第一篇：詩經(jīng)與楚辭的比較分析

《詩經(jīng)》與楚辭的比較分析

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對詩、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩經(jīng)》、楚辭比較綜述

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，這些優(yōu)秀的篇章，確立了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，從漢魏樂府到近代民歌、民謠的歷代民歌是它的嫡傳。同時，《詩經(jīng)》對歷代文人的創(chuàng)作也有著巨大的影響。它啟發(fā)詩人與作家以文學(xué)為手段積極參與社會生活，關(guān)心國家命運(yùn)和人民疾苦，抵制脫離社會內(nèi)容、單純追求形式的形式主義傾向，推動了詩壇的健康發(fā)展。《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上對后代詩歌的影響也很大。它樹立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體生動的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國詩歌創(chuàng)作中形成了一個傳統(tǒng)。

楚辭是戰(zhàn)國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。其次，具有鮮明的地方色彩的楚文化是楚辭產(chǎn)生的搖籃。當(dāng)然，楚辭在形成過程中不可避免地受到中原文化的影響。就詩歌而言，代表著中原詩歌最高成就的《詩經(jīng)》不僅是北方各諸侯國家從事外交活動的辭令規(guī)范，教育子弟培養(yǎng)人才的典章和教材，也深受江淮流域諸國的重視和喜愛。戰(zhàn)國時，能夠賦詩言志的楚國政客文人很多，屈原作為楚國的一個高層知識分子，對《詩經(jīng)》無疑是相當(dāng)精熟的，因此，他的許多作品如《天問》、《橘頌》等在形式體制上深受《詩經(jīng)》影響。

楚辭作為一種具有深厚地方色彩的新型詩體，與《詩經(jīng)》相比，在內(nèi)容、形式上都有許多獨(dú)具有特征。

從內(nèi)容上看，楚辭作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，楚辭篇幅擴(kuò)大，具有更大的容量，更強(qiáng)的表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》中的詩歌大多為短章小品，以凝練精粹見長，恢宏廣大不足，楚辭則漸多宏篇巨制，呈現(xiàn)出嶄新氣象，楚辭繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列新的意象。《詩經(jīng)》中比喻一般是單列的，而楚辭中的比喻則豐富多彩，復(fù)雜多變。就句式而言，楚辭打破了《詩經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯落，靈活自由的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。

楚辭作為一種新的詩歌形式，首先在文體上對后世的文學(xué)產(chǎn)生一定的影響，這表現(xiàn)在大量的模擬之作的出現(xiàn)和對其它文體尤其是漢賦的發(fā)展有一定的推動作用。而其對后世文學(xué)的影響更主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面。作品中表現(xiàn)出來的積極進(jìn)取，百折不撓的斗爭精神、熱愛祖國、忠于理想的偉大人格，同情人民、憎恨奸徒的鮮明態(tài)度，一直影響、激勵著各個時代的進(jìn)步文人。

楚辭中體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的浪漫主義精神，與《詩經(jīng)》代表的我國古代詩歌中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)并立共存，對后代抒情詩人影響很大。而楚辭豐富的的表現(xiàn)手法、章法結(jié)構(gòu)以及華美繁麗的辭藻對后代文學(xué)也有巨大影響。

二、《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格與楚辭的虛幻色彩

（一）《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格

中國古代文論家歷來重視詩歌的寫實(shí)。

何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》首次提出《詩經(jīng)》“國風(fēng)”、“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”的見解。

王充《論衡》主張“著文”應(yīng)求“真美”、“疾虛妄”、“務(wù)實(shí)誠”，反華偽。他以《詩經(jīng)》“鶴鳴九皋，聲聞于天”和“維周黎民，靡無子遺”為例說，增飾固然可“令悅感之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟”，但決不能“失其本”、“離其實(shí)”。

王國維《人間詞話》將詩人分為“寫境”與“造境”、“寫實(shí)”與“理想”兩派，并明確指出：所謂“境”，“非獨(dú)景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界”。

這些論述可以說道出了寫實(shí)詩歌的一些本質(zhì)方面，但用以評說《詩經(jīng)》，則還說不上全面、準(zhǔn)確。我們以為對《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格，應(yīng)從寫實(shí)精神和寫實(shí)方法兩個方面看。

所謂寫實(shí)精神，主要表現(xiàn)在真實(shí)廣泛地反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，尖銳、深刻地觸及到了當(dāng)時社會生活的本質(zhì)，具體、生動地表現(xiàn)了廣大人民的思想、愛憎。簡而言之，就是所謂廣泛性、深刻性、人民性。

所謂寫實(shí)方法，我們以為主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，有感而發(fā)，為情造文。

劉勰《文心雕龍·情采》曾將作家的創(chuàng)作態(tài)度分為“為情而造文”和“為文而造情”兩種情況，并認(rèn)為“昔詩人篇什，為情而造文；……何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。這

