第一篇：談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運用

談?wù)劚扰d手法在詩經(jīng)和楚辭中的運用

《詩經(jīng)》中的“比”是比喻、比擬、類比，可以說是一種修辭方式。它是利用不同事物之間有某些相似之處來打比方，使所描寫的人物、事物更加形象生動，從而使作者表達的情感更為強烈充分。如《衛(wèi)風.碩人》描寫莊公夫人的美麗就連用了幾個比喻來形容她的手、膚、齒、眉毛，使她的容貌更有可感性，更鮮明，更動人。再如《魏風.碩鼠》中將剝削者比喻為白吃糧食的大老鼠；《邶風.新臺》把荒淫的衛(wèi)莊公比作令人討厭的癩蛤蟆，強烈地表現(xiàn)出人民對他的憎惡感情；《豳風.鴟鸮》中將摧殘迫害自己的壓迫者比喻為貓頭鷹；《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。劉勰指出《詩經(jīng)》用“比”用得好的例子：故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，濣衣以擬心憂，卷席以方志周，凡斯切象，皆比興也。

“興”也常常稱為“起興”。它通常是先借別的事物或景象，用以引入所要描寫和歌頌的事物。如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是“先言”，是“他物”，與“所詠之詞”“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是不同的事物，而“窈窕淑女”以下的內(nèi)容是由“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句“引起”的，因此“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是“興”的表達方式。再如《周南.桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”是“興”，引起“之子于歸，宜其家室”；《秦風.黃鳥》的“交交黃鳥，止于棘”是“興”，引起后面子車氏兄弟隨秦穆公殉葬的內(nèi)容；《陣風.澤陂》的“彼澤之陂，有蒲與荷”是“興”，引起“有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱”。《秦風.蒹葭》以蒹葭和白露開始，看似寫景，實則起興，巧妙地渲染氣氛，從而表達作者的追慕和思念之情。

而在《楚辭》中，比興手法則有了進一步的發(fā)展。它變得更為豐富復雜，互相關(guān)聯(lián)，且流動發(fā)展，具有象征意義且具有更強的藝術(shù)表現(xiàn)力。其中以《離騷》最為突出，如：善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風、云霓以為小人；諸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳潔，以及國家的治理，作者化抽象為具體，以人們熟悉的飲食、服飾、芳草、車馬等表現(xiàn)；再者，作者以香草美人自喻，以眾女妒美比群小嫉賢，以求媒比求通楚王的人，以婚約比君臣遇合；以駕車馬比治理國家等等，使得情感具有更具體的附著和寄托，從而抒發(fā)了詩人內(nèi)心豐富的思想感情。再如《哀郢》中詩人寫到連鳥兒都愛故林，狐貍死了都朝著故山，更何況作為萬物的靈長——人類，詩人以動物自喻，表達了自己永恒的愛國精神；《橘頌》中以橘樹為題，賦予了它正直、堅定、高尚等人的品格和精神，作者借物喻己，表現(xiàn)身為楚國高級貴族的不同流俗、品格高尚、才能卓異，為獨立南方的楚國輝煌歷史而自豪。

由此看來，比興手法在《詩經(jīng)》和《楚辭》中得到了廣泛的運用，它加強了古代詩歌的生動性和鮮明性，增加了古代詩歌的韻味和形象感染力，使我國古代詩歌有著無限的魅力。

但比興手法就僅僅停留在古代的詩歌上面嗎？可想而知，比興手法沒有停滯，它逐漸發(fā)展成為所謂香草美人的象征手法，形成了中國古典詩歌“借物抒情”、“托物言志”的藝術(shù)傳統(tǒng)并且沿用至今，在后世生活中產(chǎn)生了重要影響。下面我將從幾個方面談?wù)勎业母惺堋?/p>

第一，在寫作中，以比興手法精彩開頭，先聲奪人，引人關(guān)注。如:話題“忘記與銘記”有人寫:忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋天里已無擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨立、猶有暗香的雪梅！由此看來，我們在日常的寫作中通過比興增強文章的美感和深度。

