢力則進行了熱烈的謳歌。正因為詩篇通過比興象征藝術(shù)的成功運用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時楚國的政治生活, 反映了楚國社會階級斗爭和政治斗爭的某些本質(zhì)方面, 因而詩篇才成為楚國社會生活的縮影, 成為我國古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩!結(jié)語：比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段, 從它出現(xiàn)以后, 象一泓清潤的山泉, 一直滋潤著我國古代文學(xué)與現(xiàn)代詩歌的沃土。詩人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運用比興象征手法, 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象,。回顧既往, 探索未來, 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現(xiàn)理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段, 在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌領(lǐng)域中開辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國豐饒的詩歌沃土色香四溢, 開放出了無數(shù)迷人眼目的奇花異卉！

第三篇：談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運用

談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運用

《詩經(jīng)》中的“比”是比喻、比擬、類比，可以說是一種修辭方式。它是利用不同事物之間有某些相似之處來打比方，使所描寫的人物、事物更加形象生動，從而使作者表達的情感更為強烈充分。如《衛(wèi)風(fēng).碩人》描寫莊公夫人的美麗就連用了幾個比喻來形容她的手、膚、齒、眉毛，使她的容貌更有可感性，更鮮明，更動人。再如《魏風(fēng).碩鼠》中將剝削者比喻為白吃糧食的大老鼠；《邶風(fēng).新臺》把荒淫的衛(wèi)莊公比作令人討厭的癩蛤蟆，強烈地表現(xiàn)出人民對他的憎惡感情；《豳風(fēng).鴟鸮》中將摧殘迫害自己的壓迫者比喻為貓頭鷹；《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。劉勰指出《詩經(jīng)》用“比”用得好的例子：故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，濣衣以擬心憂，卷席以方志周，凡斯切象，皆比興也。

“興”也常常稱為“起興”。它通常是先借別的事物或景象，用以引入所要描寫和歌頌的事物。如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是“先言”，是“他物”，與“所詠之詞”“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是不同的事物，而“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是由“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句“引起”的，因此“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是“興”的表達方式。再如《周南.桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”是“興”，引起“之子于歸，宜其家室”；《秦風(fēng).黃鳥》的“交交黃鳥，止于棘”是“興”，引起后面子車氏兄弟隨秦穆公殉葬的內(nèi)容；《陣風(fēng).澤陂》的“彼澤之陂，有蒲與荷”是“興”，引起“有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱”。《秦風(fēng).蒹葭》以蒹葭和白露開始，看似寫景，實則起興，巧妙地渲染氣氛，從而表達作者的追慕和思念之情。

而在《楚辭》中，比興手法則有了進一步的發(fā)展。它變得更為豐富復(fù)雜，互相關(guān)聯(lián)，且流動發(fā)展，具有象征意義且具有更強的藝術(shù)表現(xiàn)力。其中以《離騷》最為突出，如：善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人；諸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳潔，以及國家的治理，作者化抽象為具體，以人們熟悉的飲食、服飾、芳草、車馬等表現(xiàn)；再者，作者以香草美人自喻，以眾女妒美比群小嫉賢，以求媒比求通楚王的人，以婚約比君臣遇合；以駕車馬比治理國家等等，使得情感具有更具體的附著和寄托，從而抒發(fā)了詩人內(nèi)心豐富的思想感情。再如《哀郢》中詩人寫到連鳥兒都愛故林，狐貍死了都朝著故山，更何況作為萬物的靈長——人類，詩人以動物自喻，表達了自己永恒的愛國精神；《橘頌》中以橘樹為題，賦予了它正直、堅定、高尚等人的品格和精神，作者借物喻己，表現(xiàn)身為楚國高級貴族的不同流俗、品格高尚、才能卓異，為獨立南方的楚國輝煌歷史而自豪。

由此看來，比興手法在《詩經(jīng)》和《楚辭》中得到了廣泛的運用，它加強了古代詩歌的生動性和鮮明性，增加了古代詩歌的韻味和形象感染力，使我國古代詩歌有著無限的魅力。

但比興手法就僅僅停留在古代的詩歌上面嗎？可想而知，比興手法沒有停滯，它逐漸發(fā)展成為所謂香草美人的象征手法，形成了中國古典詩歌“借物抒情”、“托物言志”的藝術(shù)傳統(tǒng)并且沿用至今，在后世生活中產(chǎn)生了重要影響。下面我將從幾個方面談?wù)勎业母惺堋?/p>

第一，在寫作中，以比興手法精彩開頭，先聲奪人，引人關(guān)注。如:話題“忘記與銘記”有人寫:忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋天里已無擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨立、猶有暗香的雪梅！由此看來，我們在日常的寫作中通過比興增強文章的美感和深度。