是很符合“國風(fēng)”中的民歌謠諺和“小雅”中的仕官怨誹的。

《唐風(fēng)·林杜》是一個孤獨(dú)的流浪者的自嘆。杜梨獨(dú)立，對于后邊的“獨(dú)行踽踽”來說，既是興，也是比。詩人之所以反復(fù)慨嘆自己獨(dú)行在外，無人資助，必是身歷奔波之苦和世態(tài)炎涼，且體會頗深的。至于為何奔波，因何孤獨(dú)，雖然難以確道，但因情而詠，為情造文，卻是肯定無疑的。

《小雅·北山》是“士者所作，以怨大夫”（姚際恒《詩經(jīng)通論》）。“怨”從何來？一曰“朝夕從事、不得休?quot;；二曰”王事靡盬，憂我父母“；三曰分工”不均“，”我從事獨(dú)賢“；四曰勞逸不均，令人氣憤。都是作者親歷親受。沒有”經(jīng)營四方“的勞苦、憂愁，沒有對不合理的現(xiàn)實(shí)的深怨不滿之情，何來如此怨刺之作。

第二，選材典型，開掘深入。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》所敘述的婦女被棄事件，在當(dāng)時是司空見慣的。這首詩的深刻和可貴之處，主要并不在刻畫了一善良勤勞、性格堅(jiān)強(qiáng)的棄婦形象，而在于寫出棄婦已把對丈夫個人卑劣行為的怨憤，提高到了”士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也“的高度，說明她已從自身的悲慘遭遇中認(rèn)識到男人和女人在戀愛婚姻問題上的不平等，從而觸及到了當(dāng)時普遍存在的社會現(xiàn)實(shí)。這就把斥責(zé)、批判的鋒芒，指向了造成這種不合理現(xiàn)象的罪惡的夫權(quán)制，指向了把婦女壓在最底層的黑暗社會。

《小雅·小文》是一首士大夫怨刺詩。從全詩以怨天發(fā)端（”旻天疾威敷于下土“）來看，詩人怨憤已積之甚久。怨什么呢？不是一般地怨生逢時，家國多難，個人遭遇不幸，而是直觸國難民災(zāi)之所由來：執(zhí)政者重用奸愚，拒善從惡；眾小人黨同伐異，”謀猶回遹“。詩人政治洞察力的敏銳、超前，詩歌政治諷諭力的尖銳，深刻是很值得稱道的。

第三，如實(shí)展現(xiàn)，較少夸飾

《唐風(fēng)·椒聊》是贊美一個婦人的。每章首末的”椒聊達(dá)之實(shí)，蕃衍盈?quot;、“椒聊 且，遠(yuǎn)條且”，雖是觸物此類，言其香、美和善于生育，但未風(fēng)夸飾。“碩大無朋”、“實(shí)大且篤”亦是用樸素、恬淡之語，譽(yù)其外表之美和內(nèi)在性格之美，既無一點(diǎn)夸張，也不著秾艷色彩，樸實(shí)得沒有一絲一毫雕刻。

第四，舌端直言，質(zhì)樸無華

《鄘風(fēng)·相鼠》是一首諷刺、詛咒品行不端、淫亂無恥之徒的詩。王世貞認(rèn)為這首詩“太粗”。其實(shí)，語言粗直，正是這首民俗歌謠的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。直面現(xiàn)實(shí)，怨而且怒；一吐為快，毫無遮攔，正是嫉惡如仇的正直之士的性格必然。況且這惡之欲其死的憤恨，并未流于一般的謾罵，何“太”之有！

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》是一首具有獨(dú)特風(fēng)光的愛情詩。它既不是直言其愛，也不是直抒其怒，而是采取一種歪曲的形式：戲弄笑罵，似怨而實(shí)愛。“不見子都，乃見狂且”，語言何等粗直，何等明白，而又何等富有情趣，何等耐人尋味，“言有盡而意無窮”。

論述至此，關(guān)于《詩經(jīng)》寫實(shí)風(fēng)格的方方面面，我們都已說到了。剩下的問題就是打破砂鍋問到底；同是先秦詩歌，南楚歌詞（楚辭）是那樣天真爛漫，富于幻想，而中原樂歌（風(fēng)雅）何以如此凝重質(zhì)實(shí)，富于理性

這得從文學(xué)之外的政治環(huán)境、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、文化氛圍上找原因。

從政治環(huán)境看，黃河流域的中原地區(qū)，是華夏民族的腹地，是商、周王朝的統(tǒng)治中心。相對于那些天高皇帝遠(yuǎn)的“四方蠻夷”，這里是王朝直接統(tǒng)治、控制的地方，是各種宗法制度、政治高壓、邪惡勢力所帶來的影響最強(qiáng)、危害最劇的地方。地位的不平等、貧富的懸殊、吃人與被吃等等黑暗不合理的現(xiàn)象，在這里是無處不有，集中而嚴(yán)重的。司馬遷講過一句合乎情理的老實(shí)話：