第二，在現(xiàn)如今民歌和藝術(shù)歌曲的歌詞中，采用比興手法創(chuàng)作，清新、富有文學韻味。如:黃梅戲《天仙配》中:樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。歌中以事物做比入題，使形象性和感染力更強。我不得要說像這樣的民歌中，運用比興，可以使歌詞音節(jié)和諧，更好地和音樂的旋律和節(jié)奏結(jié)合，做到聲情并茂。那么像現(xiàn)在的流行歌曲，那些作詞者也不妨汲取其精華，增強詞的深度，讓人覺得不是那么的庸俗。

第三，在中國畫寫意精神的闡釋中，我們知道，比興手法作為文學創(chuàng)作中的重要手段，也就自然被畫家運用到筆墨的精神賦予和意態(tài)之中了。所以說從圖畫的布白和局控中，我們便可以參悟到作者的性格特質(zhì)和精神意蘊。像我們熟知的“梅蘭竹菊”，它們已不是簡單的植物了，而是被作者看作是四君子，被賦予了高尚的品質(zhì)。

第四，在廣告語的設(shè)計中，我們也會運用到比興手法。

其實我們生活中運用比興的例子不勝枚舉，這就需要我們細心觀察。我們之所以運用比興手法，關(guān)鍵就在于運用比興手法，我們可以增強事物的韻味和形象感染力，給人以美的享受。

第二篇：詩經(jīng)中的賦比興

詩經(jīng)中的愛情詩

《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩經(jīng)》獨有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風 風雨 》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛(wèi)風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第三篇：論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧

詩藝術(shù)

2017-3-1

目錄

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩經(jīng)...................................................................................................................................2 1.1詩經(jīng)簡述........................................................................................................................2 1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運用.........................................................................................3 2 朦朧詩...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩................................................................................................................4 2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征.......................................................................................................4 3 詩經(jīng)與“朦朧詩”...............................................................................................................5 4 結(jié)語.......................................................................................................................................6 參考文獻：...............................................................................................................................6

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

摘要：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學產(chǎn)生了深遠的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。

關(guān)鍵詞：

詩經(jīng) 朦朧詩 比興手法 藝術(shù)特征

1.1.1詩經(jīng)簡述

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學產(chǎn)生了深遠的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。詩經(jīng)

1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”是我國傳統(tǒng)的詩法，是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”不但寫的形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。典型篇章便是《魏風碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質(zhì)。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。總體來說，《詩經(jīng)》中運用“賦、比、興”的手法是相當成功的。1.1.3興

起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風雨》中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對《詩經(jīng)》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風雨》寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運用

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。朦朧詩

2.1什么是朦朧詩

朦朧詩是一種詩意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時期成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮，又稱新詩潮詩歌。由于它在藝術(shù)形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩。

2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征

朦朧詩作為一種新詩的潮，在最初就呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩歌的審美特征。在詩作中大量存在以現(xiàn)實意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價值和尊嚴，注重表達創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術(shù)大量運用，豐富了詩的內(nèi)涵，增強了詩意的想象。

朦朧詩作為新詩潮的產(chǎn)物，有其獨特的精神內(nèi)涵。其精神表現(xiàn)在三個方面：揭露黑暗和社會批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識和強烈的英雄主義精神，三是對人道主義基礎(chǔ)上建立起來的“人”的特別關(guān)注。

“朦朧詩”改變了傳統(tǒng)詩歌簡單地描述“現(xiàn)實”的傳統(tǒng)方式，將探索生命作為詩歌的重要方式，在哲學意義上達到了前所未有的高度。從某種意義上說，“朦朧詩”的興起也是中國文學生命之樹的茁壯成長。

