第一篇：《楚辭》與《詩經》之比較

《楚辭》與《詩經》之比較

《楚辭》與《詩經》二者都是我國早期詩歌中的杰作，《詩經》是我國現實主義文學的光輝起點，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國戰國后期屈原、宋玉等人創作的具有濃厚的地方色彩的新詩體的專用名稱，即“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩歌總集；楚辭是戰國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經》之后出現在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產生和形成與《詩經》不同，其有著古老的根源和復雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產生的直接源頭。楚國民歌與中原地區流行的民歌在音調、句式、韻律以及風格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關系，楚辭不過是擴展了的文人化的楚歌。

②而《詩經》原名“詩”或“詩三百”，戰國時被儒家尊為“六經”之一，但并未被視為“經典”，漢設置“五經”博士，《詩》于是被官方推崇為儒家的“經典”之一，故稱為《詩經》。《詩經》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子?公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據音樂的不同而分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協助下于民間搜集的詩歌和貴族們為特定場合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進獻的詩組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩經》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩說看，這些篇目可能經過周王朝各代文官采師加以修訂，經多人之手，故為集體創作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見其分類；

②《詩經》有三百零五篇，并其按內容分為“風、雅、頌”三類，每一類均有其側重。

四、內容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛國思想，而且其中多楚地巫風之事或習俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現作者的主體感受和他們在社會以及自然現象激發下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細致地描繪現實世界，而是利用天才的想象力去創造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術禮儀，并通過對他們的描繪抒發作者內心感情。

②而《詩經》是囊括社會生活的各個層面： ⑴周民族的史詩。

雅、頌中的一些詩篇在為周王朝歌功頌德的同時，也較客觀地記錄了周部族發展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩敘事性很強，記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說。

⑵頌歌和怨刺詩。

其中的怨刺詩主要批評王道衰微、禮崩樂壞，人倫廢喪的產物；頌歌則主要描寫歌頌周朝的歷史功績。

⑶婚戀詩。

《詩經》中有大量表現愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風》最多，藝術性較高，它們大多產生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術感染力。例如《邶風.靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經》許多篇章也有生動的描述。除此之外，還有一些表現婦女悲慘命運的，如《衛風.氓》。

⑷農事詩。

《詩經》中有很多詩歌是反映農事、畜牧活動以及祭祀、宴會情況的，它從不同角度，不同側面表現了當時社會的基本風貌。

《詩經》是我國現實主義文學的奠基之作。它以樸素自然的語言描寫事物和生活，如實地反映社會現實，既有較高的概括性又十分具體、生動。這種創作方法被后代稱為“風雅”風格，當屬《詩經》的藝術特色之一，不論是長篇的敘事詩，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩經》都顯示了其現實主義的藝術特色。

⑸征役詩。

在描寫戰爭中，或表現為自豪樂觀，或同仇敵愾，或仇恨戰爭；而徭役詩則側重于揭露沉重的服役給人們帶來的痛苦，如《衛風.伯兮》。

五、語言句式不同。① 《詩經》

⑴《詩經》的語言，首先多單音節詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉等。

⑶句型以四言為主，節奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應了當時的節奏。

⑷《詩經》聯章復沓，回環往復的特點，以適應反復吟唱的需要。⑸最后，《詩經》中的比擬、夸張、對偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩經》，其辭藻更為華麗，富有個性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩經》的四言格式，創造了一種以六言、七言為主的句式長短不齊，參差錯落，靈活多變的新詩體——“騷體”。

⑶“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現手法不同。①《詩經》

⑴《詩經》具有直抒胸臆的特點，用現實主義的表現手法進行創作，是我國古典詩歌現實主義的一個源頭，這種表現手法在《詩經》中很常見，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運用了坦率的表達方式。

⑵《詩經》運用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運用豐富的想象，體現著一種強烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩經》片段的比興發展成為長篇詩歌中比興的連續使用，還把《詩經》那種喻象、比喻各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩經》基礎上拓展的寄情于物、托物抒情的表現手法，形成了我國文學中著名的香草美人的托喻手法的傳統，影響深遠。結構特點。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實寫，后半部分對理想之實現的探索，虛寫。

七、對后世的影響不同。①《詩經》

⑴寫實主義的創作方法。（反映現實生活，干預現實政治的創作精神）⑵賦、比、興的創作手法。

⑶推動后世詩人向民歌學習，從民間文學汲取營養。（“真詩在民間”）②《楚辭》

⑴創造了一種新的詩歌樣式——“騷體”詩，為后代詩歌的發展做出了重要貢獻。

⑵浪漫主義的表現方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補充說明。

《詩經》是我國文學的光輝起點。它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。《楚辭》以其思想上的博大精深、藝術上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發展史上形成了一個浪漫主義的藝術表現與愛國主義的獻身精神相結合的優秀傳統。《詩經》和《楚辭》所代表的現實主義與浪漫主義的詩歌傳統，對后來的文學都產生了深遠的影響。

第二篇：《詩經》與《楚辭》

《詩經》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學史上往往將代表《詩經》的 國風 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經》的現實主義精神，發起進行了一場詩歌革新運動 新樂府運動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現實主義詩歌運動。

3.《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內容的評價，他還把《詩經》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創建最早，影響也最大，它的創始人是魯人 申培。齊詩的創始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經學大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經學研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標準《詩經》教本，在當時具有絕對的權威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經》學研究的重要成果。

7.關于《詩經》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關雎》 為國風之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨立說”，這里的“二南”指的是《詩經·國風》中的 《周南》、《召南》，這種說法認為二南應當從《詩經·國風》中獨立出來，從而把《詩經》分為風、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風、雅、頌 三者指的是詩的內容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現方法。

11.我們今天看到的《詩經》是按照風、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風，即周南、召南、邶風、鄘風、衛風//、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風//、秦風、陳鳳、檜風，曹風、豳（bin）風，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風、雅、頌三者中 風 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風、雅、頌三者中的 風 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝理論名著《詩學》中最先提出的，他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學界一致認為《詩經·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統治階級開國的時期。

17.被認為是《詩經》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發明農業、定居邰地并開創祭禮的歷史，并通過生而無災、棄而不死等細節，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經經歷過五次大規模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當時周人對生育現象的認識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農業生活詩，它屬于十五國風中的 豳風，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節的變化，生動地傳達出農業生活的氣息。

23.《詩經·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調。

24.《詩經·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態百出的醉鬼形象。

25.《詩經·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風·無衣》是《詩經》中最能體現同仇敵愾、抵御外侮的戰斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經·王風》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩經·唐風》《鴇羽》中的句子，這首詩表現了服役者對造成農田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認為日食、月食的出現是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經·王風》《 采葛 》 中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經·秦風》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達了因意 中人可望而不可及而產生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩經》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關雎 》一篇。

