第一篇：詩(shī)經(jīng)和楚辭的區(qū)別

楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè)，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)的。

同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問(wèn)鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。

詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都是我國(guó)先秦時(shí)代最重要的詩(shī)歌著作。它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)代表浪漫主義，對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn)，但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。分析和比較這些異同和差別，這對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點(diǎn)是不無(wú)意義的。

中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩(shī)經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩(shī)官采詩(shī)于民間，因此，《詩(shī)經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來(lái)說(shuō)，詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩(shī)，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表；有寫(xiě)奴隸辛勞的怨刺詩(shī)，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī)，如名篇《王風(fēng)?于役》；又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī)，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無(wú)正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說(shuō)“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問(wèn)》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，??仰天嘆息，??呵而問(wèn)之”（王逸語(yǔ)）。需要說(shuō)明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

前面說(shuō)到，《詩(shī)經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫(xiě)實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無(wú)論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開(kāi)闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開(kāi)篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩??”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車(chē)。”讓飛龍為自己駕車(chē)，以象牙美玉作車(chē)，想象是何等的開(kāi)闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說(shuō)：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開(kāi)闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)摹Ｗ饕粋€(gè)比較，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論記事、寫(xiě)物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無(wú)物，但無(wú)形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫(xiě)美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫(xiě)實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過(guò)對(duì)具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫(xiě)，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們?cè)倏纯闯o中對(duì)湘夫人的描寫(xiě)：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個(gè)例子，但《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見(jiàn)一斑。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩??，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。

綜觀以上各點(diǎn)，詩(shī)經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩(shī)經(jīng)，可以說(shuō)是一次開(kāi)拓、一次詩(shī)歌革命，它在詩(shī)經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩(shī)經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的唯一源流。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在浩如煙海的詩(shī)歌寶庫(kù)當(dāng)中，有兩顆巨星彪炳千古，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響，這就是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。

有關(guān)這兩部作品的共同之處，在此不想贅述，在此只想就其區(qū)別談一點(diǎn)管窺之見(jiàn)。

首先，從創(chuàng)作作者而言，《詩(shī)經(jīng)》是由集體創(chuàng)作的，記錄西周初年到春秋中葉約五百年間的風(fēng)土人情、社會(huì)百態(tài)等，創(chuàng)作者有達(dá)官貴族，也有平民百姓；《楚辭》則是由屈原為代表的士人所作。

其次，從社會(huì)功能看，《詩(shī)經(jīng)》以其貼近生活，朗朗上口的特點(diǎn)，故而后代多用于教育與政治，特別在漢代，更被尊為“五經(jīng)”之一；而《楚辭》則純粹屬于個(gè)人抒懷，沒(méi)有被官方用于宴饗諷頌言語(yǔ)。充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，再次，從寫(xiě)作風(fēng)格看，《詩(shī)經(jīng)》趨于寫(xiě)實(shí)，體式以四言為主，反復(fù)詠嘆，有民歌的純樸風(fēng)貌，有一種和諧、樸厚的美；而《楚辭》則趨于浪漫，則多用五、七言句，在句中或奇句末尾用“兮”字，帶用濃厚的楚風(fēng)，瑰奇變幻，天上地下，無(wú)所不在，其豐富的想象，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情色彩。

詩(shī)經(jīng)》的三種詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方法是“賦、比、興”。朱熹在《詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事，而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 《詩(shī)經(jīng)》首用賦、比、興的手法；《楚辭》則發(fā)展比、興為完整的象征體系。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)壇第一次大興盛時(shí)期。三百年后，《楚辭》出現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)歌史上第二個(gè)重要時(shí)期到來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》作品內(nèi)容多直接地反映現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面；《楚辭》作品則通過(guò)詩(shī)人形象的塑造、感情的抒發(fā)來(lái)間接地反映現(xiàn)實(shí)、歌唱理想。楚辭文辭瑰麗，用字美觀，詩(shī)經(jīng)則比較直白通俗。

【詩(shī)經(jīng)】是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集~~~~它是現(xiàn)實(shí)主義的代表

詩(shī)經(jīng)里面的詩(shī)以抒情為主流,而且非常貼近當(dāng)時(shí)人們的生活,所以成為現(xiàn)實(shí)主義的代表.基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。并且常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。

【楚辭】既指詩(shī)歌總集的名稱---劉向?qū)⑶淖髌芳八斡竦热恕俺幸u屈賦”的作品編輯成的詩(shī)集,也指一種詩(shī)歌的體裁---由屈原本人在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體.它是浪漫主義的代表.因此它的體裁就是楚辭,它的特征當(dāng)然就是濃郁的地方色彩,這個(gè)太多短時(shí)間內(nèi)講不完,就我看楚辭最明顯的特點(diǎn)就是很多個(gè)“兮”字(囧,但并不是所有多兮的文章就都是楚辭啊~~),形式多樣化~~

第二篇：試論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

主題集中，條理性較好，如在幾個(gè)主要觀點(diǎn)上增加一些自己找到的實(shí)例分析則更好。

試論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

馮月

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)兩種分風(fēng)格，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，而這兩種所謂之一的源，前者為《詩(shī)經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在修辭上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，篇幅較小，用詞凝練，運(yùn)用詞頭詞尾，疊音詞，語(yǔ)言樸素，不事雕琢，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精煉，和諧中正，平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)。《楚辭》以六言為主，篇幅較長(zhǎng)，多狀貌語(yǔ)和虛字，運(yùn)用楚地方言，取材奇花異草，感情熱烈卻不亂章法，呈現(xiàn)出鋪張渲染，恢宏奇麗，激奮沉郁的修辭特點(diǎn)。此外，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的不同之處還在于它們的產(chǎn)生和形成，創(chuàng)作作者，內(nèi)容，表現(xiàn)手法，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及社會(huì)能力等方面

關(guān)鍵詞:修辭 形式 風(fēng)格 功能 詩(shī)經(jīng) 楚辭

一、引言:

從古到今，作為我國(guó)詩(shī)歌源頭的兩部巨著《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，已經(jīng)被許多學(xué)者所潛心鉆研，成果之多，著作之豐可謂驚人，然而這些汗牛充棟的著作多是專就《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)行研究的。然而他們卻沒(méi)有從整體上把握它們，將《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作比較的學(xué)術(shù)作品很少，而且他們往往把集中點(diǎn)放在證明“風(fēng)”與“騷”的縱向傳承上，其中雖然也有進(jìn)行橫向比較的地方，但卻零碎二不成系統(tǒng)。本文從作者、修辭、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及社會(huì)功能等方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》進(jìn)行比較。