受當時時代的影響，文學藝術(shù)在那個特殊的時期產(chǎn)生了十年的斷層，人們的思想和行為在經(jīng)過長時間的“冰川”凍結(jié)后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發(fā)出來，為“朦朧詩”提供了廣闊詩意空間，朦朧詩人們于是紛紛將自己內(nèi)心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關(guān)于內(nèi)心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個字間的情感、拋棄了古老的簡單敘述的詩法，避免了詩歌描寫現(xiàn)實生活的千篇一律，將現(xiàn)代詩歌的意象化表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人們對人生、社會、自我進行思考和感悟，他們通過運用特別的意向語言，為當時干旱已久的詩歌土地下了一場傾盆的大雨，讓詩歌文學重新煥發(fā)了勃勃的生機。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。作者通過表現(xiàn)黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實物名詞加上定性的動詞和形容詞后形成了一組組語言表達簡潔而潛臺詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現(xiàn)象表面上看來互不相干，可在整體內(nèi)涵上又如此的豐富和諧，讓每個初讀此詩的人都內(nèi)心為之一顫。詩經(jīng)與“朦朧詩”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個本體論范疇。其實朦朧詩的晦澀在當今是廣受受爭議的。個人看來，其實并不然。朦朧詩運用比興手法，是借鑒詩經(jīng)，并沒有什么大不同，只要仔細的去考察這些意象代表的意思，整首詩歌每一個意象連貫起來讀，其內(nèi)涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩歌在描寫具體的事物時，總是表達出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經(jīng)驗深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認。”也就是說，優(yōu)秀的詩作所表達的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會不經(jīng)意間觸動讀者，這種情感的感覺用清晰明確的語言根本無法將其表達出來，只有用朦朧的語言，才能引導人們?nèi)ビ|碰語言之外的那些東西。而詩經(jīng)中的比興手法，很多正是以朦朧去表現(xiàn)。

如《蒹葭》這首詩，作為詩經(jīng)中運用“朦朧”的典型，全詩寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩人通過對其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美的描寫，通過追求者那強烈、執(zhí)著的感情的描寫，或通過美麗幽幽的環(huán)境去烘托折射。“伊人”所在空間位置也十分模糊，“在水一方”，有國畫式“大潑墨”寫意的感覺，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，到底是詩人親眼所觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。還有主題的多義性，也體現(xiàn)了該詩的朦朧美。

詩經(jīng)中的“朦朧”，與當代朦朧詩的“朦朧”實屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩自古便有，朦朧詩也不是一種龐大的藝術(shù)潮流，如現(xiàn)實主義和浪漫主義那樣，成為詩歌文學史上的主要背景。朦朧詩只是詩歌創(chuàng)作中的一種藝術(shù)樣式。古人云：詩言志，歌詠言。據(jù)說，孔子編詩三百，一言以蔽之：思無邪。孔子過齊，聞韶樂，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統(tǒng)：文藝是傳道的工具。詩歌在傳統(tǒng)上是表達思想感情的，所不同的只在表現(xiàn)方式上。由于生活節(jié)奏日趨加快帶來的心靈感受復雜化，由于哲學意識的全方位滲透，朦朧詩空間意指的文本結(jié)構(gòu)開始復活。朦朧詩與詩經(jīng)在思維結(jié)構(gòu)上也有很多相似。朦朧詩擯棄了直白淺露的藝術(shù)表達而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚棄具象化直述，以繁復意象傳達心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美；跳躍性，按照詩人情感的流向和想象的邏輯來安排時空秩序，造成詩歌結(jié)構(gòu)的流動跳躍。正如詩經(jīng)以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運用聯(lián)想和想象，將實情實景與想象幻想結(jié)合在一起，用虛實互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動的畫卷。結(jié)語

詩歌是文學寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無論是幾千年前的《詩經(jīng)》或是當代“朦朧詩”。一個有意義的人生是需要不斷熔鑄質(zhì)量，不斷拓展境界的，而詩歌作為文學中表現(xiàn)意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當代有為知識青年，我們應(yīng)當主動去認識去理解詩歌，去體會“有美一人，清揚婉兮”的脫俗風采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時很遠，你看云時很近”的淡淡憂愁??