38.《詩經·衛風》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛風》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經》作品中少數幾位留下了姓名的作者之一，《詩經·鄘風》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達了對故國衛國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責批評。

42.周代人在將詩歌的本質總結為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現狀的探問，表現了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達了詩人矢志不渝地執著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風騷

風騷傳統（詩騷傳統）

獻詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨立說）

風、雅、頌

周民族史詩

農事詩

農業祭祀詩

農業生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據《儀禮·鄉禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經》的四個學派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經》創作的三種藝術技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風雅頌：風雅頌是音樂分類。風，本義樂調，所謂國風，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關于《詩經》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進行采詩的當是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內容；

3、介紹與該名詞有關的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風騷委地何人收”，這里的“風騷”指的是什么？它們對后世的文學產生了怎樣的影響？

（1）“風騷”指的是我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的“風”詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統。所謂的“風”詩傳統，是現實主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創作傳統。（2）《國風》民歌的現實主義的思想內容和現實主義的表現藝術對后世的影響表現在：漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關于《詩經》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經》采編的目的是什么？

關于《詩經》作品的來源主要手法是獻詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻詩的制度，獻詩的目的是運用詩歌進行諷諫或者贊譽，表達對政治的評價，《詩經·大雅》《小雅》、《國風》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應該是存在的，進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值表現在兩個方面：一是記載了周人從產生、發展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰爭、武王滅商的經過，在周民族史詩中都有記載。二是再現了當時周人社會生活各個方面，包括政治、經濟、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現了當時對生育現象的認識水平還很低，后稷發明農業的傳說，再現了當時的農業生產的情況。

4、試結合作品，論述周民族史詩的藝術特色。

周民族史詩的藝術特色表現為：（1）敘事與抒情、描寫相結合的藝術表現方式；如《公劉》一首敘述公劉率領族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結構；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領起一章，形成章節之間的排筆，增強了層次感，又使深層內容緊密相連。（3）善于運用多種修辭手法，增強了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態，不僅生動傳神，還增加了詩的節奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經》中的農業祭祀詩的價值？試舉例說明。

《詩經》農業祭祀詩是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價值表現在（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關風俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農業生產的方式、5 規模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統治集團對農業生產的重視和提倡，促進了農業的發展。

6、關于《豳風·七月》，《詩序》認為是周公在陳王業，建國后的學者多以為是被剝削的農奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結合作品和有關典籍，闡述一下你自己對《豳風·七月》的理解。

《豳風·七月》是一首最典型的農業生活詩，從內容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農活和農奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應該是出于熟悉農業生產的農奴之手。但其中還描寫了領主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應該是樂官代領主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節、祈年、祭臘的樂歌，語調也雍容和緩，應該是經過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農奴所作歌謠的基礎上進行再創作而形成的一首代言體詩，代農奴和領主兩者立言，既保留了西周初期農業生產生活的原貌，思想藝術上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風·七月》為例，論述《詩經》中農業生活詩的社會歷史意義及其文學價值。

《詩經》農業生活詩的社會歷史價值表現在：（1）真實地再現了當時的階級差異，使人們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質和農奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農業生產的具體情況，為研究西周的農業發展提供了重要的史料。

其文學價值表現在：(1)充滿農業生活氣息的獨特表達方式，如以物候描寫形象地表現季節的更替；（2）擷取富有深意的生產生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經》燕饗詩的主要內容及其思想藝術價值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現為聯絡情誼、鞏固統治；其歷史價值表現為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術審美價值表現為：（1）真實再現燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經》戰爭詩所表達的情感內容及其思想價值。《詩經》戰爭詩所表現的情感內容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰斗精神，如《秦風·無衣》；（3）怨恨戰爭、思念家鄉的心情，如《小雅·采薇》、《豳風·東山》。

其思想價值表現為：反映了周代戰爭的歷史和周人對戰爭的態度，表現了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結合作品分析《詩經》徭役詩的思想內容和藝術特色。

《詩經》徭役詩所表現的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養的憂心，《君子于役》中對在遠方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨為匪民”的怨憤。

《詩經》徭役詩的藝術成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經》中的諷喻規諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內容是對統治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調表現為對周王朝行將傾圮的命運的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內容是對社會的黑暗現實直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調表現為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實質上的共同點是對國家命運的的關注，對現實政治的關注，它們共同構成了《詩經》的諷喻精神。

12、創作《詩經》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關的命運決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現為對“禮”的篤信并恪守“德”的規范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導的新樂府運動等，都是對《詩經》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發揚。

13、《詩經》中的婚戀詩包括哪幾類內容？試舉例說明。《詩經》婚姻愛情詩的內容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

14、結合作品分析《詩經》婚戀詩的思想藝術成就。

《詩經》婚戀詩的思想性表現在它們所表達的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經》藝術成就表現為：（1）現實主義的寫實手法，它真實地再現著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發著他們真實的哀樂情感；（2）特點鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現了中華民族上古的文化精神？

《詩經》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風貌，社會各個階層的人物，如創業開國的英雄祖先、辛苦勞作的農人、風塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經濟、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現出來。

《詩經》從以下四個方面體現了上古的文化精神：（1）根植于農業生產的鄉土情蘊，如史詩中對創造和平安定的農業生產環境的英雄祖先的贊美，農事詩中對農業生產生活和農業祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農業生產的戰爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經》詩篇的最主要內容，如他們農事、燕饗、戰爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現實主義的創作態度，這表現在a《詩經》是直面現實的藝術，周人把詩的創作看作對自己現實生活的真實再現。b《詩經》直面現實的情感抒發，周人以個體的抒情來表現了周民族現實生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經》作品的創作有哪些新的發展？

《詩經》作品的創作與原始歌謠相比，有以下三方面的發展：（1）功利主義的自覺創作，周人開始自覺地有目的的創作詩歌；(2)個體詩人的出現，詩歌從表達群體意識的集體歌唱向獨抒個人情感的個體創作過渡發展；（3）藝術水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創作中追求美，從而提高了《詩經》的藝術表現水平。

18、簡敘《詩經》抒情詩創作取得的成就。

《詩經》標志著中國抒情詩藝術逐漸發展成熟，其藝術成就表現在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術境界的創始，《詩經》中不僅運用了許多帶有文化原型意義意象構成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創造藝術意境。（3）高超的藝術技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。

19、怎樣理解《詩經》創作與周代文化之間的關系？試結合作品進行分析。

《詩經》創作和周文化之間的關系體現在兩個方面：（1）《詩經》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經常出現的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質的象征。（2）《詩經》作品的內在結構受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰爭徭役。這來兩者對后世的文學作品都產生了深遠的影響。