二、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》 的作者：

1、《詩(shī)經(jīng)》的作者紛繁復(fù)雜。《詩(shī)經(jīng)》是由大家集體創(chuàng)作的，它記錄了西周初年到春秋中葉約五百年間的風(fēng)土人情，社會(huì)百態(tài)等，而創(chuàng)作者有達(dá)官貴族，也有平民百姓，正如洪湛侯指出“詩(shī)的作者有農(nóng)奴，有役夫，有兵士，有官吏，有平民，有男人，有婦女，還有眾多無(wú)名詩(shī)人的作品”【1】。因而說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作脫離不了這些人的遭遇，這也決定了《詩(shī)經(jīng)》“里巷歌謠”【2】的特性了。

2、《楚辭》是由屈原為代表的士人所作，“國(guó)風(fēng)”保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它們?cè)谧詈髮?xiě)定時(shí)，雖然可能有所潤(rùn)色，有的甚至還被竄改，但依然具有濃厚的民歌特色【3】，這些勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，雖經(jīng)宮廷樂(lè)師的潤(rùn)色，也無(wú)法從根本上改變其平實(shí)自然的特色。

三、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的修辭特點(diǎn)：

1、《詩(shī)經(jīng)》句式以四言為主，篇幅較小，用詞凝練且多用單音字詞，興的手法運(yùn)用等使其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精練的修辭特點(diǎn)；《楚辭》句式以六言為主，篇幅較長(zhǎng)，多狀貌語(yǔ)，運(yùn)用虛字等使其呈現(xiàn)出鋪引渲染的修辭特點(diǎn)。

2、《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用詞頭詞尾。疊音詞等湊足音節(jié)，使節(jié)奏平穩(wěn)凝重，呈現(xiàn)出和諧中正的修辭特點(diǎn);《楚辭》運(yùn)用楚地方言，取材奇花異草，氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)句和短句交錯(cuò)，平穩(wěn)中求變化的節(jié)奏使其呈現(xiàn)出恢宏奇麗的修辭特點(diǎn)。

3、《詩(shī)經(jīng)》取材生活化，語(yǔ)言樸素平實(shí)以及為文的不事雕琢，使其呈現(xiàn)出平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)；《楚辭》感情真摯熱烈卻不亂章法，以“兮”字作語(yǔ)氣的緩沖且恪守語(yǔ)法規(guī)則，使其呈現(xiàn)出激憤沉郁的修辭特點(diǎn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的內(nèi)容：

1、《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩(shī)，以《南風(fēng)關(guān)雎》為代表；還有寫(xiě)奴隸辛勞的怨刺詩(shī)，如《魏風(fēng)伐檀》和《魏風(fēng)碩鼠》姊妹篇；除此之外，還有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī)，如名篇《王風(fēng)于役》；又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī)，諸如《小雅節(jié)南山》、《小雅雨無(wú)正》等等；幾乎涉及了各個(gè)方面。總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所要反映的是各階層的人，尤其是平民真實(shí)的生活和情感。然而《楚辭》與此不同，《楚辭》是由文人士大夫所作，因而它所表達(dá)的多是士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，其中較多的是抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說(shuō)的“離騷者，猶離憂也”即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述。除此之外，《楚辭》作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們?cè)谏鐣?huì)以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來(lái)的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭(zhēng)中尋找出路，奔向光明。《楚辭》作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩(shī)經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩(shī)，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。《楚辭》則繼承楚歌中那種與生俱來(lái)的悲劇情調(diào)，以粗重的筆調(diào)渲染出一種悲愴激昂的畫(huà)面。宗教巫術(shù)作為《楚辭》的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀，并通過(guò)對(duì)他們的描繪抒發(fā)作者的內(nèi)心感情盡管《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在內(nèi)容上不同，但也有其相似的部分，就是《楚辭》中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與《詩(shī)經(jīng)》是一脈相承的，在中國(guó)的文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

2、《詩(shī)經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，既不是某個(gè)特定的文人卿士，（或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人）的作品，而它的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然和寫(xiě)實(shí)。上升到一個(gè)高度，就是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；而《楚辭》作為文人之作，它所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。因而理所當(dāng)然就牽扯到了文學(xué)。《楚辭》中，無(wú)論是屈原的《離騷》，還是宋玉的《九辨》，都是意境開(kāi)闊，盡顯文采，且想象豐富，縱橫馳騁。此外，它還有一大特點(diǎn)，就是欲言此而言它，如《離騷》的開(kāi)篇，談屈原的身世顯赫就用了整整一大段：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇攬揆余初度兮，肇賜余與嘉名；名余曰正則兮，子余曰靈均，紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩······”顯現(xiàn)了整體的大氣之風(fēng)!因而，總的概括而言，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論記事、寫(xiě)物還是抒情，都是確確實(shí)實(shí)的，言之有物的，而《楚辭》看似言而無(wú)物，但無(wú)形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。

五、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法：

1、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大多為短篇小品，以凝練精辟見(jiàn)長(zhǎng)，恢宏廣大不足，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對(duì)后代詩(shī)歌的影響很大，樹(shù)立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)各種事物，尤其是通過(guò)具體的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來(lái)被后代詩(shī)人所稱道、繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中形成勒一個(gè)傳統(tǒng)；《楚辭》則漸多鴻篇巨制，具有更大的容量，更強(qiáng)的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出嶄新的氣象，《楚辭》繼承勒《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列的意象。董楚平說(shuō)：“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對(duì)個(gè)別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全都隱去。因而呈現(xiàn)在我們面前的就是一系列斑斕陸離，而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群像。”【4】而這種“征性的藝術(shù)群像”是屈原激奮情感的噴發(fā)。

2、《詩(shī)經(jīng)》中比喻一般是單列的，而《楚辭》中的比喻則豐富多彩，復(fù)雜多變。在句式上《楚辭》打破了《詩(shī)經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯(cuò)落，靈活多變的句式，形成自由、奔放的詩(shī)歌語(yǔ)言。

3、《楚辭》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草，惡禽夏物，靈修美人，宓妃佚女，虬龍鸞鳳，飄鳳云霓······，這些都已不再作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品味和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限，是一種突破，一種創(chuàng)新，一種新的嘗試，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。總之，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在手法上是迥異的，但這種差別又不是游離的。《楚辭》之于,《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一次開(kāi)拓，一次詩(shī)歌革命，它在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的唯一源流。