參考文獻：

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第四篇：淺談?wù)Z文詩詞中的比興手法

淺談古典詩歌中的比興手法

什么是比興？關(guān)于這個問題，從所能找到的資料中可以知道，比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了古典詩歌在情感表達、意象選取、聯(lián)想習慣和理性思辯等方面的特征。借用著名的文人朱熹所言：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”簡而言之，就是對人或物加以形象的比喻，是其特征更加鮮明突出。從我們學過的詩詞中，可以發(fā)現(xiàn)有些詩是個別地方采用比興，但是有些是通篇都采用該手法。而且，可以看出來古代詩歌大部分都有運用到比興手法。

通過學習，我們了解到先秦時期的文學上就開始運用比興手法了，其中最突出的就是《詩經(jīng)》，作為我國的第一部詩歌總集，里面不乏多篇優(yōu)秀的比興作品，其中的《關(guān)雎》可稱為比興的典范。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”本詩通過興句發(fā)端，以成雙成對的雎鳩鳴叫，引出君子對淑女的傾心仰慕和熱情追求，接下來再和關(guān)雎的行為進行類比，得到“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這樣的佳句，充分表現(xiàn)了君子對淑女的赤誠相愛，使文章內(nèi)容更加具體豐富。說到《關(guān)雎》，自然也少不了《蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯流從之，宛在水中央。”全詩三章都采用“興”法起筆，用秋景秋色烘托主人公相思之情，失落之感。情景交融，委婉動人，將一個熱戀者對所愛之人的苦苦追求，可望不可即的惆悵之情描寫的淋漓盡致。不過當時的比興都比較單純，一般對象都來自于日常生活，但是隨著詩詞的不斷發(fā)展，比興的對象和手法也有了更加豐富的選擇。

如同辛棄疾的《摸魚兒（更能消，幾番風雨）》，不得不說，該詞直接繼承了楚辭香草美人寄托手法，善用比興和典故，借男女之情來隱喻現(xiàn)實斗爭。上片“更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。”寫暮春的景物，接著“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。”寫惜春而怕春早卻又落紅無數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留的復雜情感，來寄托他對南宋王朝國事垂危的憂慮和痛心，“更能消”三字起筆，實際上意指南宋的政治形勢。下片托古喻今，以陳皇后寂寞宮守，佳期難繼，美人遭妒來暗示自己南渡以來屢遭朝廷冷落的遭遇，抒發(fā)報國無門，有志難伸的悲憤，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局，同時也結(jié)合現(xiàn)實，以煙柳斜陽的凄迷景象，象征南宋王朝的昏庸腐朽，日落西山，岌岌可危的社會現(xiàn)實。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，全詩看似婉約，實際上卻極其哀怨沉痛，纏綿曲折。

似乎古時的詩人都極喜歡用詩歌來抒發(fā)自己的憤懣與憂愁，那些凄凄慘慘，冷冷清清的詩歌都被賦予了極為優(yōu)美的詞藻，他們借用各種意象來表達自己內(nèi)心的凄苦與悲傷。李清照的《武陵春》中，上片“風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。”極言眼前景物不堪，心情之凄苦。下片的“聞道雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。進一步表現(xiàn)悲愁之深重。全詩充滿了“物是人非事事休”的痛苦，表現(xiàn)了她的故國之思。以舴艋舟載不動愁的比興手法來表現(xiàn)悲愁之多。抽象的思維、情感在比興的作用下變得更為微妙，主觀之意作用于客觀之物，賦予物擬人的特征，在形實情虛、情近旨遠的融合中形成闊大的想象空間。

周邦彥的《蘭陵王·柳》實際上是借詠柳來寫離別，寄托作者官場失意與身世飄零的喟嘆，上片緊扣題目，從柳樹上說出別離，“隋堤上”三句，寫垂柳送行之態(tài)，“登臨”句逆接，“誰識”句落到自身，“長亭路”三句更見長久漂泊之苦。下片寫別后情懷，正面抒發(fā)離恨。別浦，斜陽冉冉，開拓出綺麗悲壯的境界。全詩以敘事為主，敘事中抒情，構(gòu)思工巧，措辭典雅，不僅層層鋪敘，始終不懈，一筆到底，而且結(jié)構(gòu)嚴謹，前后呼應(yīng)。