20、結合作品分析《詩經》的語言藝術特征。《詩經》作品的語言藝術特征表現在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強了表現力，收到了極好的藝術效果。第三，二節拍的節奏韻律和語言的音樂美，《詩經》的主體是二節拍的四言詩，帶有很強的節奏感；而《詩經》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎。第四，重章復沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經》中形成了一些套語；也影響了《詩經》的遣詞造句。

21、怎樣全面認識《詩經》在中國歷史上的地位及其對后世文學的影響。《詩經》的歷史地位和影響體現在：（1）奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統，這個傳統就是抒情詩的傳統、群眾藝術的傳統、現實主義的傳統；（2）確立了中國詩歌創作和批評的藝術原則，這一原則就是“風雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎，《詩經》的四言形式是后世其他詩歌體裁發生之源，其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關。另外，戰國時期的散文高潮對楚辭的形成發展也產生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現為（1）宏偉繁復的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標志。楚辭體中的“兮”不僅出現頻率極高，而且起著句讀、8 調節節奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨處，是楚辭體獨有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產生與“時與地”的關系的闡述？ 魯迅先生認為楚辭的形式文采之所以和其他文學作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產生的時代和產生的地域。從產生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產生了深遠巨大的影響。從產生時代來說，楚辭產生于戰國時代，戰國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產生了相當的影響。

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰爭空前激烈，重新統一的局面行將出現，二是變法運動在當時各主要諸侯國相遞進行。

當時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當時左右局勢的兩個重心，統一大業的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權，他們毫無政治遠見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節節敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔任左徒，力圖實現自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達出來的？

《離騷》抒發了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現了詩人的美政理想與楚國黑暗現實的沖突。第二部分從女媭的責難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續求索的精神和他內心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學內涵主要表現在哪幾個方面？

《離騷》的美學內涵主要表現在：（1）由莊嚴而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔悲劇命運而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨創性的藝術表現手段而形成的奇麗美，表現為三個藝術世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結撰成新的層出不窮的生動情節和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達詩人思想感情的藝術構思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現了詩人內心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經》的比 興有何不同，有身什么新的發展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與失望、堅貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經》的比興手法一般是觸景生情，是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構、想象，是積極浪漫主義創作手法的有機組成部分。《詩經》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結構層次及其思想內容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發問，分為四個層次：（1）關于宇宙本源問題，（2）關于天體、天象問題，(3)關于鯀禹治水問題，（4）關于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術上有哪些突出的特色？試結合作品進行分析。《天問》的藝術特色表現在：（1）通篇問句的獨特的整體結構模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結合作品分析屈原《九歌》的藝術成就。

《九歌》的藝術成就表現在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環境、容貌體態，都與其自然物的特點相合；詩人同時又賦予了它們人的特征、人的性格。（2）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優美、極富含蘊。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠將抽象的事理闡述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發聯想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發作用的性質方面也有不同：比，關聯全局；興，只見局部。

第三篇：詩經楚辭取名

詩經取名,楚辭取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛。《邶風·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎。《邶風·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然。《邶風·終風》：“終風且霾，惠然肯來”。惠然，順從貌。

5、靜姝。《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。2010版三國里就加了個叫靜姝的角色Orz。下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤。《邶風·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美。《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。《鄭風·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶風·新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺》主旨是諷刺衛宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘風·君子偕老》：“鬒發如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多。《鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”。

10、邦媛。《鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨。《鄘風·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了><

12、朝雨。《鄘風·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘風·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見于記載的第一位女詩人。

14、綠竹。《衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

15、琇瑩。《衛風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石。瑩：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個比喻，贊美衛莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《衛風·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。

18、瓊琚。《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。后文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。

19、陶陶。《王風·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

20、佩玖。《王風·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好。《鄭風·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。胡蘭成和張愛玲結婚時，寫下：“歲月靜好，現世安穩”。

22、舜華、舜英。《鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音。《鄭風·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。這個詞在整本詩經里多次出現，此處不一一列舉。個人感覺該詞的氣場比較大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《鄭風·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾（從而代指對方）。

25、零露。《鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現出小說或影視劇中那些林黛玉式的女紙···

26、婉兮、婉如。《鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮···婉如清揚”。婉：美麗。至于“清揚”，應該沒有人想和洗發水重名= =

27、瓊華。《齊風·著》：“尚之以瓊華乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清。《齊風·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達曙酣且歌”。

29、如英。《魏風·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏風·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣。《唐風·揚之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁。《唐風·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐風·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”。《詩經》中，“采～”形式的詞語多次出現，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

34、文茵。《秦風·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內剛有木有！

35、湄。單名一個“湄”字，取自《秦風·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。

36、渥丹。《秦風·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

37、美淑。《陳風·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈。《陳風·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實是連在一起的，體態窈窕貌。但我覺得“舒窈”是個更好聽的名字。《月出》是整本《詩經》中非常有意境的一篇，在我大愛的電影——徐克的《梁祝》中也有出現，我對她愛不釋手。

39、楚楚。《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。蜉蝣是一種短命的小蟲，故而此篇的基調是消沉的。

40、如雪。《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人”。

41、薈蔚。《曹風·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

===================小===雅===的===分===界===線===========

1、翕（xī）。單名一個“翕”字，取自《小雅·鹿鳴之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。以讀音xī為名的人很多，但該字卻不常見。《易經·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個文靜內斂的名字。

2、依依。《鹿鳴之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風飄搖。在其它語境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鳴之什·采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣 氛= =如范仲淹《岳陽樓記》：“淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空···”沒完沒了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事講個度，名中若用“霏”字，一個 足矣！

4、燕綏。《南有嘉魚之什·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀。《南有嘉魚之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優雅的風度。取這個名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長女孔令儀等。

6、聞天。《鴻雁之什·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。個人非常喜歡的一句（總讓我想起三國時的鳳雛···）。譬如Party早期的Leader張聞天同志。

7、金玉。《鴻雁之什·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

8、攸寧。《鴻雁之什·斯干》：“君子攸寧”。

9、駿德。《節南山之什·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛。《節南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對是個大花瓶，看看《節南山之什·巧言》怎么說的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩經》的語境下，無論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）。《鴻雁之什·無羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國風篇第一個詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉。《谷風之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南。《谷風之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

15、苾芬。《谷風之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英。《魚藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===線============

1、維楨。《大雅·文王之什·文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。《文心雕龍·時序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚。《文王之什·大明》：“維師尚父，時維鷹揚”。鷹揚：猶言鷹之飛揚，威武貌。《后漢書·劉陶傳》：“鷹揚天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽”，登時霸氣側漏了···