六、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的社會(huì)功能：

《詩(shī)經(jīng)》以其貼近生活，朗朗上口的特點(diǎn)，故而后代多用于教育與政治方面，特別在漢代，更被尊為“五經(jīng)”之一；而《楚辭》則純粹于個(gè)人抒懷，沒(méi)有被官方用于宴饗諷頌言語(yǔ)，充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)。

七、結(jié)尾：

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)詩(shī)歌史上的兩部開(kāi)山之作，呈現(xiàn)了其不同之處。古樸的春秋時(shí)代氛圍和溫婉的北方風(fēng)土人情給予了《詩(shī)經(jīng)》眾多平民作者淳樸的思想意識(shí)，他們用最簡(jiǎn)潔最通俗易懂的語(yǔ)言創(chuàng)作出最和諧最自然的詩(shī)歌；縱橫風(fēng)潮洋溢的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氛圍和奇異的楚國(guó)風(fēng)俗地貌給予了屈原豐富的想象力，他懷著對(duì)國(guó)與君的諸多情感寫(xiě)下了《楚辭》。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》兩部經(jīng)典之作屹立于漢民族乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的園林之中。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：詩(shī)經(jīng)與楚辭的區(qū)別

《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

編集

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。《漢書(shū)·藝文志》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩(shī)經(jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過(guò)有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說(shuō)是可信的。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《詩(shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說(shuō)明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅 8 歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。

體例分類

《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí) ； 《 國(guó)風(fēng) 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。

思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。

有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役 》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫(huà)了婦女們采集車(chē)前子的勞動(dòng)過(guò)程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

藝術(shù)成就及其影響

《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩(shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎 》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥(niǎo)雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫(xiě)莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

楚辭

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見(jiàn)于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩(shī)歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

《楚辭》書(shū)影（南宋嘉定六年刊本）

楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè)，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)的。

同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問(wèn)鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。

《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

今存最早的《楚辭》注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》……而各為之注。”但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對(duì)楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭 》，等等。他們根據(jù)己見(jiàn)，作了許多輯集、考訂和注釋、評(píng)論工作。

《詩(shī)經(jīng)》用的是賦、比、興的手法，比較委婉含蓄，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”。而楚辭是一種強(qiáng)烈的自我表達(dá)，手法上更直接。區(qū)別存在的原因是：詩(shī)經(jīng)的詩(shī)歌多是黃河流域周文明的詩(shī)人所作，遵循禮教。楚辭為“蠻荒”的長(zhǎng)江流域楚國(guó)人所作，沒(méi)有太多的束縛。你看《詩(shī)經(jīng)，召南》也是南方詩(shī)歌，所以就遠(yuǎn)比“國(guó)風(fēng)”系列奔放。再看《楚辭，招魂》，就知道什么叫：強(qiáng)烈抒發(fā)，不顧禮教了。

國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩(shī)經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。

《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩(shī)官采詩(shī)于民間，因此，《詩(shī)經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來(lái)說(shuō)，詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩(shī)，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫(xiě)奴隸辛勞的怨刺詩(shī)，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī)，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī)，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無(wú)正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說(shuō)“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問(wèn)》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問(wèn)之”（王逸語(yǔ)）。需要說(shuō)明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。

內(nèi)容提要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。《詩(shī)經(jīng)》與楚辭在主題的“當(dāng)代”性上并無(wú)二致，而因表現(xiàn)的題材不同，形成懸隔－－文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義的巨大區(qū)別。從審美感覺(jué)的角度看，詩(shī)富于聲，騷重于色。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 楚辭 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 懸隔 審美感覺(jué) 比較。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩(shī)歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛(ài)國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對(duì)詩(shī)、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭比較綜述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩(shī)歌共三百零五首。最初只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的作品本來(lái)都是要以由樂(lè)器伴奏演唱的樂(lè)歌，所以《墨子·公盂篇》說(shuō)：“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百。”它根據(jù)音樂(lè)的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五首詩(shī)歌主要是由周王朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下于民間搜集的詩(shī)歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)組成的。內(nèi)容非常豐富，歸納起來(lái)大致包括四方面。

（一）反映愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇

《詩(shī)經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國(guó)風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩(shī)歌坦誠(chéng)、大膽地描寫(xiě)了青年男女的相愛(ài)之情。它的基調(diào)健康、樂(lè)觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng)·靜女》。除了熱戀的歡樂(lè)外，對(duì)相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩(shī)經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。例如《周南·漢廣》。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

（二）反映社會(huì)矛盾的詩(shī)篇

周了周代社會(huì)激烈的階段矛盾和沖突的真實(shí)歷史畫(huà)卷。

（三）記載周部族

詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè)，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)的。

同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問(wèn)鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。

現(xiàn)實(shí)的與浪漫的

-------試比較《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》風(fēng)格之不同

中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩(shī)經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。

《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩(shī)官采詩(shī)于民間，因此，《詩(shī)經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來(lái)說(shuō)，詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩(shī)，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表；有寫(xiě)奴隸辛勞的怨刺詩(shī)，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī)，如名篇《王風(fēng)?于役》；又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī)，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無(wú)正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說(shuō)“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問(wèn)》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問(wèn)之”（王逸語(yǔ)）。需要說(shuō)明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

前面說(shuō)到，《詩(shī)經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫(xiě)實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無(wú)論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開(kāi)闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開(kāi)篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車(chē)。”讓飛龍為自己駕車(chē)，以象牙美玉作車(chē)，想象是何等的開(kāi)闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說(shuō)：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開(kāi)闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)摹Ｗ饕粋€(gè)比較，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論記事、寫(xiě)物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無(wú)物，但無(wú)形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫(xiě)美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫(xiě)實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過(guò)對(duì)具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫(xiě)，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們?cè)倏纯闯o中對(duì)湘夫人的描寫(xiě)：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個(gè)例子，但《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見(jiàn)一斑。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。

綜觀以上各點(diǎn)，詩(shī)經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩(shī)經(jīng)，可以說(shuō)是一次開(kāi)拓、一次詩(shī)歌革命，它在詩(shī)經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩(shī)經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的唯一源流。

第四篇：詩(shī)經(jīng)楚辭取名

詩(shī)經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛。《邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎。《邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹(jǐn)慎。如臺(tái)灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然。《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)”。惠然，順從貌。

5、靜姝。《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。2010版三國(guó)里就加了個(gè)叫靜姝的角色Orz。下文還有個(gè)“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤。《邶風(fēng)·靜女》：“彤管有煒，說(shuō)懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美。《邶風(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶風(fēng)·新臺(tái)》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺(tái)》主旨是諷刺衛(wèi)宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多。《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”。