不過也不是所有的詩歌都是這般壯志難酬，憂思難解。不少的詩詞也通過相同的手法但是采用不同的意象來表現(xiàn)出一種較為樂觀的情與心。

如古詩十九首的《迢迢牽牛星》，“迢迢牽牛星，姣姣河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾何？盈盈一水間，脈脈不得語。”整首詩歌借天上的牛郎織女隔河相望而不能團聚的神話故事來抒寫人間的男女相思離別之苦，想象豐富，風格獨特，給人以強烈的美的感受。而且通篇看上去并沒有使用比興，但是仔細品讀整個全是比興，用法十分巧妙。

蘇軾的《定**》，“莫聽穿竹打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹枝芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任生平。”通過“竹枝芒鞋”等意向?qū)懗隽俗髡咴诿鎸σ磺胁恍业臅r候所表現(xiàn)出來的隨遇而安，而下片的“也無風雨也無情”又可以看出作者的曠達不羈，享受現(xiàn)在生活，不悲秋傷春的情懷。這里運用的比興手法，所體現(xiàn)出來的就是另外一種情懷，一種積極向上，樂觀真誠的感情。

不得不說，從上述這些例子中，我們可以看出中國人骨子里的對于含蓄美的追求。正如我們所知，含蓄美的特征與中國詩歌的意象傳統(tǒng)、思維傳統(tǒng)有密不可分的關(guān)系。中國古典詩歌重意象，常常以意象為媒介來抒發(fā)自己的情感和抱負，將主觀之意寄托于客觀之象，使得感情的表露不那么直接，增添了詩歌的一種朦朧之感，同時也將意與景相結(jié)合，留給人更多的想象空間。比興手法在詩歌中發(fā)揮的作用恰恰給這種含蓄朦朧之美提供了一種渠道，讓詩詞作者將自己的情感隱藏在一些普通的事物之中，讓品讀他們作品的人自己去體會那種獨特的情感與抱負。

比興通常將物作為情的載體，讓抽象的情感有了更具體的內(nèi)容，使得讀者對于此有更直接的感官。托物言情，是抽象的主觀之情與具體的客觀之物的交融。如同意像這個詞語，是由“意”和“像”兩者相組合而成的。客觀物象的生命力是有限的，需要主體情感的加入。意象所包含的是詩人對于社會，對于自己情感的一種寄托和發(fā)展，它不僅僅是一個事物，更是一個載體，一個人內(nèi)心的載體。那么，當詩歌變得形象可感的時候，它的情感也更容易表達出來。由于“比”“興”在表達上的相似作用，在一般的作品中，兩者基本上是連用的。比除了烘托、過渡的作用之外，還有比喻之意。比能夠縮短事物間的距離，增強事物間的聯(lián)系。古典詩歌借助比喻表情達意，比喻的本體和喻體距離較小，符合人們的習慣性思維，既使抽象的情感具體化，又不讓詩歌流于生澀。

那些詩詞歌賦經(jīng)過了上百上千年的積淀在如今讀來依舊充滿著一種美的享受，讓我們不由贊嘆古人獨特的智慧，各種手法與方式的運用，將普通的詞藻串聯(lián)成一篇篇優(yōu)美的文章。對于比興手法，我只能淺談，這種博大精深的文化需要的是更加深入和仔細的探究，從而來挖掘其真正的內(nèi)涵與價值。

第五篇：藏在詩經(jīng)楚辭中的唯美名字

150個唯美名字，或許你的名字就在其中。

林徽因、梁思成、瓊瑤、屠呦呦、疏影.....這些好聽的名字都是出自詩經(jīng)，除了這些，還有下面150個有內(nèi)涵、有意境的好名字都是來自唯美的《詩經(jīng)》《楚辭》，說不定你的名字就在其中。