從地理環(huán)境看，長江以北，黃河流域的中原地方，雖土地平闊，一望無垠，但物產(chǎn)并不豐富；雖也有些不高不陡的山脈，但多窮山禿嶺，“靠山吃山，靠水吃水”，在古代并不能給他們帶來溫飽。自然條件的艱苦、惡劣，不僅給他們的肉體帶來許多痛苦，也給人們的心理蒙上一層陰影，使他們在“人禍”之外又多了一種“天災(zāi)”的憂患。感于哀樂，緣事而發(fā)的民歌謠諺，怎么能不帶有這種環(huán)境、生活、心理上的印痕而天真爛漫呢！從民風(fēng)民俗看，中原人向來不似南人妖艷輕浮，華而不實(shí)，而是質(zhì)樸實(shí)際，比較理性。他們習(xí)慣于實(shí)事求是地面對自己周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境，較少去做那些不切實(shí)際，想入非非的美夢。一些年輕學(xué)者總喜歡搬用西方人對中國國民性的分析，籠而統(tǒng)之地談?wù)撌裁粗袊恕爸貙?shí)輕玄”，“非常實(shí)利主義”，“摒絕杳渺玄想”。事實(shí)上，真正稱得上“重實(shí)輕玄”，而較少浪漫空想的，只是中國人中的中原人。中原樂歌《詩經(jīng)》之多寫實(shí)而少虛幻，正是這種民風(fēng)、民俗的反映。

從文化氛圍看，《詩經(jīng)》誕生前后，在中華民族的腹心地帶，漢民族意識形態(tài)發(fā)展的總趨勢、總傾向，是理性主義。先秦各派思想家，不論是儒家、名家、法家、墨家、還是道家，都在用理性主義精神來重新解釋古代原始文化，把人對異化了的神怪偶像的崇拜引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)主義社會，現(xiàn)實(shí)人生的思考。感于哀樂、緣情而作的“國風(fēng)”、“小雅”，正是以寫實(shí)的藝術(shù)形式體現(xiàn)了那時代中原文化的理性精神，而與氏族社會結(jié)構(gòu)殘留較多，神州巫術(shù)觀念尚未被理性化、人間化的南夢文化背景下產(chǎn)生的夢辭，自然存在著明顯的差異。

（二）楚辭的虛幻色彩

說起虛幻，人們自然會想起遠(yuǎn)古神話。因?yàn)椤吧裰菪蜗篌w現(xiàn)出人們一面試圖虛幻地改造周圍世界，一面力求解釋周圍事物，揭示其起源”。總之，體現(xiàn)了藝術(shù)幻想的最初萌芽。《詩經(jīng)》雖然是我國最早的語言藝術(shù)品，但由于它是產(chǎn)生在理性早熟、史官文化統(tǒng)治的中原地區(qū)，人們卻艱難從中看到遠(yuǎn)古神州所具有的那種“虛幻”的幻想的瑰麗色彩和藝術(shù)魅力。只有產(chǎn)生于開化較晚的蠻夷之地，脫胎于巫術(shù)文化的楚辭，才以它那古拙而浪漫、獰厲而神幻的藝術(shù)境界，使我們感受到了一種原始藝術(shù)的美。

與其所表現(xiàn)主題“當(dāng)代”性相伴隨，《詩經(jīng)》的題材是取諸自作者身邊的。由于《詩經(jīng)》發(fā)展了遠(yuǎn)古歌謠和神話傳說的傳統(tǒng)，揚(yáng)棄了那種虛幻、幼稚的想像，面向生活，以廣闊的社會生活為題材，進(jìn)行真實(shí)而細(xì)致的描寫，不少詩篇都具有一定高度的典型性，成為那個時代的鏡子。無論是農(nóng)夫?qū)σ粋€周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生活的“鋪陳其事”，還是平民通過“以彼物比此物”對纏綿悱惻的男女之情的謳歌，它的賦、比、興無不采擷自身邊常見之物，習(xí)遇之事。《詩》中誠然不乏非“當(dāng)代”題材的作品，如《大雅·生民》、《商頌·玄鳥》一類。但它們卻往往淡去那本應(yīng)籠罩詩中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)，民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音，并且人神、后裔祖宗之間，不可逾越。從人對神，后裔對祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射出的，仍然是活生生的現(xiàn)實(shí)生活的需要和愿望。

與《詩經(jīng)》相較，楚辭卻走上離“經(jīng)”叛道之途。由于楚辭的作者，身在楚國，當(dāng)時的楚國，原始宗教－－巫教盛行。直到戰(zhàn)國后期，楚國巫風(fēng)依然很盛，充滿了原始的宗教氣氛，這就保存了大量的古老神話，豐富了作者的想像力，并且加上作者的歷史、文化涵養(yǎng)，因而籍以表達(dá)其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當(dāng)代”，而采擷自歷史、神話。詩人“當(dāng)代”的思維和道德判斷乃通過洪荒時代的天神地祗傳說中的三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般地折射而出。題材與主題在時空上出現(xiàn)了巨大的反差。這種巨大的反差用一個專門的術(shù)語命名－－懸隔。