10、邦媛。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國(guó)家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風(fēng)·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨。《鄘風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時(shí)雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個(gè)“落湯雞”的外號(hào)就是順利成章的事了><

12、朝雨。《鄘風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時(shí)王維有詩(shī)曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國(guó)見(jiàn)于記載的第一位女詩(shī)人。

14、綠竹。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

15、琇瑩。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石。瑩：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個(gè)比喻，贊美衛(wèi)莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。

18、瓊琚。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。后文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。

19、陶陶。《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶”。陶陶：快樂(lè)貌。

20、佩玖。《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。胡蘭成和張愛(ài)玲結(jié)婚時(shí)，寫(xiě)下：“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。

22、舜華、舜英。《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音。《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。這個(gè)詞在整本詩(shī)經(jīng)里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。個(gè)人感覺(jué)該詞的氣場(chǎng)比較大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對(duì)方的衣飾（從而代指對(duì)方）。

25、零露。《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現(xiàn)出小說(shuō)或影視劇中那些林黛玉式的女紙···

26、婉兮、婉如。《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮···婉如清揚(yáng)”。婉：美麗。至于“清揚(yáng)”，應(yīng)該沒(méi)有人想和洗發(fā)水重名= =

27、瓊?cè)A。《齊風(fēng)·著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清。《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩(shī)曰：“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”。

29、如英。《魏風(fēng)·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣。《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國(guó)色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁。《唐風(fēng)·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐風(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽(yáng)之巔”。《詩(shī)經(jīng)》中，“采～”形式的詞語(yǔ)多次出現(xiàn)，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

34、文茵。《秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車(chē)中的虎皮坐褥。這個(gè)詞外柔內(nèi)剛有木有！

35、湄。單名一個(gè)“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒(méi)有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。

36、渥丹。《秦風(fēng)·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤(rùn)貌。

37、美淑。《陳風(fēng)·東門(mén)之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈。《陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實(shí)是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。但我覺(jué)得“舒窈”是個(gè)更好聽(tīng)的名字。《月出》是整本《詩(shī)經(jīng)》中非常有意境的一篇，在我大愛(ài)的電影——徐克的《梁祝》中也有出現(xiàn)，我對(duì)她愛(ài)不釋手。

39、楚楚。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。蜉蝣是一種短命的小蟲(chóng)，故而此篇的基調(diào)是消沉的。

40、如雪。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個(gè)人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來(lái)風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見(jiàn)人”。

41、薈蔚。《曹風(fēng)·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

===================小===雅===的===分===界===線===========

1、翕（xī）。單名一個(gè)“翕”字，取自《小雅·鹿鳴之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”。翕：和順。以讀音xī為名的人很多，但該字卻不常見(jiàn)。《易經(jīng)·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個(gè)文靜內(nèi)斂的名字。

2、依依。《鹿鳴之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風(fēng)飄搖。在其它語(yǔ)境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鳴之什·采薇》：“今我來(lái)思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣 氛= =如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空···”沒(méi)完沒(méi)了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事講個(gè)度，名中若用“霏”字，一個(gè) 足矣！

4、燕綏。《南有嘉魚(yú)之什·南有嘉魚(yú)》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請(qǐng)，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀。《南有嘉魚(yú)之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風(fēng)度。取這個(gè)名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長(zhǎng)女孔令儀等。

6、聞天。《鴻雁之什·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁薄€(gè)人非常喜歡的一句（總讓我想起三國(guó)時(shí)的鳳雛···）。譬如Party早期的Leader張聞天同志。

7、金玉。《鴻雁之什·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動(dòng)詞，指珍惜。

8、攸寧。《鴻雁之什·斯干》：“君子攸寧”。

9、駿德。《節(jié)南山之什·雨無(wú)正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛。《節(jié)南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對(duì)是個(gè)大花瓶，看看《節(jié)南山之什·巧言》怎么說(shuō)的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)境下，無(wú)論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）。《鴻雁之什·無(wú)羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國(guó)風(fēng)篇第一個(gè)詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉。《谷風(fēng)之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個(gè)帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南。《谷風(fēng)之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂(lè)，且相當(dāng)于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂(lè)。

15、苾芬。《谷風(fēng)之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風(fēng)之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英。《魚(yú)藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語(yǔ)境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===線============

1、維楨。《大雅·文王之什·文王》：“王國(guó)克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。《文心雕龍·時(shí)序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚(yáng)。《文王之什·大明》：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”。鷹揚(yáng)：猶言鷹之飛揚(yáng)，威武貌。《后漢書(shū)·劉陶傳》：“鷹揚(yáng)天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽(yáng)”，登時(shí)霸氣側(cè)漏了···

4、玉瓚。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時(shí)用的酒器。

5、思齊。《文王之什·思齊》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實(shí)讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，從而衍生出成語(yǔ)“見(jiàn)賢思齊”，這里就讀“qí”了。例如毛岸英的遺孀劉思齊···

6、徽音。《文王之什·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。徽音：美譽(yù)。

7、靜嘉。《生民之什·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨。《生民之什·鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉。《蕩之什·抑》：“敬爾威儀，無(wú)不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《蕩之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠。《蕩之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《蕩之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺(jué)這個(gè)詞兒一般都用作什么皇太后的謚號(hào)···

12、穆清。《蕩之什·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。穆清指清和之氣。

13、哲成。《蕩之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===頌===的===分===界===線==========

1、秉文。《周頌·清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”。

2、德純。《周頌·維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠。《周頌·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺。《周頌·振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴。《周頌·載見(jiàn)》：“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”。

6、馨寧。《周頌·載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙。《周頌·酌》：“時(shí)純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛。《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長(zhǎng)錢(qián)其琛。

楚辭取名起名字大全

取名有“女詩(shī)經(jīng)，男楚辭，文論語(yǔ)，武周易”之說(shuō)，故普遍認(rèn)為楚辭適合 取男名。其實(shí)在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當(dāng)之瑰麗，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義之源，而 《楚辭》創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會(huì)列出）。

詩(shī)經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===線============

1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸??