1、瓊瑤

《詩經(jīng)?衛(wèi)風?木瓜》：“投我以桃木，報之以瓊瑤”。瓊瑤，美玉。

2、徽因

《詩經(jīng)?大雅?思齊》：“大姒嗣徽音，則百思南”。徽音，美譽。后因被誤認為當時作家林徽音，因此改名徽因。

3、呦呦

《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。

4、思成

《詩經(jīng)?商頌?那》：“湯孫奏假，綏我思成”。成，成就之意。

5、蓁蓁

《周南?桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。、燕飛

《邶風?燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

7、淑慎

《邶風?燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

8、惠然

《邶風?終風》：“終風且霾，惠然肯來”。惠然，順從貌。

9、靜姝

《邶風?靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。嫻靜美麗的意思。

10、煒彤

《邶風?靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

11、洵美

《邶風?靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。

12、燕婉

《邶風?新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。

13、如云

14、靈雨

《鄘風?定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。

15、芃芃

《鄘風?載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。

16、綠竹

《衛(wèi)風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

17、琇瑩

《衛(wèi)風?淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石。瑩：光亮透明。

18、巧倩

《衛(wèi)風?碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。

19、佩玉

《衛(wèi)風?竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。20、瓊琚

《衛(wèi)風?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。

21、陶陶

《王風?君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

22、佩玖

《王風?丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

23、靜好

《鄭風?女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。

24、德音

《鄭風?有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。、子佩

《鄭風?子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾(從而代指對方)。

26、零露

《鄭風?野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。

27、婉如

《鄭風?野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮?婉如清揚”。婉：美麗。

28、瓊?cè)A

《齊風?著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

29、美清

《齊風?猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。30、如英

《魏風?汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

31、清猗

《魏風?伐檀》：“河水清且漣猗”。

32、素衣

33、菁菁

《唐風?杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

34、采苓

《唐風?采苓》：“采苓采苓，首陽之巔。

35、文茵

《秦風?小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內(nèi)剛!

36、湄

單名一個“湄”字，取自《秦風?蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。

37、渥丹

《秦風?終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

38、美淑

《陳風?東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

39、舒窈

《陳風?月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌;窈糾(jiǎo)其實是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。40、楚楚

《曹風?蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。、如雪

《曹風?蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。

42、薈蔚

《曹風?候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

43、翕(xī)

單名一個“翕”字，取自《小雅?鹿鳴之什?常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。

44、依依

《鹿鳴之什?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風飄搖。

45、霏霏

《鹿鳴之什?采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”(后文還有：“雨雪雰雰”)。霏霏：雪花紛飛貌。

46、燕綏

《南有嘉魚之什?南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象;綏：安寧。

47、令儀

“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風度。聞天。《鴻雁之什?鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。

48、金玉

《鴻雁之什?白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

49、攸寧

《鴻雁之什?斯干》：“君子攸寧”。50、駿德

《節(jié)南山之什?雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

51、翰飛

《節(jié)南山之什?小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。、嘉卉

《谷風之什?四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。

53、雅南

《谷風之什?鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

54、苾芬

《谷風之什?楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。

55、思柔

《甫田之什?桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。柔指柔和。形容美酒溫和。

56、英英

《魚藻之什?白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。

57、維楨

《大雅?文王之什?文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系;楨：支柱，棟梁。后文《周頌?維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

58、緝熙

《文王之什?文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。

59、鷹揚

“維師尚父，時維鷹揚”。鷹揚：猶言鷹之飛揚，威武貌。60、玉瓚

《文王之什?旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。61、思齊

《文王之什?思齊》：“思齊大任，文王之母”。“齊”字其實讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。62、靜嘉