4、玉瓚。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。

5、思齊。《文王之什·思齊》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，從而衍生出成語“見賢思齊”，這里就讀“qí”了。例如毛岸英的遺孀劉思齊···

6、徽音。《文王之什·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。徽音：美譽。

7、靜嘉。《生民之什·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨。《生民之什·鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉。《蕩之什·抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《蕩之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠。《蕩之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《蕩之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺這個詞兒一般都用作什么皇太后的謚號···

12、穆清。《蕩之什·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風”。穆清指清和之氣。

13、哲成。《蕩之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===頌===的===分===界===線==========

1、秉文。《周頌·清廟》：“濟濟多士，秉文之德”。

2、德純。《周頌·維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠。《周頌·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺。《周頌·振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴。《周頌·載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。

6、馨寧。《周頌·載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙。《周頌·酌》：“時純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛。《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長錢其琛。

楚辭取名起名字大全

取名有“女詩經，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認為楚辭適合 取男名。其實在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當之瑰麗，《詩經》開現實主義之源，而 《楚辭》創浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會列出）。

詩經取名,楚辭取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===線============

1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸??

2、正則、靈均。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調。屈原名平，字原，正則是對“平”字進行的解釋，靈均是對“原”字進行的解釋。

3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強的才干和能力。

4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳。《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術家周信芳。

7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。

9、望舒。《離騷》：“前望舒使先驅兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。

10、陸離。《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對于該詞的認知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當”。珵：美玉。

12、云旗。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

===================九===歌===的===分===界===線===========

1、辰良。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時光。易被讀作“乘涼”。

2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。

3、安歌。《九歌·東皇太一》：“疏緩節兮安歌”。安歌：神態安詳地唱歌。有一句唐詩說：“安歌送好音”。

4、浩倡。《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對應。取名時可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。

5、樂康。《九歌·東皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。

6、齊光。《九歌·云中君》：“與日月兮齊光”。有點“曌”字的感覺呢。

7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字??

8、揚靈（揚舲）。《九歌·湘君》：“橫大江兮揚靈”。揚靈：一說即揚舲，揚帆前進。

9、飛龍。《九歌·湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經·乾卦》中的“飛龍在天”，那就霸氣外露了。

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。

11、揚波。《九歌·少司命》：“沖風至兮水揚波”。揚波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。

12、既明。《九歌·東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《詩經·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語。

13、翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾（音宣）飛：飛翔。

14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。《紅樓夢》第七十回薛寶釵作詩曰：“好風憑借力，送我上青云”。

15、飛揚。《九歌·河伯》：“心飛揚兮浩蕩”。飛揚：心情舒展，思緒飄飛。

16、誠勇。《九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”。誠勇：內心勇敢。《大戴禮記·文王官人》：“誠勇必有難懾之色”。

===================九===章===的===分===界===線============

1、堅志。《九章·惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅志而不忍”。堅志：意志堅定。

2、寶璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。

4、懷信。《九章·涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。

5、懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學大師南懷瑾。

6、廣志。《九章·懷沙》：“定心廣志，余何畏懼兮”。

7、嘉樹。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。

8、秉德。《九章·橘頌》：“秉德無私，參天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑離。《九章·橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。

10、翼遙。《九章·悲回風》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動；遙遙：搖擺。

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1、休德。《遠游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星。《遠游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。

3、淑尤。《遠游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達奇異的境界。

4、耀靈。《遠游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。

5、凱風。《遠游》：“順凱風以從游兮”。凱風：和暖的風，指南風。

6、琬琰。《遠游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。

7、冬榮。《遠游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經冬不凋。

8、博衍。《遠游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠、舒展綿延的樣子。

9、自清。《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如作家朱自清。

10、昂駒。《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。

11、繹心（懌心）。《九辯》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。

12、高翔。《九辯》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚州八怪之一都叫高翔。

13、懷德。《九辯》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報德。《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。

14、顯榮。《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。

15、晏晏。《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。

16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實、充盛的德行。

18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過聯系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =

19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音護）：美好，這里用來形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。

===================七===諫===的===分===界===線============

1、振理。《七諫·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。

2、慈仁。《七諫·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。

3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。

4、逾明。《七諫·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。

5、舒志。《七諫·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發揮才能。

6、凌恒。《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過屈原寫的是北岳恒山，杜甫寫的是東岳泰山。

7、誠貞。《七諫·自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。

8、景云。《七諫·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。

9、依斐。《哀時命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。

10、淑清。《哀時命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===懷===的===分===界===線============

1、嘉月。《九懷·危俊》：“陶嘉月兮總駕”。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、慶云。《九懷·思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。

3、奮翼。《九懷·陶壅》：“將奮翼兮高飛”。奮：振羽展翅。

===================九===嘆===的===分===界===線============

1、鴻永。《九嘆·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠大。

2、垂文、揚采。《九嘆·逢紛》：“垂文揚采，遺將來兮”。垂文：流傳文章；揚采：與“垂文”互文見義，張揚文采。

3、素潔。《九嘆·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。

4、妙儀。《九嘆·遠逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。

5、菀青。《九嘆·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當然，讀成wǎn也很好聽。

6、嘉志。《九嘆·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===線============

1、昭華、寶璋。《九思·疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。

2、碩明。《九思·悼亂》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。

3、俊彥。《九思·傷時》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。

4、清和。《九思·傷時》：“聲噭誂兮清和”。清和：清美和諧。

取名網詩經取名,楚辭取名起名字大全

1、修遠 修，有長和高的意思，和遠并列，對應下句的“求索”，表達不屈的探索精神。適用于男孩取名字。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、芳華 亦作“芳花”。香花。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。”

3、芳藹 芳香而繁盛。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”

4、江沅 沅，水名。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、樂康 安樂。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”

6、若華 古代神話中若木的花。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·天問》：“羲和之未揚，若華何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“前望舒使先驅兮”。指的是神話傳說中為月神駕車的人。

8、信芳 情志高潔。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“茍余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。適用于男孩取名字。出自《后漢書·齊武王演傳論》“大丈夫之鼓動拔起，其志致蓋遠矣”。

10、志行 志向和操行。適用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：雖盤桓，志行正也”。11．雅醇 雅正純厚，亦作“雅淳”。適用于男孩取名字。出自明代胡應麟《詩藪·古體上》：“四言典則雅淳，自是三代風范。”

12．雅歌 風雅的歌吟。適用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙詩》：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

13．雅厚 純正寬厚。適用于男孩取名字。出自《新唐書·張弘靖傳》：“弘靖字符理，雅厚信直，以蔭為河南參軍。”

14．雅亮 正直誠信。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》：“言辭雅亮，學藝優深。”