2、正則、靈均。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對(duì)“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對(duì)“原”字進(jìn)行的解釋。

3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。

4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳。《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。

7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

9、望舒。《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車(chē)的神。如寫(xiě)《雨巷》的詩(shī)人戴望舒。

10、陸離。《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對(duì)于該詞的認(rèn)知多來(lái)自于成語(yǔ)“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。

12、云旗。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

===================九===歌===的===分===界===線===========

1、辰良。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時(shí)光。易被讀作“乘涼”。

2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩(shī)曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。

3、安歌。《九歌·東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛Ｓ幸痪涮圃?shī)說(shuō)：“安歌送好音”。

4、浩倡。《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對(duì)應(yīng)。取名時(shí)可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。

5、樂(lè)康。《九歌·東皇太一》：“君欣欣兮樂(lè)康”。樂(lè)康：安樂(lè)貌。

6、齊光。《九歌·云中君》：“與日月兮齊光”。有點(diǎn)“曌”字的感覺(jué)呢。

7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字??

8、揚(yáng)靈（揚(yáng)舲）。《九歌·湘君》：“橫大江兮揚(yáng)靈”。揚(yáng)靈：一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

9、飛龍。《九歌·湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經(jīng)·乾卦》中的“飛龍?jiān)谔臁保蔷桶詺馔饴读恕?/p>

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。

11、揚(yáng)波。《九歌·少司命》：“沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”。揚(yáng)波此處指掀起波浪。但在有的語(yǔ)境中也比喻**。

12、既明。《九歌·東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語(yǔ)。

13、翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞”。翾（音宣）飛：飛翔。

14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”。《紅樓夢(mèng)》第七十回薛寶釵作詩(shī)曰：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。

15、飛揚(yáng)。《九歌·河伯》：“心飛揚(yáng)兮浩蕩”。飛揚(yáng)：心情舒展，思緒飄飛。

16、誠(chéng)勇。《九歌·國(guó)殤》：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。誠(chéng)勇：內(nèi)心勇敢。《大戴禮記·文王官人》：“誠(chéng)勇必有難懾之色”。

===================九===章===的===分===界===線============

1、堅(jiān)志。《九章·惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍”。堅(jiān)志：意志堅(jiān)定。

2、寶璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。

4、懷信。《九章·涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠(chéng)信之心。

5、懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國(guó)學(xué)大師南懷瑾。

6、廣志。《九章·懷沙》：“定心廣志，余何畏懼兮”。

7、嘉樹(shù)。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻薄＜螛?shù)：美好的樹(shù)木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹(shù)。

8、秉德。《九章·橘頌》：“秉德無(wú)私，參天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑離。《九章·橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。

10、翼遙。《九章·悲回風(fēng)》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動(dòng)；遙遙：搖擺。

===================其===他===的===分===界===線===========

1、休德。《遠(yuǎn)游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星。《遠(yuǎn)游》：“奇傅說(shuō)之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。

3、淑尤。《遠(yuǎn)游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達(dá)奇異的境界。

4、耀靈。《遠(yuǎn)游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽(yáng)的別稱，亦喻指帝王。

5、凱風(fēng)。《遠(yuǎn)游》：“順凱風(fēng)以從游兮”。凱風(fēng)：和暖的風(fēng)，指南風(fēng)。

6、琬琰。《遠(yuǎn)游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。

7、冬榮。《遠(yuǎn)游》：“麗桂樹(shù)之冬榮”。冬榮：指桂樹(shù)經(jīng)冬不凋。

8、博衍。《遠(yuǎn)游》：“音樂(lè)博衍無(wú)終極兮”。博衍：這里形容樂(lè)聲撥打廣遠(yuǎn)、舒展綿延的樣子。

9、自清。《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如作家朱自清。

10、昂駒。《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。

11、繹心（懌心）。《九辯》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。

12、高翔。《九辯》：“將去君而高翔”。三國(guó)蜀的一員武將和清代揚(yáng)州八怪之一都叫高翔。

13、懷德。《九辯》：“鳥(niǎo)獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報(bào)德。《論語(yǔ)·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。

14、顯榮。《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。

15、晏晏。《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。

16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實(shí)、充盛的德行。

18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過(guò)聯(lián)系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =

19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音護(hù)）：美好，這里用來(lái)形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。

===================七===諫===的===分===界===線============

1、振理。《七諫·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。

2、慈仁。《七諫·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛(ài)。

3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。

4、逾明。《七諫·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。

5、舒志。《七諫·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。

6、凌恒。《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過(guò)屈原寫(xiě)的是北岳恒山，杜甫寫(xiě)的是東岳泰山。

7、誠(chéng)貞。《七諫·自悲》：“哀居者之誠(chéng)貞”。誠(chéng)貞：忠誠(chéng)正直。

8、景云。《七諫·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。

9、依斐。《哀時(shí)命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。

10、淑清。《哀時(shí)命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===懷===的===分===界===線============

1、嘉月。《九懷·危俊》：“陶嘉月兮總駕”。陶：喜樂(lè)；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、慶云。《九懷·思忠》：“枉車(chē)登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。

3、奮翼。《九懷·陶壅》：“將奮翼兮高飛”。奮：振羽展翅。

===================九===嘆===的===分===界===線============

1、鴻永。《九嘆·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠(yuǎn)大。

2、垂文、揚(yáng)采。《九嘆·逢紛》：“垂文揚(yáng)采，遺將來(lái)兮”。垂文：流傳文章；揚(yáng)采：與“垂文”互文見(jiàn)義，張揚(yáng)文采。

3、素潔。《九嘆·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。

4、妙儀。《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。

5、菀青。《九嘆·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當(dāng)然，讀成wǎn也很好聽(tīng)。

6、嘉志。《九嘆·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===線============

1、昭華、寶璋。《九思·疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。

2、碩明。《九思·悼亂》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。

3、俊彥。《九思·傷時(shí)》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。

4、清和。《九思·傷時(shí)》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

取名網(wǎng)詩(shī)經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、修遠(yuǎn) 修，有長(zhǎng)和高的意思，和遠(yuǎn)并列，對(duì)應(yīng)下句的“求索”，表達(dá)不屈的探索精神。適用于男孩取名字。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

2、芳華 亦作“芳花”。香花。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。”

3、芳藹 芳香而繁盛。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”

4、江沅 沅，水名。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、樂(lè)康 安樂(lè)。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。”

6、若華 古代神話中若木的花。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·天問(wèn)》：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮”。指的是神話傳說(shuō)中為月神駕車(chē)的人。

8、信芳 情志高潔。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“茍余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。適用于男孩取名字。出自《后漢書(shū)·齊武王演傳論》“大丈夫之鼓動(dòng)拔起，其志致蓋遠(yuǎn)矣”。