存在著巨大懸隔的文學(xué)作品的主題與題材如上述呈二元狀態(tài)，而不存在懸隔的文學(xué)作品主題與題材則呈一元狀態(tài)。這種根本本質(zhì)的差異，導(dǎo)致《詩經(jīng)》、楚辭之間若干方面的迥異面貌。

從文藝學(xué)的角度判斷，沒有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上，是寫實(shí)的。如《詩經(jīng)》，誠如其《 風(fēng)·七月》“所言皆農(nóng)桑嫁穡之事，非身弓親隴畝，久于其道，不能言之親切有味也如是。”《七月》固然是這樣，其他的詩也是如此。如《秦風(fēng)·蒹葭》，其中漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻是當(dāng)時人們生活中習(xí)見習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。乃至漢人解讀《詩經(jīng)》，認(rèn)為“游女，漢神也”，傳說鄭大夫交甫遇神女之事，主題與題材之間才產(chǎn)生了巨大的懸隔，從而使以所謂寫實(shí)著稱的《詩經(jīng)》也涂抹了此撲朔迷離的色彩。而楚辭主題與題材之間的巨大懸隔反而決定其寫作的非寫實(shí)性。神話和歷史傳說紛紛被詩人驅(qū)遣至詩歌之中。詩人之意本在表現(xiàn)“當(dāng)時”的情懷，但是詩中紛至沓來的神靈的祭祀，卻真地起到了“五色令人目迷，五音令人耳聾”的作用。一時之間，讀者似乎真的忘卻了詩人所欲傳達(dá)的“當(dāng)代”主題，而迷離于深沉久遠(yuǎn)的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。

從美學(xué)的角度判斷，沒有懸隔的文學(xué)作品，就審美的效果而言，給予審美者的感受是和諸、淳樸的。所謂“說聽田家婦女三三五五于平原曠野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移而神之何以曠”，這種說法誠然是為讀《風(fēng)》而發(fā)的，但移之以論全《詩經(jīng)》，即良好形象地描繪出讀者吟詠《詩經(jīng)》時那種寧靜、平和的審美心態(tài)。

而楚辭這主題和題材上的懸隔卻于審美者以躁動的、不協(xié)和的審美心態(tài)。《離騷》中，詩人進(jìn)入神游天際的幻想，設(shè)想自己在眾神中擇配偶，詔西皇，甚至令時光倒轉(zhuǎn)，使自己得以從容地實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的懷抱，場面何等壯麗！但當(dāng)時這樣的題材而構(gòu)造形成的光彩世界，由“忽臨晚于舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮”，蜷局顧而不行的此時此地的情愫打破時，主題與題材之間懸隔所造成的巨大碰撞帶給審美者心靈的巨大震蕩和痛苦是可想而知的。不過應(yīng)該指出的是，心靈的痛苦在一些主題和題材并沒有懸隔的作品，如《采薇》的結(jié)尾也能感受到。但這種痛苦只是由作品主題和題材造成的痛苦，屬于倫理的痛苦，而主題與題材沖突造成的痛苦是悲劇，審美的痛苦，楚辭中其他作品也存在上述這種情況。如《天問》，為了表現(xiàn)詩人對“當(dāng)代”的時俗激憤的主題，詩人向他之前的種種歷史傳說與眾多君主發(fā)出了一連串激烈深沉的追詰和質(zhì)問。仿佛倒并不是現(xiàn)存的，“當(dāng)代”的楚國現(xiàn)實(shí)在使詩人憤怒和迷狂，而是過去的、即往的，已消逝的一切在讓詩人痛不欲生。主題與題材的懸隔愈大，愈使審美者受到震撼人心的沖擊。巨大的懸隔留下無限廣袤的審美空間，使審美者可以多角度，多層次地審視作品。順便指出，這種懸隔的空間的廣狹，常常受制于審美者本身知識的厚薄。

第二篇：《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的 國風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起進(jìn)行了一場詩歌革新運(yùn)動 新樂府運(yùn)動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動。

3.《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內(nèi)容的評價(jià)，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在當(dāng)時具有絕對的權(quán)威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩經(jīng)》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨(dú)立說”，這里的“二南”指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中獨(dú)立出來，從而把《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对妼W(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統(tǒng)治階級開國的時期。

17.被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當(dāng)時周人對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達(dá)了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節(jié)時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達(dá)了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩經(jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達(dá)了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評。

42.周代人在將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達(dá)了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽(yù)《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）

獻(xiàn)詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨(dú)立說）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩

農(nóng)事詩

農(nóng)業(yè)祭祀詩

農(nóng)業(yè)生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經(jīng)·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經(jīng)》的四個學(xué)派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點(diǎn)，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂分類。風(fēng)，本義樂調(diào)，所謂國風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進(jìn)行采詩的當(dāng)是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進(jìn)行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運(yùn)動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要手法是獻(xiàn)詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩的制度，獻(xiàn)詩的目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對政治的評價(jià)，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價(jià)值。周民族史詩的歷史價(jià)值表現(xiàn)在兩個方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭、武王滅商的經(jīng)過，在周民族史詩中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時周人社會生活各個方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現(xiàn)了當(dāng)時對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，再現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩的藝術(shù)特色。