15．雅勝 美好。適用于男孩取名字。出自《晉書·殷浩傳》：“識理淹長，風流雅勝，聲蓋當時。”

16．怡然 安適自在、喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自《史記·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。”

17．弈鳴 適用于男孩取名字。出自成語“一鳴驚人”中“一鳴”的諧音。

18．熠然 光閃爍的樣子。適用于男孩取名字。出自宋代沈括《夢溪筆談》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。適用于女孩取名字。出自《爾雅》“懿，美也”。

20．瀠泓 水回旋深廣貌。適用于女孩取名字。出自王闿運《珍珠泉銘》序：“茲泉瀠泓，沖瀜清瀾，百步傍流，帶垣通舟。”

21．穎逸 秀麗超逸。適用于女孩取名字。出自晉代陸云《南衡》詩：“景秀蒙泛，穎逸扶桑。”

22．余馨 留存的香味。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《芙蓉城》詩：“俗緣千劫磨不盡，翠被冷落凄余馨。”

23．羽豐 適用于男孩和女孩取名字。出自成語“羽翼豐滿”。24．語心 談心。適用于男孩和女孩取名字。出自《剪燈新話·秋香亭記www.tmdps.cn 起名網》：“有二桂樹，垂蔭婆娑，花方盛開，月色團圓，香氣秾馥，生、女私于其下語心焉。” 25．悠然 閑適。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代陶潛《飲酒》詩之五：“采菊東籬下，悠然見南山。”

26．悠永 久遠。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·缽邏耶伽國》：“受天福樂，悠永無窮。”

27．悠柔 悠揚柔和。適用于女孩取名字。明代陸時雍《詩鏡總論》：“何遜詩，語語實際，了無滯色。其探景每入幽微，語氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致。”

28．煜月 煜，“照耀”的意思。適用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

29．韞玉 包含美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自陸機《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。

30．悅心 愉悅心情；心里喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自漢代劉向《說苑·修文》：“嗜欲好惡者，所以悅心也。”

31．悅欣 歡樂。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代應貞《晉武帝華林園集》詩：“嘉禾重穎，蓂莢載芬，率土咸序，人胥

悅欣。”

32．悅暢 和暢，歡暢。適用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌變文集·降魔變文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁適悶，悅暢心神。”

33．悅愛 喜愛，喜歡。適用于女孩取名字。出自《韓非子·內儲說下》：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。適用于男孩取名字。出自《隋書·藝術傳·庾質》“庾質字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鵬 形容志向遠大。適用于男孩取名字。出自《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬”。

36．致遠 高瞻遠矚。適用于男孩取名字。出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。

37．鐘靈 凝聚天地間的靈氣。適用于女孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。38．鐘毓 孕育天地間的靈秀。適用于男孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。39．朝輝 朝輝，晨光。適用于男孩取名字。出自《三國志·魏志》，朝旦為輝，日中為光。

40．周晟 晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。出自《西陲石刻錄·周李君修佛龕碑》“自秦創興，于周轉晟”。

第四篇：詩經與楚辭的區別

《詩經》

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

編集

關于《詩經》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《詩經》305 篇的韻部系統和用韻規律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經過有目的的采集和整理，要產生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《詩經》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅 8 歲。因此近代學者一般認為刪詩說不可信。但根據《論語》中孔子所說：“吾自衛返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。

體例分類

《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。①風。是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周后期至東遷時 ； 《 國風 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生于春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。

思想內容

《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。

有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨；《王風·君子于役 》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·兼葭》表現了男女之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅 》表現了男女之間的相互饋贈；《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風·谷風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

藝術成就及其影響

《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風·七月》、《衛風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關雎 》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關關”叫聲起興，聯想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛風·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現出莊姜的天生麗質，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。

《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。

楚辭

中國戰國時代以屈原為代表的楚國人創造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

《楚辭》書影（南宋嘉定六年刊本）

楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。

同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現，打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風、騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。

今存最早的《楚辭》注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫全書總目》說：“初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注。”但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓釋之外，還提供了有關原本的情況。在《楚辭章句》的基礎上，南宋洪興祖又作了《楚辭補注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭 》，等等。他們根據己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。

《詩經》用的是賦、比、興的手法，比較委婉含蓄，所謂“發乎情，止乎禮”。而楚辭是一種強烈的自我表達，手法上更直接。區別存在的原因是：詩經的詩歌多是黃河流域周文明的詩人所作，遵循禮教。楚辭為“蠻荒”的長江流域楚國人所作，沒有太多的束縛。你看《詩經，召南》也是南方詩歌，所以就遠比“國風”系列奔放。再看《楚辭，招魂》，就知道什么叫：強烈抒發，不顧禮教了。

國傳統的詩歌創作，廣而言之，中國傳統的文學創作，都離不開兩種風格樣式，即現實主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經》，后者當推《楚辭》。

《詩經》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風、雅、頌三大部，其中占絕大多數的風，即“十五國風”共計160篇，因為這160篇“風”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經》可以大致認為是“平民文學”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業詩人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應到戰國后期。就地域來說，詩經以北方為主的廣大地區，而楚辭僅限于南方楚地，它的產生與發展與楚地的地域特色——諸如語言、風俗等密不可分，與現在的粵語音樂一樣，純屬一種地區文化。

另外，從內容上，《詩經》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風·關雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風·伐檀》和《魏風·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側的思婦詩，如名篇《王風·于役》；又有表達士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風·黍離》、《小雅·節南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經是一脈相承的，在中國文學史上，也如一條紅線貫穿始終。

此外，在表現手法上，楚辭繼承了詩經得賦比興，但在此基礎上做了重大開拓，也把發揮應用達到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創造出許多富于象征意味的藝術形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊含藝術趣味的意象了。這突破了《詩經》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創新、一種新的嘗試。在中國傳統詩歌史上，具有劃時代的意義。

內容提要：《詩經》是我國現實主義文學的光輝起點，楚辭是浪漫主義的奠基之作。《詩經》與楚辭在主題的“當代”性上并無二致，而因表現的題材不同，形成懸隔－－文藝學、美學、社會學、倫理學意義的巨大區別。從審美感覺的角度看，詩富于聲，騷重于色。

關鍵詞：詩經 楚辭 現實主義 浪漫主義 懸隔 審美感覺 比較。

《詩經》是我國文學的光輝起點。它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發展史上形成了一個浪漫主義的藝術表現與愛國主義的獻身精神相結合的優秀傳統。《詩經》和楚辭所代表的現實主義與浪漫主義的詩歌傳統，對后來的文學產生了深遠的影響。本文的作者在學習中對詩、騷作了一些研究，現就二者之間的表現手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩經》、楚辭比較綜述