10、志行 志向和操行。適用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：雖盤(pán)桓，志行正也”。11．雅醇 雅正純厚，亦作“雅淳”。適用于男孩取名字。出自明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·古體上》：“四言典則雅淳，自是三代風(fēng)范。”

12．雅歌 風(fēng)雅的歌吟。適用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙詩(shī)》：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

13．雅厚 純正寬厚。適用于男孩取名字。出自《新唐書(shū)·張弘靖?jìng)鳌罚骸昂刖缸址恚藕裥胖保允a為河南參軍。”

14．雅亮 正直誠(chéng)信。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國(guó)》：“言辭雅亮，學(xué)藝優(yōu)深。”

15．雅勝 美好。適用于男孩取名字。出自《晉書(shū)·殷浩傳》：“識(shí)理淹長(zhǎng)，風(fēng)流雅勝，聲蓋當(dāng)時(shí)。”

16．怡然 安適自在、喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自《史記·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”

17．弈鳴 適用于男孩取名字。出自成語(yǔ)“一鳴驚人”中“一鳴”的諧音。

18．熠然 光閃爍的樣子。適用于男孩取名字。出自宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。適用于女孩取名字。出自《爾雅》“懿，美也”。

20．瀠泓 水回旋深廣貌。適用于女孩取名字。出自王闿運(yùn)《珍珠泉銘》序：“茲泉瀠泓，沖瀜清瀾，百步傍流，帶垣通舟。”

21．穎逸 秀麗超逸。適用于女孩取名字。出自晉代陸云《南衡》詩(shī)：“景秀蒙泛，穎逸扶桑。”

22．余馨 留存的香味。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《芙蓉城》詩(shī)：“俗緣千劫磨不盡，翠被冷落凄余馨。”

23．羽豐 適用于男孩和女孩取名字。出自成語(yǔ)“羽翼豐滿”。24．語(yǔ)心 談心。適用于男孩和女孩取名字。出自《剪燈新話·秋香亭記www.tmdps.cn 起名網(wǎng)》：“有二桂樹(shù)，垂蔭婆娑，花方盛開(kāi)，月色團(tuán)圓，香氣秾馥，生、女私于其下語(yǔ)心焉。” 25．悠然 閑適。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代陶潛《飲酒》詩(shī)之五：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”

26．悠永 久遠(yuǎn)。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·缽邏耶伽國(guó)》：“受天福樂(lè)，悠永無(wú)窮。”

27．悠柔 悠揚(yáng)柔和。適用于女孩取名字。明代陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》：“何遜詩(shī)，語(yǔ)語(yǔ)實(shí)際，了無(wú)滯色。其探景每入幽微，語(yǔ)氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致。”

28．煜月 煜，“照耀”的意思。適用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

29．韞玉 包含美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自陸機(jī)《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。

30．悅心 愉悅心情；心里喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自漢代劉向《說(shuō)苑·修文》：“嗜欲好惡者，所以悅心也。”

31．悅欣 歡樂(lè)。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代應(yīng)貞《晉武帝華林園集》詩(shī)：“嘉禾重穎，蓂莢載芬，率土咸序，人胥

悅欣。”

32．悅暢 和暢，歡暢。適用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌變文集·降魔變文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁適悶，悅暢心神。”

33．悅愛(ài) 喜愛(ài)，喜歡。適用于女孩取名字。出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“夫人知我愛(ài)新人也，其悅愛(ài)之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。適用于男孩取名字。出自《隋書(shū)·藝術(shù)傳·庾質(zhì)》“庾質(zhì)字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鵬 形容志向遠(yuǎn)大。適用于男孩取名字。出自《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”。

36．致遠(yuǎn) 高瞻遠(yuǎn)矚。適用于男孩取名字。出自諸葛亮的《誡子書(shū)》：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。

37．鐘靈 凝聚天地間的靈氣。適用于女孩取名字。出自成語(yǔ)“鐘靈毓秀”。38．鐘毓 孕育天地間的靈秀。適用于男孩取名字。出自成語(yǔ)“鐘靈毓秀”。39．朝輝 朝輝，晨光。適用于男孩取名字。出自《三國(guó)志·魏志》，朝旦為輝，日中為光。

40．周晟 晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。出自《西陲石刻錄·周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉(zhuǎn)晟”。

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的 國(guó)風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩(shī)人白居易、元稹等繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起進(jìn)行了一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng) 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提倡“惟歌生民病”，這是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

3.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩(shī)歌。

4.“思無(wú)邪”是 孔子 對(duì)《詩(shī)》三百的思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，他還把《詩(shī)經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以《詩(shī)》來(lái)解說(shuō)《易》和律歷。韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩(shī)是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩(shī)論史。四家詩(shī)中，被稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”的是 齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩(shī)傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的 70卷《毛詩(shī)正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威地位。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的“六詩(shī)”說(shuō)，出自《周禮·春官·大師》，六詩(shī)就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說(shuō)是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國(guó)風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩(shī)說(shuō)”也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”，這里的“二南”指的是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說(shuō)法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，從而把《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩(shī)的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂(lè)歌之辭。

13.《毛詩(shī)序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩(shī)”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对?shī)學(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩(shī)，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時(shí)期是周代統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)國(guó)的時(shí)期。

17.被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中的五大史詩(shī)之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開(kāi)創(chuàng)祭禮的歷史，并通過(guò)生而無(wú)災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩(shī)《綿》一篇中。

19.《詩(shī)經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平。

20.周民族史詩(shī)《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達(dá)了周人對(duì)公劉的愛(ài)戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，它屬于十五國(guó)風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時(shí)的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩(shī)經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩(shī)中用蟋蟀的遷移來(lái)表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動(dòng)地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩(shī)，詩(shī)開(kāi)篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”起興，借助自然物象為全詩(shī)奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩(shī)《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫(huà)了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫(xiě)了周宣王時(shí)大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩(shī)中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開(kāi)拓南疆的功績(jī)。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩(shī)經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)篇，詩(shī)曰：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩(shī)中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩(shī)表現(xiàn)了服役者對(duì)造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒(méi)有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩(shī)，詩(shī)篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績(jī)，塑造了一個(gè)德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語(yǔ)“不可救藥”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩(shī)相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語(yǔ)“耳提面命”則出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩(shī)中“匪面命之，言提其耳”一語(yǔ)。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩(shī)，詩(shī)曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩(shī)描寫(xiě)了上巳節(jié)時(shí)，男女相約游春的歡快場(chǎng)景，其中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”寫(xiě)男女互相贈(zèng)答，情意深長(zhǎng)。