周民族史詩的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強(qiáng)了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價(jià)值？試舉例說明。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，從內(nèi)容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應(yīng)該是樂官代領(lǐng)主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂歌，語調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史意義及其文學(xué)價(jià)值。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價(jià)值表現(xiàn)在：（1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的階級差異，使人們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價(jià)值。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價(jià)值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭的歷史和周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運(yùn)不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨(dú)為匪民”的怨憤。

《詩經(jīng)》徭役詩的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實(shí)樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對社會的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對國家命運(yùn)的的關(guān)注，對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動等，都是對《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)。

13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運(yùn)的訴說。

14、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的思想藝術(shù)成就。

《詩經(jīng)》婚戀詩的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，它真實(shí)地再現(xiàn)著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實(shí)的哀樂情感；（2）特點(diǎn)鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊(yùn)的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經(jīng)》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩經(jīng)》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風(fēng)貌，社會各個階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開國的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現(xiàn)出來。

《詩經(jīng)》從以下四個方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，如史詩中對創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經(jīng)》詩篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，周人把詩的創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。b《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)，周人以個體的抒情來表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實(shí)生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺創(chuàng)作，周人開始自覺地有目的的創(chuàng)作詩歌；(2)個體詩人的出現(xiàn)，詩歌從表達(dá)群體意識的集體歌唱向獨(dú)抒個人情感的個體創(chuàng)作過渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就。

《詩經(jīng)》標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實(shí)無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。

19、怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征。《詩經(jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運(yùn)用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位及其對后世文學(xué)的影響。《詩經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是抒情詩的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的四言形式是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關(guān)系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國時期的散文高潮對楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經(jīng)》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨(dú)處，是楚辭體獨(dú)有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產(chǎn)生與“時與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產(chǎn)生的時代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨(dú)特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時代來說，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當(dāng)時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點(diǎn)：一是各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運(yùn)動在當(dāng)時各主要諸侯國相遞進(jìn)行。

當(dāng)時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當(dāng)時左右局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權(quán)，他們毫無政治遠(yuǎn)見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達(dá)出來的？

《離騷》抒發(fā)了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報(bào)國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人的美政理想與楚國黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。第二部分從女媭的責(zé)難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運(yùn)用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達(dá)詩人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分。《詩經(jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題，（2）關(guān)于天體、天象問題，(3)關(guān)于鯀禹治水問題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《天問》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問句的獨(dú)特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點(diǎn)相合；詩人同時又賦予了它們?nèi)说奶卣鳌⑷说男愿瘛＃?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊(yùn)。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見局部。

第三篇：《楚辭》與《詩經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩經(jīng)》二者都是我國早期詩歌中的杰作，《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國戰(zhàn)國后期屈原、宋玉等人創(chuàng)作的具有濃厚的地方色彩的新詩體的專用名稱，即“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩歌總集；楚辭是戰(zhàn)國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。

②而《詩經(jīng)》原名“詩”或“詩三百”，戰(zhàn)國時被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未被視為“經(jīng)典”，漢設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩》于是被官方推崇為儒家的“經(jīng)典”之一，故稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子?公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經(jīng)》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協(xié)助下于民間搜集的詩歌和貴族們?yōu)樘囟▓龊先缂雷妗⒀缈汀⒊霁C、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩經(jīng)》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩說看，這些篇目可能經(jīng)過周王朝各代文官采師加以修訂，經(jīng)多人之手，故為集體創(chuàng)作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見其分類；

②《詩經(jīng)》有三百零五篇，并其按內(nèi)容分為“風(fēng)、雅、頌”三類，每一類均有其側(cè)重。

四、內(nèi)容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛國思想，而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習(xí)俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

②而《詩經(jīng)》是囊括社會生活的各個層面： ⑴周民族的史詩。

雅、頌中的一些詩篇在為周王朝歌功頌德的同時，也較客觀地記錄了周部族發(fā)展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩敘事性很強(qiáng)，記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說。

⑵頌歌和怨刺詩。

其中的怨刺詩主要批評王道衰微、禮崩樂壞，人倫廢喪的產(chǎn)物；頌歌則主要描寫歌頌周朝的歷史功績。

⑶婚戀詩。

《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng).靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經(jīng)》許多篇章也有生動的描述。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng).氓》。

⑷農(nóng)事詩。

《詩經(jīng)》中有很多詩歌是反映農(nóng)事、畜牧活動以及祭祀、宴會情況的，它從不同角度，不同側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時社會的基本風(fēng)貌。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。它以樸素自然的語言描寫事物和生活，如實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)，既有較高的概括性又十分具體、生動。這種創(chuàng)作方法被后代稱為“風(fēng)雅”風(fēng)格，當(dāng)屬《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色之一，不論是長篇的敘事詩，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩經(jīng)》都顯示了其現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。