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學者們把它奉為儒家經典之一，始稱為《詩經》。《詩經》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據音樂的不同而分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協助下于民間搜集的詩歌和貴族們為特定場合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進獻的詩組成的。內容非常豐富，歸納起來大致包括四方面。

（一）反映愛情與婚姻的詩篇

《詩經》中有大量表現愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風》最多，藝術性較高，它們大多產生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術感染力。例如《邶風·靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經》許多篇章也有生動的描述。例如《周南·漢廣》。除此之外，還有一些表現婦女悲慘命運的，如《衛風·氓》。

（二）反映社會矛盾的詩篇

周了周代社會激烈的階段矛盾和沖突的真實歷史畫卷。

（三）記載周部族

詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。

楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。

同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

現實的與浪漫的

-------試比較《詩經》與《楚辭》風格之不同

中國傳統的詩歌創作，廣而言之，中國傳統的文學創作，都離不開兩種風格樣式，即現實主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經》，后者當推《楚辭》。

《詩經》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風、雅、頌三大部，其中占絕大多數的風，即“十五國風”共計160篇，因為這160篇“風”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經》可以大致認為是“平民文學”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業詩人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應到戰國后期。就地域來說，詩經以北方為主的廣大地區，而楚辭僅限于南方楚地，它的產生與發展與楚地的地域特色——諸如語言、風俗等密不可分，與現在的粵語音樂一樣，純屬一種地區文化。

另外，從內容上，《詩經》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風?關雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風?伐檀》和《魏風?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側的思婦詩，如名篇《王風?于役》；又有表達士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風?黍離》、《小雅?節南山》和《小雅?雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經是一脈相承的，在中國文學史上，也如一條紅線貫穿始終。

前面說到，《詩經》可看作是“平民文學”，因此，《詩經》的特點就在于它的平淡、自然與“寫實”。上升到一個高度，便是所謂的詩歌現實主義傳統。《楚辭》是文人之作，這就理所當然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車。”讓飛龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚之變”，用以概括楚辭的藝術特點，是極其恰當的。作一個比較，《詩經》無論記事、寫物、抒情，都是確確實實、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊深遠，極盡騰挪之能事。《詩經?衛風?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實的手法也用的淋漓盡致。通過對具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛莊公夫人莊姜之美。我們再看看楚辭中對湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現了一個“虛”，可謂不著一字盡得風流。這只是一個例子，但《詩經》與《楚辭》在藝術風格上得差異便可見一斑。

此外，在表現手法上，楚辭繼承了詩經得賦比興，但在此基礎上做了重大開拓，也把發揮應用達到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創造出許多富于象征意味的藝術形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊含藝術趣味的意象了。這突破了《詩經》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創新、一種新的嘗試。在中國傳統詩歌史上，具有劃時代的意義。

綜觀以上各點，詩經與楚辭在藝術手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經的基礎上創新，詩經是中國傳統詩歌的唯一源流。

第五篇：詩經與楚辭的比較分析

《詩經》與楚辭的比較分析

《詩經》是我國文學的光輝起點。它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發展史上形成了一個浪漫主義的藝術表現與愛國主義的獻身精神相結合的優秀傳統。《詩經》和楚辭所代表的現實主義與浪漫主義的詩歌傳統，對后來的文學產生了深遠的影響。本文的作者在學習中對詩、騷作了一些研究，現就二者之間的表現手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩經》、楚辭比較綜述

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學者們把它奉為儒家經典之一，始稱為《詩經》。《詩經》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據音樂的不同而分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經》是我國現實主義文學的源頭，這些優秀的篇章，確立了我國現實主義文學的堅實基礎，對后代詩歌的發展產生了極其深遠的影響，從漢魏樂府到近代民歌、民謠的歷代民歌是它的嫡傳。同時，《詩經》對歷代文人的創作也有著巨大的影響。它啟發詩人與作家以文學為手段積極參與社會生活，關心國家命運和人民疾苦，抵制脫離社會內容、單純追求形式的形式主義傾向，推動了詩壇的健康發展。《詩經》在藝術表現上對后代詩歌的影響也很大。它樹立了一種樸素而優美的風格，不事雕琢，而是選擇準確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體生動的形象寄托復雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發揚，在我國詩歌創作中形成了一個傳統。

楚辭是戰國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經》之后出現在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產生和形成與《詩經》不同，其有著古老的根源和復雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產生的直接源頭。楚國民歌與中原地區流行的民歌在音調、句式、韻律以及風格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關系，楚辭不過是擴展了的文人化的楚歌。其次，具有鮮明的地方色彩的楚文化是楚辭產生的搖籃。當然，楚辭在形成過程中不可避免地受到中原文化的影響。就詩歌而言，代表著中原詩歌最高成就的《詩經》不僅是北方各諸侯國家從事外交活動的辭令規范，教育子弟培養人才的典章和教材，也深受江淮流域諸國的重視和喜愛。戰國時，能夠賦詩言志的楚國政客文人很多，屈原作為楚國的一個高層知識分子，對《詩經》無疑是相當精熟的，因此，他的許多作品如《天問》、《橘頌》等在形式體制上深受《詩經》影響。

楚辭作為一種具有深厚地方色彩的新型詩體，與《詩經》相比，在內容、形式上都有許多獨具有特征。

從內容上看，楚辭作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現作者的主體感受和他們在社會以及自然現象激發下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細致地描繪現實世界，而是利用天才的想象力去創造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術禮儀，并通過對他們的描繪抒發作者內心感情。

從藝術表現形式上看，楚辭篇幅擴大，具有更大的容量，更強的表現力。《詩經》中的詩歌大多為短章小品，以凝練精粹見長，恢宏廣大不足，楚辭則漸多宏篇巨制，呈現出嶄新氣象，楚辭繼承了《詩經》的傳統的比興手法并予以極大的發展，創造了一系列新的意象。《詩經》中比喻一般是單列的，而楚辭中的比喻則豐富多彩，復雜多變。就句式而言，楚辭打破了《詩經》四言體的樊籠，代之以參差錯落，靈活自由的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。

楚辭作為一種新的詩歌形式，首先在文體上對后世的文學產生一定的影響，這表現在大量的模擬之作的出現和對其它文體尤其是漢賦的發展有一定的推動作用。而其對后世文學的影響更主要表現在思想內容和藝術手法方面。作品中表現出來的積極進取，百折不撓的斗爭精神、熱愛祖國、忠于理想的偉大人格，同情人民、憎恨奸徒的鮮明態度，一直影響、激勵著各個時代的進步文人。

楚辭中體現著一種強烈的浪漫主義精神，與《詩經》代表的我國古代詩歌中的現實主義文學傳統并立共存，對后代抒情詩人影響很大。而楚辭豐富的的表現手法、章法結構以及華美繁麗的辭藻對后代文學也有巨大影響。