35.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩(shī)中表達(dá)了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫(xiě)一個(gè)貴族女子說(shuō)：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫(huà)得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫(xiě)道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來(lái)更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩(shī)中的句子，這是一首著名的棄婦詩(shī)，詩(shī)中用桑葉的凋落來(lái)暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩(shī) 《 載馳 》，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。

42.周代人在將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，這句話最早見(jiàn)于《尚書(shū)》《堯典》 一篇中舜與夔的對(duì)話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩(shī)中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長(zhǎng)詩(shī)《 天問(wèn) 》 是一首別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩(shī)中的名句。48.屈原的短篇抒情詩(shī)集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩(shī)是屈原的絕筆，全詩(shī)最后說(shuō)：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩(shī)人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹(shù)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。

52.屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開(kāi)頭就說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩(shī)人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩(shī)《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國(guó)殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩(shī)中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。”兩句，描寫(xiě)離別的悲哀，被后人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。

57.古人贊譽(yù)《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫(xiě)景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫(xiě)情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫(xiě)，這種描寫(xiě)充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩(shī)騷傳統(tǒng)）

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

采詩(shī)說(shuō)

孔子刪詩(shī)說(shuō)

四家詩(shī)

今文三家（三家詩(shī)）

《毛詩(shī)傳箋》

《毛詩(shī)正義》

六詩(shī)說(shuō)

六義說(shuō)

四始說(shuō)

二南

四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩(shī)

農(nóng)事詩(shī)

農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)

農(nóng)業(yè)生活詩(shī)

《七月》

燕饗詩(shī)

政治美刺詩(shī)

諷喻怨刺詩(shī)

諷喻詩(shī)人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問(wèn)》

《九章》

《九歌

六笙詩(shī)：指毛詩(shī)所傳《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“有目無(wú)辭”的六個(gè)篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩(shī)歌是用笙伴奏的樂(lè)歌，因而稱為“六笙詩(shī)”。

四家詩(shī)：這是漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的四個(gè)學(xué)派，分別是齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)，齊詩(shī)傳自轅固，魯詩(shī)傳自申培，韓詩(shī)傳自韓嬰，毛詩(shī)傳自毛亨和毛萇。四家說(shuō)詩(shī)各有特點(diǎn)，但在曲解詩(shī)意、借詩(shī)說(shuō)教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書(shū)抄寫(xiě)因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來(lái)相繼散佚。

賦比興：這是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說(shuō)其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說(shuō)“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂(lè)分類。風(fēng)，本義樂(lè)調(diào)，所謂國(guó)風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂(lè)；雅，即正，指朝廷正樂(lè)；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩(shī)說(shuō)：是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法，采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語(yǔ)言 各異、地域廣闊的民間，詩(shī)歌難以匯集朝廷。進(jìn)行采詩(shī)的當(dāng)是周王朝及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，他們按時(shí)到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對(duì)名詞解釋可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行回答：

1、介紹名詞的由來(lái)；

2、簡(jiǎn)要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩(shī)人王禹偁有詩(shī)曰“可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義的精神的世代相傳，“騷”詩(shī)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國(guó)風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢樂(lè)府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩(shī)史”、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、宋代王禹偁、金代元好問(wèn)的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（3）“騷”詩(shī)的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要有哪幾種說(shuō)法？《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要手法是獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩(shī)的制度，獻(xiàn)詩(shī)的目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，《國(guó)風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩(shī)就是這樣匯集在一起的。

《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；作為貴族子弟的倫理教科書(shū)。其娛樂(lè)目的包括參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，滿族耳目之娛；作為音樂(lè)教程。

3、試舉例說(shuō)明周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值。周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭(zhēng)、武王滅商的經(jīng)過(guò)，在周民族史詩(shī)中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說(shuō)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色。

周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫(xiě)相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩(shī)歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對(duì)公劉的贊美和愛(ài)戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩(shī)大多按照時(shí)間順序敘述，其中有的用相同詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強(qiáng)了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了史詩(shī)的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫(xiě)后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。（4）擅長(zhǎng)使用疊音詞來(lái)摹聲摹態(tài)，不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩(shī)的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值？試舉例說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)；（2）具體描寫(xiě)了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩(shī)序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國(guó)后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對(duì)《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，從內(nèi)容看，詩(shī)中以描寫(xiě)一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩(shī)的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫(xiě)了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場(chǎng)面，這應(yīng)該是樂(lè)官代領(lǐng)主而言。從用途來(lái)看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂(lè)歌，語(yǔ)調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了樂(lè)官的加工。因此它可能是周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩(shī)，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂(lè)官加工潤(rùn)飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史意義及其文學(xué)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值表現(xiàn)在：（1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如以物候描寫(xiě)形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對(duì)父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其主要內(nèi)容是描寫(xiě)宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。

9、試析《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價(jià)值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛(ài)國(guó)愛(ài)家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個(gè)方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對(duì)父母無(wú)人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對(duì)在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨(dú)為匪民”的怨憤。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實(shí)樸素的語(yǔ)言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時(shí)農(nóng)村生活的畫(huà)面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧?kù)o溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩(shī)和怨刺批判詩(shī)在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩(shī)的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對(duì)統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對(duì)周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國(guó)憂民 6 的憂患意識(shí)，；怨刺批判詩(shī)的作者大多是等級(jí)制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個(gè)人際遇的憂生之情。

其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》諷喻怨刺, 詩(shī)的諷喻詩(shī)人具有什么樣的精神品格，這對(duì)后世的詩(shī)人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩(shī)人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個(gè)方面：（1）憂國(guó)憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。（2）守禮修德的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩(shī)人的這種精神品格在中國(guó)封建社會(huì)具有一定的典范意義，對(duì)后世詩(shī)人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛(ài)國(guó)之情，他憂憤深廣的政治抒情詩(shī)《離騷》；唐代“詩(shī)圣”杜甫憂國(guó)憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩(shī)史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)等，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩(shī)人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)。

13、《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說(shuō)明。《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫(xiě)女子對(duì)男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)男女的歡會(huì)，《子衿》、《采葛》寫(xiě)刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫(xiě)求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫(xiě)對(duì)戀愛(ài)婚姻自由的大膽爭(zhēng)取。（2）對(duì)結(jié)婚場(chǎng)景的描繪、對(duì)新婚的祝賀，如《碩人》對(duì)貴族女子出嫁時(shí)盛大的場(chǎng)面的描寫(xiě)、《桃夭》對(duì)新嫁娘的贊美。（3）對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。