⑸征役詩。

在描寫戰(zhàn)爭中，或表現(xiàn)為自豪樂觀，或同仇敵愾，或仇恨戰(zhàn)爭；而徭役詩則側(cè)重于揭露沉重的服役給人們帶來的痛苦，如《衛(wèi)風(fēng).伯兮》。

五、語言句式不同。① 《詩經(jīng)》

⑴《詩經(jīng)》的語言，首先多單音節(jié)詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉(zhuǎn)等。

⑶句型以四言為主，節(jié)奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應(yīng)了當(dāng)時的節(jié)奏。

⑷《詩經(jīng)》聯(lián)章復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，以適應(yīng)反復(fù)吟唱的需要。⑸最后，《詩經(jīng)》中的比擬、夸張、對偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應(yīng)用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩經(jīng)》，其辭藻更為華麗，富有個性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種以六言、七言為主的句式長短不齊，參差錯落，靈活多變的新詩體——“騷體”。

⑶“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現(xiàn)手法不同。①《詩經(jīng)》

⑴《詩經(jīng)》具有直抒胸臆的特點(diǎn)，用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，是我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的一個源頭，這種表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中很常見，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運(yùn)用了坦率的表達(dá)方式。

⑵《詩經(jīng)》運(yùn)用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運(yùn)用豐富的想象，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩經(jīng)》那種喻象、比喻各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫，后半部分對理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫。

七、對后世的影響不同。①《詩經(jīng)》

⑴寫實(shí)主義的創(chuàng)作方法。（反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神）⑵賦、比、興的創(chuàng)作手法。

⑶推動后世詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)。（“真詩在民間”）②《楚辭》

⑴創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式——“騷體”詩，為后代詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

⑵浪漫主義的表現(xiàn)方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補(bǔ)充說明。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。《楚辭》以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》和《楚辭》所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：詩經(jīng)楚辭取名

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛。《邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎。《邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹(jǐn)慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然。《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來”。惠然，順從貌。

5、靜姝。《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。2010版三國里就加了個叫靜姝的角色Orz。下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤。《邶風(fēng)·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美。《邶風(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶風(fēng)·新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺》主旨是諷刺衛(wèi)宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多。《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”。

10、邦媛。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風(fēng)·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨。《鄘風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了><

12、朝雨。《鄘風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見于記載的第一位女詩人。

14、綠竹。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

15、琇瑩。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石。瑩：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個比喻，贊美衛(wèi)莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。

18、瓊琚。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。后文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。

19、陶陶。《王風(fēng)·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

20、佩玖。《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。胡蘭成和張愛玲結(jié)婚時，寫下：“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。

22、舜華、舜英。《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音。《鄭風(fēng)·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。這個詞在整本詩經(jīng)里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。個人感覺該詞的氣場比較大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾（從而代指對方）。

25、零露。《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現(xiàn)出小說或影視劇中那些林黛玉式的女紙···

26、婉兮、婉如。《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮···婉如清揚(yáng)”。婉：美麗。至于“清揚(yáng)”，應(yīng)該沒有人想和洗發(fā)水重名= =

27、瓊?cè)A。《齊風(fēng)·著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清。《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”。

29、如英。《魏風(fēng)·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣。《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁。《唐風(fēng)·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐風(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”。《詩經(jīng)》中，“采～”形式的詞語多次出現(xiàn)，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

34、文茵。《秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內(nèi)剛有木有！

35、湄。單名一個“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。

36、渥丹。《秦風(fēng)·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

37、美淑。《陳風(fēng)·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈。《陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實(shí)是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。但我覺得“舒窈”是個更好聽的名字。《月出》是整本《詩經(jīng)》中非常有意境的一篇，在我大愛的電影——徐克的《梁祝》中也有出現(xiàn)，我對她愛不釋手。

39、楚楚。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。蜉蝣是一種短命的小蟲，故而此篇的基調(diào)是消沉的。

40、如雪。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見人”。

41、薈蔚。《曹風(fēng)·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

===================小===雅===的===分===界===線===========

1、翕（xī）。單名一個“翕”字，取自《小雅·鹿鳴之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。以讀音xī為名的人很多，但該字卻不常見。《易經(jīng)·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個文靜內(nèi)斂的名字。

2、依依。《鹿鳴之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風(fēng)飄搖。在其它語境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鳴之什·采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣 氛= =如范仲淹《岳陽樓記》：“淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空···”沒完沒了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事講個度，名中若用“霏”字，一個 足矣！

4、燕綏。《南有嘉魚之什·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀。《南有嘉魚之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風(fēng)度。取這個名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長女孔令儀等。

6、聞天。《鴻雁之什·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。個人非常喜歡的一句（總讓我想起三國時的鳳雛···）。譬如Party早期的Leader張聞天同志。

7、金玉。《鴻雁之什·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

8、攸寧。《鴻雁之什·斯干》：“君子攸寧”。

9、駿德。《節(jié)南山之什·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛。《節(jié)南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對是個大花瓶，看看《節(jié)南山之什·巧言》怎么說的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩經(jīng)》的語境下，無論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）。《鴻雁之什·無羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國風(fēng)篇第一個詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉。《谷風(fēng)之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南。《谷風(fēng)之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當(dāng)于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