二、《詩經》的寫實風格與楚辭的虛幻色彩

（一）《詩經》的寫實風格

中國古代文論家歷來重視詩歌的寫實。

何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》首次提出《詩經》“國風”、“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”的見解。

王充《論衡》主張“著文”應求“真美”、“疾虛妄”、“務實誠”，反華偽。他以《詩經》“鶴鳴九皋，聲聞于天”和“維周黎民，靡無子遺”為例說，增飾固然可“令悅感之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟”，但決不能“失其本”、“離其實”。

王國維《人間詞話》將詩人分為“寫境”與“造境”、“寫實”與“理想”兩派，并明確指出：所謂“境”，“非獨景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界”。

這些論述可以說道出了寫實詩歌的一些本質方面，但用以評說《詩經》，則還說不上全面、準確。我們以為對《詩經》的寫實風格，應從寫實精神和寫實方法兩個方面看。

所謂寫實精神，主要表現在真實廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，尖銳、深刻地觸及到了當時社會生活的本質，具體、生動地表現了廣大人民的思想、愛憎。簡而言之，就是所謂廣泛性、深刻性、人民性。

所謂寫實方法，我們以為主要表現在以下四個方面：

第一，有感而發，為情造文。

劉勰《文心雕龍·情采》曾將作家的創作態度分為“為情而造文”和“為文而造情”兩種情況，并認為“昔詩人篇什，為情而造文；……何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。這

是很符合“國風”中的民歌謠諺和“小雅”中的仕官怨誹的。

《唐風·林杜》是一個孤獨的流浪者的自嘆。杜梨獨立，對于后邊的“獨行踽踽”來說，既是興，也是比。詩人之所以反復慨嘆自己獨行在外，無人資助，必是身歷奔波之苦和世態炎涼，且體會頗深的。至于為何奔波，因何孤獨，雖然難以確道，但因情而詠，為情造文，卻是肯定無疑的。

《小雅·北山》是“士者所作，以怨大夫”（姚際恒《詩經通論》）。“怨”從何來？一曰“朝夕從事、不得休?quot;；二曰”王事靡盬，憂我父母“；三曰分工”不均“，”我從事獨賢“；四曰勞逸不均，令人氣憤。都是作者親歷親受。沒有”經營四方“的勞苦、憂愁，沒有對不合理的現實的深怨不滿之情，何來如此怨刺之作。

第二，選材典型，開掘深入。

《衛風·氓》所敘述的婦女被棄事件，在當時是司空見慣的。這首詩的深刻和可貴之處，主要并不在刻畫了一善良勤勞、性格堅強的棄婦形象，而在于寫出棄婦已把對丈夫個人卑劣行為的怨憤，提高到了”士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也“的高度，說明她已從自身的悲慘遭遇中認識到男人和女人在戀愛婚姻問題上的不平等，從而觸及到了當時普遍存在的社會現實。這就把斥責、批判的鋒芒，指向了造成這種不合理現象的罪惡的夫權制，指向了把婦女壓在最底層的黑暗社會。

《小雅·小文》是一首士大夫怨刺詩。從全詩以怨天發端（”旻天疾威敷于下土“）來看，詩人怨憤已積之甚久。怨什么呢？不是一般地怨生逢時，家國多難，個人遭遇不幸，而是直觸國難民災之所由來：執政者重用奸愚，拒善從惡；眾小人黨同伐異，”謀猶回遹“。詩人政治洞察力的敏銳、超前，詩歌政治諷諭力的尖銳，深刻是很值得稱道的。

第三，如實展現，較少夸飾

《唐風·椒聊》是贊美一個婦人的。每章首末的”椒聊達之實，蕃衍盈?quot;、“椒聊 且，遠條且”，雖是觸物此類，言其香、美和善于生育，但未風夸飾。“碩大無朋”、“實大且篤”亦是用樸素、恬淡之語，譽其外表之美和內在性格之美，既無一點夸張，也不著秾艷色彩，樸實得沒有一絲一毫雕刻。

第四，舌端直言，質樸無華

《鄘風·相鼠》是一首諷刺、詛咒品行不端、淫亂無恥之徒的詩。王世貞認為這首詩“太粗”。其實，語言粗直，正是這首民俗歌謠的特點和優點。直面現實，怨而且怒；一吐為快，毫無遮攔，正是嫉惡如仇的正直之士的性格必然。況且這惡之欲其死的憤恨，并未流于一般的謾罵，何“太”之有！

《鄭風·山有扶蘇》是一首具有獨特風光的愛情詩。它既不是直言其愛，也不是直抒其怒，而是采取一種歪曲的形式：戲弄笑罵，似怨而實愛。“不見子都，乃見狂且”，語言何等粗直，何等明白，而又何等富有情趣，何等耐人尋味，“言有盡而意無窮”。

論述至此，關于《詩經》寫實風格的方方面面，我們都已說到了。剩下的問題就是打破砂鍋問到底；同是先秦詩歌，南楚歌詞（楚辭）是那樣天真爛漫，富于幻想，而中原樂歌（風雅）何以如此凝重質實，富于理性

這得從文學之外的政治環境、地理環境、民風民俗、文化氛圍上找原因。

從政治環境看，黃河流域的中原地區，是華夏民族的腹地，是商、周王朝的統治中心。相對于那些天高皇帝遠的“四方蠻夷”，這里是王朝直接統治、控制的地方，是各種宗法制度、政治高壓、邪惡勢力所帶來的影響最強、危害最劇的地方。地位的不平等、貧富的懸殊、吃人與被吃等等黑暗不合理的現象，在這里是無處不有，集中而嚴重的。司馬遷講過一句合乎情理的老實話：

從地理環境看，長江以北，黃河流域的中原地方，雖土地平闊，一望無垠，但物產并不豐富；雖也有些不高不陡的山脈，但多窮山禿嶺，“靠山吃山，靠水吃水”，在古代并不能給他們帶來溫飽。自然條件的艱苦、惡劣，不僅給他們的肉體帶來許多痛苦，也給人們的心理蒙上一層陰影，使他們在“人禍”之外又多了一種“天災”的憂患。感于哀樂，緣事而發的民歌謠諺，怎么能不帶有這種環境、生活、心理上的印痕而天真爛漫呢！從民風民俗看，中原人向來不似南人妖艷輕浮，華而不實，而是質樸實際，比較理性。他們習慣于實事求是地面對自己周圍的自然環境和社會環境，較少去做那些不切實際，想入非非的美夢。一些年輕學者總喜歡搬用西方人對中國國民性的分析，籠而統之地談論什么中國人“重實輕玄”，“非常實利主義”，“摒絕杳渺玄想”。事實上，真正稱得上“重實輕玄”，而較少浪漫空想的，只是中國人中的中原人。中原樂歌《詩經》之多寫實而少虛幻，正是這種民風、民俗的反映。