第二，在現(xiàn)如今民歌和藝術(shù)歌曲的歌詞中，采用比興手法創(chuàng)作，清新、富有文學(xué)韻味。如:黃梅戲《天仙配》中:樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。歌中以事物做比入題，使形象性和感染力更強。我不得要說像這樣的民歌中，運用比興，可以使歌詞音節(jié)和諧，更好地和音樂的旋律和節(jié)奏結(jié)合，做到聲情并茂。那么像現(xiàn)在的流行歌曲，那些作詞者也不妨汲取其精華，增強詞的深度，讓人覺得不是那么的庸俗。

第三，在中國畫寫意精神的闡釋中，我們知道，比興手法作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要手段，也就自然被畫家運用到筆墨的精神賦予和意態(tài)之中了。所以說從圖畫的布白和局控中，我們便可以參悟到作者的性格特質(zhì)和精神意蘊。像我們熟知的“梅蘭竹菊”，它們已不是簡單的植物了，而是被作者看作是四君子，被賦予了高尚的品質(zhì)。

第四，在廣告語的設(shè)計中，我們也會運用到比興手法。

其實我們生活中運用比興的例子不勝枚舉，這就需要我們細(xì)心觀察。我們之所以運用比興手法，關(guān)鍵就在于運用比興手法，我們可以增強事物的韻味和形象感染力，給人以美的享受。

第四篇：詩經(jīng)中的賦比興

詩經(jīng)中的愛情詩

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩經(jīng)》獨有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第五篇：論詩經(jīng)的藝術(shù)成就

論詩經(jīng)的藝術(shù)成就

摘要：作為古典文學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》自然有其非凡的成就。在藝術(shù)成就上，亦是如此。鮮明的形象性，賦比興手法的運用，富于表現(xiàn)力的詩歌形式，構(gòu)成了這幅瑰麗的藝術(shù)畫卷。關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 藝術(shù)成就 形象性 賦比興手法 表現(xiàn)力 正文：

詩經(jīng)作為我國古典文學(xué)的一顆璀璨的明珠，其成就、地位是毋庸置疑的。其中的詩篇，越過千年，依舊為后人所珍視，所喜愛。究其原因，其中不得不說的便是它的藝術(shù)價值。縱覽詩經(jīng)，其藝術(shù)成就大致有以下三點。

1、鮮明的形象性

《詩經(jīng)》中的主人公形象十分鮮明。鮮明的不是他們的外表，往往是他們的性格。詩人往往通過感情的直接傾訴，表達出人物的獨特性格。《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公，哀婉纏綿；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公，剛毅果斷。同時，詩中的一些細(xì)節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見。“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； “搔首踟躕”； “行邁靡靡，中心搖搖”。一個個鮮明的形象就這樣，輕易地躍然紙上。

2、賦比興手法的運用

朱熹：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”賦就是直言其事，直抒其情。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪。《小雅·無羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：“ 誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。” 這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。

同時，賦的手法用于抒情，充分表現(xiàn)人物的心理活動，把變化的情感和聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。

賦對構(gòu)成《詩經(jīng)》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”比，就是比喻。《詩經(jīng)》中，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人。有時，詩人把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神。《詩經(jīng)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有??隰有??”起興。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，烘托、渲染氣氛。《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興。用桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式

《詩經(jīng)》詞匯豐富，表現(xiàn)力強。《詩經(jīng)》中不僅地運用了豐富多采的名詞、動詞和形容詞。而且成功地運用了大量虛詞。南宋洪邁指出：“《毛詩》所用語助之字以為句絕者，若之、乎、焉、也、者、云、矣、爾、兮、哉，至今作文者皆然。他如只、且、忌、止、恩、而、何、斯、旃、其之類，后所罕用。”虛詞的運用擴大了語言的表現(xiàn)功能，標(biāo)志著語言藝術(shù)的新發(fā)展。特別是語氣詞的巧妙運用，使得音節(jié)鏗鏘和諧，有助于表達語氣和情態(tài)，對后世文言文和詩、詞、曲的語言藝術(shù)影響甚大。

《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱，十分具有音樂感。

《詩經(jīng)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若等；疊字如關(guān)關(guān)、依依、采采、蒼蒼等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動。

詩經(jīng)的賦比興手法，它的純熟的創(chuàng)作精神，它的靈活多變的詩歌形式和生動豐富的語言。永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。參考書籍：

《詩集傳》 朱熹 上海古籍出版社,1980 《詩廣傳》 王夫之 中華書局出版社。1981 《詩經(jīng)語言研究》向熹 四川人民出版社 1987年 《客齋隨筆》 洪邁 北京燕山出版社 2008年1月