15、苾芬。《谷風(fēng)之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風(fēng)之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英。《魚藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===線============

1、維楨。《大雅·文王之什·文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。《文心雕龍·時序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚(yáng)。《文王之什·大明》：“維師尚父，時維鷹揚(yáng)”。鷹揚(yáng)：猶言鷹之飛揚(yáng)，威武貌。《后漢書·劉陶傳》：“鷹揚(yáng)天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽”，登時霸氣側(cè)漏了···

4、玉瓚。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。

5、思齊。《文王之什·思齊》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實(shí)讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而衍生出成語“見賢思齊”，這里就讀“qí”了。例如毛岸英的遺孀劉思齊···

6、徽音。《文王之什·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。徽音：美譽(yù)。

7、靜嘉。《生民之什·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨。《生民之什·鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉。《蕩之什·抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《蕩之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠。《蕩之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《蕩之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺這個詞兒一般都用作什么皇太后的謚號···

12、穆清。《蕩之什·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。穆清指清和之氣。

13、哲成。《蕩之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===頌===的===分===界===線==========

1、秉文。《周頌·清廟》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”。

2、德純。《周頌·維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠。《周頌·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺。《周頌·振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴。《周頌·載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。

6、馨寧。《周頌·載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙。《周頌·酌》：“時純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛。《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長錢其琛。

楚辭取名起名字大全

取名有“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認(rèn)為楚辭適合 取男名。其實(shí)在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當(dāng)之瑰麗，《詩經(jīng)》開現(xiàn)實(shí)主義之源，而 《楚辭》創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會列出）。

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===線============

1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸??

2、正則、靈均。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對“原”字進(jìn)行的解釋。

3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。

4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳。《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。

7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

9、望舒。《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。

10、陸離。《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對于該詞的認(rèn)知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。

12、云旗。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

===================九===歌===的===分===界===線===========

1、辰良。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時光。易被讀作“乘涼”。

2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。

3、安歌。《九歌·東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛Ｓ幸痪涮圃娬f：“安歌送好音”。

4、浩倡。《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對應(yīng)。取名時可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。

5、樂康。《九歌·東皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。

6、齊光。《九歌·云中君》：“與日月兮齊光”。有點(diǎn)“曌”字的感覺呢。

7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字??

8、揚(yáng)靈（揚(yáng)舲）。《九歌·湘君》：“橫大江兮揚(yáng)靈”。揚(yáng)靈：一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

9、飛龍。《九歌·湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經(jīng)·乾卦》中的“飛龍?jiān)谔臁保蔷桶詺馔饴读恕?/p>

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。

11、揚(yáng)波。《九歌·少司命》：“沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”。揚(yáng)波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。

12、既明。《九歌·東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語。

13、翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾（音宣）飛：飛翔。

14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。《紅樓夢》第七十回薛寶釵作詩曰：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。

15、飛揚(yáng)。《九歌·河伯》：“心飛揚(yáng)兮浩蕩”。飛揚(yáng)：心情舒展，思緒飄飛。

16、誠勇。《九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。誠勇：內(nèi)心勇敢。《大戴禮記·文王官人》：“誠勇必有難懾之色”。

===================九===章===的===分===界===線============

1、堅(jiān)志。《九章·惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍”。堅(jiān)志：意志堅(jiān)定。

2、寶璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。

4、懷信。《九章·涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。

5、懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學(xué)大師南懷瑾。

6、廣志。《九章·懷沙》：“定心廣志，余何畏懼兮”。

7、嘉樹。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。

8、秉德。《九章·橘頌》：“秉德無私，參天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑離。《九章·橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。

10、翼遙。《九章·悲回風(fēng)》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動；遙遙：搖擺。

===================其===他===的===分===界===線===========

1、休德。《遠(yuǎn)游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星。《遠(yuǎn)游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。

3、淑尤。《遠(yuǎn)游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達(dá)奇異的境界。

4、耀靈。《遠(yuǎn)游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。

5、凱風(fēng)。《遠(yuǎn)游》：“順凱風(fēng)以從游兮”。凱風(fēng)：和暖的風(fēng)，指南風(fēng)。

6、琬琰。《遠(yuǎn)游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。

7、冬榮。《遠(yuǎn)游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。

8、博衍。《遠(yuǎn)游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠(yuǎn)、舒展綿延的樣子。

9、自清。《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如作家朱自清。

10、昂駒。《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。

11、繹心（懌心）。《九辯》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。

12、高翔。《九辯》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚(yáng)州八怪之一都叫高翔。

13、懷德。《九辯》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報(bào)德。《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。

14、顯榮。《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。

15、晏晏。《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。

16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實(shí)、充盛的德行。

18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過聯(lián)系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =

19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音護(hù)）：美好，這里用來形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。