從文化氛圍看，《詩經》誕生前后，在中華民族的腹心地帶，漢民族意識形態發展的總趨勢、總傾向，是理性主義。先秦各派思想家，不論是儒家、名家、法家、墨家、還是道家，都在用理性主義精神來重新解釋古代原始文化，把人對異化了的神怪偶像的崇拜引向對現實主義社會，現實人生的思考。感于哀樂、緣情而作的“國風”、“小雅”，正是以寫實的藝術形式體現了那時代中原文化的理性精神，而與氏族社會結構殘留較多，神州巫術觀念尚未被理性化、人間化的南夢文化背景下產生的夢辭，自然存在著明顯的差異。

（二）楚辭的虛幻色彩

說起虛幻，人們自然會想起遠古神話。因為“神州形象體現出人們一面試圖虛幻地改造周圍世界，一面力求解釋周圍事物，揭示其起源”。總之，體現了藝術幻想的最初萌芽。《詩經》雖然是我國最早的語言藝術品，但由于它是產生在理性早熟、史官文化統治的中原地區，人們卻艱難從中看到遠古神州所具有的那種“虛幻”的幻想的瑰麗色彩和藝術魅力。只有產生于開化較晚的蠻夷之地，脫胎于巫術文化的楚辭，才以它那古拙而浪漫、獰厲而神幻的藝術境界，使我們感受到了一種原始藝術的美。

與其所表現主題“當代”性相伴隨，《詩經》的題材是取諸自作者身邊的。由于《詩經》發展了遠古歌謠和神話傳說的傳統，揚棄了那種虛幻、幼稚的想像，面向生活，以廣闊的社會生活為題材，進行真實而細致的描寫，不少詩篇都具有一定高度的典型性，成為那個時代的鏡子。無論是農夫對一個周而復始的農業生活的“鋪陳其事”，還是平民通過“以彼物比此物”對纏綿悱惻的男女之情的謳歌，它的賦、比、興無不采擷自身邊常見之物，習遇之事。《詩》中誠然不乏非“當代”題材的作品，如《大雅·生民》、《商頌·玄鳥》一類。但它們卻往往淡去那本應籠罩詩中的神秘氛圍，轉而圍繞農業，民族生存而鋪敘，從而在格調上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音，并且人神、后裔祖宗之間，不可逾越。從人對神，后裔對祖宗畢恭畢敬之態投射出的，仍然是活生生的現實生活的需要和愿望。

與《詩經》相較，楚辭卻走上離“經”叛道之途。由于楚辭的作者，身在楚國，當時的楚國，原始宗教－－巫教盛行。直到戰國后期，楚國巫風依然很盛，充滿了原始的宗教氣氛，這就保存了大量的古老神話，豐富了作者的想像力，并且加上作者的歷史、文化涵養，因而籍以表達其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當代”，而采擷自歷史、神話。詩人“當代”的思維和道德判斷乃通過洪荒時代的天神地祗傳說中的三皇五帝的種種表現，云蒸霞蔚一般地折射而出。題材與主題在時空上出現了巨大的反差。這種巨大的反差用一個專門的術語命名－－懸隔。

存在著巨大懸隔的文學作品的主題與題材如上述呈二元狀態，而不存在懸隔的文學作品主題與題材則呈一元狀態。這種根本本質的差異，導致《詩經》、楚辭之間若干方面的迥異面貌。

從文藝學的角度判斷，沒有懸隔的文學作品在創作方法上，是寫實的。如《詩經》，誠如其《 風·七月》“所言皆農桑嫁穡之事，非身弓親隴畝，久于其道，不能言之親切有味也如是。”《七月》固然是這樣，其他的詩也是如此。如《秦風·蒹葭》，其中漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻是當時人們生活中習見習聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。乃至漢人解讀《詩經》，認為“游女，漢神也”，傳說鄭大夫交甫遇神女之事，主題與題材之間才產生了巨大的懸隔，從而使以所謂寫實著稱的《詩經》也涂抹了此撲朔迷離的色彩。而楚辭主題與題材之間的巨大懸隔反而決定其寫作的非寫實性。神話和歷史傳說紛紛被詩人驅遣至詩歌之中。詩人之意本在表現“當時”的情懷，但是詩中紛至沓來的神靈的祭祀，卻真地起到了“五色令人目迷，五音令人耳聾”的作用。一時之間，讀者似乎真的忘卻了詩人所欲傳達的“當代”主題，而迷離于深沉久遠的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。

從美學的角度判斷，沒有懸隔的文學作品，就審美的效果而言，給予審美者的感受是和諸、淳樸的。所謂“說聽田家婦女三三五五于平原曠野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移而神之何以曠”，這種說法誠然是為讀《風》而發的，但移之以論全《詩經》，即良好形象地描繪出讀者吟詠《詩經》時那種寧靜、平和的審美心態。

而楚辭這主題和題材上的懸隔卻于審美者以躁動的、不協和的審美心態。《離騷》中，詩人進入神游天際的幻想，設想自己在眾神中擇配偶，詔西皇，甚至令時光倒轉，使自己得以從容地實現建功立業的懷抱，場面何等壯麗！但當時這樣的題材而構造形成的光彩世界，由“忽臨晚于舊鄉，仆夫悲余馬懷兮”，蜷局顧而不行的此時此地的情愫打破時，主題與題材之間懸隔所造成的巨大碰撞帶給審美者心靈的巨大震蕩和痛苦是可想而知的。不過應該指出的是，心靈的痛苦在一些主題和題材并沒有懸隔的作品，如《采薇》的結尾也能感受到。但這種痛苦只是由作品主題和題材造成的痛苦，屬于倫理的痛苦，而主題與題材沖突造成的痛苦是悲劇，審美的痛苦，楚辭中其他作品也存在上述這種情況。如《天問》，為了表現詩人對“當代”的時俗激憤的主題，詩人向他之前的種種歷史傳說與眾多君主發出了一連串激烈深沉的追詰和質問。仿佛倒并不是現存的，“當代”的楚國現實在使詩人憤怒和迷狂，而是過去的、即往的，已消逝的一切在讓詩人痛不欲生。主題與題材的懸隔愈大，愈使審美者受到震撼人心的沖擊。巨大的懸隔留下無限廣袤的審美空間，使審美者可以多角度，多層次地審視作品。順便指出，這種懸隔的空間的廣狹，常常受制于審美者本身知識的厚薄。