《生民之什?既醉》：“其告維何?籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。63、清馨

《生民之什?鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。64、柔嘉

《蕩之什?抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。65、柔惠

《蕩之什?崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。66、懿德

《蕩之什?烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。、穆清

《蕩之什?烝民》：“吉甫作誦，穆如清風”。穆清指清和之氣。68、哲成

《蕩之什?瞻卬》：“哲夫成城”。69、秉文

《周頌?清廟》：“濟濟多士，秉文之德”。70、德純

《周頌?維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

71、駿惠

意。72、振鷺

《周頌?振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。73、和鈴

《周頌?載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。74、馨寧

《周頌?載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香;寧：安寧。75、純熙

《周頌?酌》：“時純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。76、其琛

《魯頌?泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長錢其琛。77、伯庸

《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。如作家馬伯庸。78、正則

《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。、修能

《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強的才干和能力。80、騏、驥

《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。81、峻茂

《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。82、信芳

《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。83、圣哲

《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。84、曼路

《離騷》：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。85、望舒

《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。、陸離

《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。87、珵美

《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當”。珵：美玉。88、云旗

《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。89、辰良

《九歌?東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時光。90、璆鳴

《九歌?東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。璆：美玉。91、安歌

《九歌?東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛?2、浩倡

《九歌?東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對應(yīng)。取名時可改為“浩昌”。

93、樂康

《九歌?東皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。94、齊光

《九歌?云中君》：“與日月兮齊光”。有點“曌”字的感覺呢。95、宜修

《九歌?湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字。96、揚靈(揚舲)

97、飛龍

《九歌?湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。《易經(jīng)?乾卦》中的“飛龍在天”，更有氣勢些。98、杜若

《九歌?湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。99、揚波

《九歌?少司命》：“沖風至兮水揚波”。揚波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。100、既明

《九歌?東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。101、翾飛

《九歌?東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾(音宣)飛：飛翔。102、青云

《九歌?東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。103、飛揚

104、誠勇

《九歌?國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”。誠勇：內(nèi)心勇敢。105、堅志

《九章?惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅志而不忍”。堅志：意志堅定。106、寶璐

《九章?涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。107、承宇

《九章?涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。108、懷信

《九章?涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。109、懷瑾

《九章?懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學大師南懷瑾。

110、嘉樹

《九章?橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。111、秉德

112、淑離

《九章?橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。113、翼遙

《九章?悲回風》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動;遙遙：搖擺。114、休德

《遠游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。115、辰星

《遠游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。116、淑尤

《遠游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達奇異的境界。117、耀靈

《遠游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。118、凱風

《遠游》：“順凱風以從游兮”。凱風：和暖的風，指南風。119、琬琰

120、冬榮

《遠游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。

121、博衍

《遠游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠、舒展綿延的樣子。122、自清

《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如：朱自清。123、昂駒

《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。124、繹心(懌心)

125、高翔

《九辯》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚州八怪之一都叫高翔。126、懷德

《九辯》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報德。127、顯榮

《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。128、晏晏

《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。129、幼清

《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。130、盛德

《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實、充盛的德行。131、嫮

《大招》：“嫮目宜笑”。嫮(音護)：美好，這里用來形容眼睛。132、振理

133、慈仁

《七諫?沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。134、賢俊

《七諫?沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。135、逾明

《七諫?沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。136、舒志

《七諫?怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。137、凌恒

《七諫?自悲》：“凌恒山其若陋兮”。138、誠貞

《七諫?自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。139、景云

《七諫?謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。140、淑清

141、嘉月

《九懷?危俊》：“陶嘉月兮總駕”。陶：喜樂;嘉：美好;嘉月：吉日良辰。142、慶云

《九懷?思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。143、鴻永

《九嘆?逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠大。、揚采

《九嘆?逢紛》：“垂文揚采，遺將來兮”。垂文：流傳文章;揚采：與“垂文”互文見義，張揚文采。145、妙儀

《九嘆?遠逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。146、菀青

《九嘆?憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。147、嘉志

《九嘆?愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。148、昭華

《九思?疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。149、俊彥

《九思?傷時》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。150、清和

《九思?傷時》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

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