14、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想藝術(shù)成就。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠(chéng)的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對(duì)愛(ài)情的積極健康的追求，《出其東門(mén)》中對(duì)愛(ài)情的忠貞，《子衿》中對(duì)愛(ài)人的真誠(chéng)思念等。

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法，它真實(shí)地再現(xiàn)著周代社會(huì)男女之間相愛(ài)相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實(shí)的哀樂(lè)情感；（2）特點(diǎn)鮮明的形象塑造，詩(shī)人通過(guò)直接的情感傾訴，在抒情詩(shī)中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊(yùn)的景物描寫(xiě)，這些景物或用來(lái)襯托感受，或用來(lái)寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，如溱洧》中男女的對(duì)答、《子衿》中女子對(duì)情人的抱怨等。

16、為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇從各個(gè)方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會(huì)的歷史風(fēng)貌，社會(huì)各個(gè)階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚戀等，都以詩(shī)的形式形象化展現(xiàn)出來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》從以下四個(gè)方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，如史詩(shī)中對(duì)創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩(shī)中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫(xiě)，徭役詩(shī)中對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感，如燕饗詩(shī)中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩(shī)中對(duì)英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、婚姻、戀愛(ài)等。（4）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，周人把詩(shī)的創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。b《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)，周人以個(gè)體的抒情來(lái)表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。

17、和原始歌謠相比，《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺(jué)創(chuàng)作，周人開(kāi)始自覺(jué)地有目的的創(chuàng)作詩(shī)歌；(2)個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)，詩(shī)歌從表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向獨(dú)抒個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作過(guò)渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開(kāi)始自覺(jué)地在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡(jiǎn)敘《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就。

《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過(guò)事件的簡(jiǎn)要敘述或人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景描述來(lái)塑造人物；b通過(guò)簡(jiǎn)單的外貌描寫(xiě)和心理描寫(xiě)來(lái)塑造人物，c通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的抒情議論塑造人物。（2）中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩(shī)經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩(shī)句，還使這些意象和人物情感相融合，來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。

19、怎樣理解《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）《詩(shī)經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫(xiě)中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫(xiě)來(lái)人物形象塑造、以思想懷歸之情來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役。這來(lái)兩者對(duì)后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征。《詩(shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化，例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個(gè)詞，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞來(lái)寫(xiě)馬。第二，擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美，《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩(shī)經(jīng)》的押韻也為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語(yǔ)的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)；也影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史上的地位及其對(duì)后世文學(xué)的影響。《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是抒情詩(shī)的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》的四言形式是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對(duì)楚辭來(lái)源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來(lái)源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動(dòng)；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問(wèn)卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動(dòng)有密切關(guān)系。（2）楚地的樂(lè)曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂(lè)曲體制的名稱。楚辭句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量使用，說(shuō)明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文高潮對(duì)楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩(shī)體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩(shī)體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》等比起《詩(shī)經(jīng)》中的作品，篇章體制要長(zhǎng)大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長(zhǎng)和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語(yǔ)法作用，這是屈原的獨(dú)處，是楚辭體獨(dú)有的。

24、如何理解魯迅先生對(duì)楚辭的產(chǎn)生與“時(shí)與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時(shí)”與“地”，也就是產(chǎn)生的時(shí)代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨(dú)特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動(dòng)、楚地的樂(lè)曲和民歌都對(duì)楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時(shí)代來(lái)說(shuō)，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對(duì)楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩(shī)人屈原所處的時(shí)代和社會(huì)情勢(shì)是怎樣的？當(dāng)時(shí)楚國(guó)的情況如何？

屈原生活的時(shí)代的社會(huì)情勢(shì)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)正處于這一時(shí)代的洪流之中，秦國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)左右局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭(zhēng)非常激烈。而楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力把持著政權(quán)，他們毫無(wú)政治遠(yuǎn)見(jiàn)，只知道茍安享樂(lè)，楚王朝日趨衰敗，在與秦國(guó)的對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡(jiǎn)敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。

27、長(zhǎng)詩(shī)《離騷》主要表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過(guò)詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)的？

《離騷》抒發(fā)了詩(shī)人的忠怨之情和愛(ài)國(guó)精神，這是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的主旋律。詩(shī)分為兩大部分，第一部分從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩(shī)人的美政理想與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。第二部分從女?huà)€的責(zé)難到篇末，主要寫(xiě)詩(shī)人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來(lái)殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美；（2）由于詩(shī)人自覺(jué)承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個(gè)藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運(yùn)用神話的？詩(shī)中對(duì)詩(shī)人三次游覽天界的描寫(xiě)有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫(xiě)自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說(shuō)中，汲取了豐富的形象，通過(guò)自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和魅力畫(huà)面，并使它服從于一個(gè)新的抒情主題，成為表達(dá)詩(shī)人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩(shī)中詩(shī)人三次游覽天界的描寫(xiě)寄寓了詩(shī)人對(duì)理想至死不悔的追求和詩(shī)人為改變國(guó)家的前途、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛(ài)國(guó)忠君之情。

30、《離騷》一詩(shī)中對(duì)往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對(duì)往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國(guó)的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹(shù)立了榜樣，并警告楚國(guó)君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩(shī)人還通過(guò)對(duì)歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對(duì)君臣知遇的渴望，并以此來(lái)鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不停。

31、《離騷》一詩(shī)中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩(shī)人正是通過(guò)他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩(shī)經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫(xiě)；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分。《詩(shī)經(jīng)》的往往只是一首詩(shī)的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來(lái)，構(gòu)成一種象征體。

32、簡(jiǎn)敘《天問(wèn)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問(wèn)》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問(wèn)，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問(wèn)題，（2）關(guān)于天體、天象問(wèn)題，(3)關(guān)于鯀禹治水問(wèn)題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間歷代興亡的發(fā)問(wèn)，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的現(xiàn)狀。

詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛(ài)國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。

33、《天問(wèn)》一詩(shī)在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《天問(wèn)》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問(wèn)句的獨(dú)特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問(wèn)句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩(shī)中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點(diǎn)相合；詩(shī)人同時(shí)又賦予了它們?nèi)说奶卣鳌⑷说男愿瘛＃?）情景交融的意境，作者善于把周?chē)木拔铩h(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來(lái)；（3）情味悠深的語(yǔ)言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊(yùn)。

35.比、興在詩(shī)篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩(shī)篇中的作用是描繪形象鮮明生動(dòng)，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個(gè)方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無(wú)義。

差別：

一、詩(shī)人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見(jiàn)局部。