===================七===諫===的===分===界===線============

1、振理。《七諫·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。

2、慈仁。《七諫·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。

3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。

4、逾明。《七諫·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。

5、舒志。《七諫·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。

6、凌恒。《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過屈原寫的是北岳恒山，杜甫寫的是東岳泰山。

7、誠貞。《七諫·自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。

8、景云。《七諫·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。

9、依斐。《哀時命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。

10、淑清。《哀時命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===懷===的===分===界===線============

1、嘉月。《九懷·危俊》：“陶嘉月兮總駕”。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、慶云。《九懷·思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。

3、奮翼。《九懷·陶壅》：“將奮翼兮高飛”。奮：振羽展翅。

===================九===嘆===的===分===界===線============

1、鴻永。《九嘆·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠(yuǎn)大。

2、垂文、揚(yáng)采。《九嘆·逢紛》：“垂文揚(yáng)采，遺將來兮”。垂文：流傳文章；揚(yáng)采：與“垂文”互文見義，張揚(yáng)文采。

3、素潔。《九嘆·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。

4、妙儀。《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。

5、菀青。《九嘆·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當(dāng)然，讀成wǎn也很好聽。

6、嘉志。《九嘆·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===線============

1、昭華、寶璋。《九思·疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。

2、碩明。《九思·悼亂》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。

3、俊彥。《九思·傷時》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。

4、清和。《九思·傷時》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

取名網(wǎng)詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、修遠(yuǎn) 修，有長和高的意思，和遠(yuǎn)并列，對應(yīng)下句的“求索”，表達(dá)不屈的探索精神。適用于男孩取名字。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

2、芳華 亦作“芳花”。香花。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。”

3、芳藹 芳香而繁盛。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”

4、江沅 沅，水名。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、樂康 安樂。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”

6、若華 古代神話中若木的花。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·天問》：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮”。指的是神話傳說中為月神駕車的人。

8、信芳 情志高潔。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“茍余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。適用于男孩取名字。出自《后漢書·齊武王演傳論》“大丈夫之鼓動拔起，其志致蓋遠(yuǎn)矣”。

10、志行 志向和操行。適用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：雖盤桓，志行正也”。11．雅醇 雅正純厚，亦作“雅淳”。適用于男孩取名字。出自明代胡應(yīng)麟《詩藪·古體上》：“四言典則雅淳，自是三代風(fēng)范。”

12．雅歌 風(fēng)雅的歌吟。適用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙詩》：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

13．雅厚 純正寬厚。適用于男孩取名字。出自《新唐書·張弘靖傳》：“弘靖字符理，雅厚信直，以蔭為河南參軍。”

14．雅亮 正直誠信。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》：“言辭雅亮，學(xué)藝優(yōu)深。”

15．雅勝 美好。適用于男孩取名字。出自《晉書·殷浩傳》：“識理淹長，風(fēng)流雅勝，聲蓋當(dāng)時。”

16．怡然 安適自在、喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自《史記·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”

17．弈鳴 適用于男孩取名字。出自成語“一鳴驚人”中“一鳴”的諧音。

18．熠然 光閃爍的樣子。適用于男孩取名字。出自宋代沈括《夢溪筆談》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。適用于女孩取名字。出自《爾雅》“懿，美也”。

20．瀠泓 水回旋深廣貌。適用于女孩取名字。出自王闿運(yùn)《珍珠泉銘》序：“茲泉瀠泓，沖瀜清瀾，百步傍流，帶垣通舟。”

21．穎逸 秀麗超逸。適用于女孩取名字。出自晉代陸云《南衡》詩：“景秀蒙泛，穎逸扶桑。”

22．余馨 留存的香味。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《芙蓉城》詩：“俗緣千劫磨不盡，翠被冷落凄余馨。”

23．羽豐 適用于男孩和女孩取名字。出自成語“羽翼豐滿”。24．語心 談心。適用于男孩和女孩取名字。出自《剪燈新話·秋香亭記www.tmdps.cn 起名網(wǎng)》：“有二桂樹，垂蔭婆娑，花方盛開，月色團(tuán)圓，香氣秾馥，生、女私于其下語心焉。” 25．悠然 閑適。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代陶潛《飲酒》詩之五：“采菊東籬下，悠然見南山。”

26．悠永 久遠(yuǎn)。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·缽邏耶伽國》：“受天福樂，悠永無窮。”

27．悠柔 悠揚(yáng)柔和。適用于女孩取名字。明代陸時雍《詩鏡總論》：“何遜詩，語語實(shí)際，了無滯色。其探景每入幽微，語氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致。”

28．煜月 煜，“照耀”的意思。適用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

29．韞玉 包含美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自陸機(jī)《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。

30．悅心 愉悅心情；心里喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自漢代劉向《說苑·修文》：“嗜欲好惡者，所以悅心也。”

31．悅欣 歡樂。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代應(yīng)貞《晉武帝華林園集》詩：“嘉禾重穎，蓂莢載芬，率土咸序，人胥

悅欣。”

32．悅暢 和暢，歡暢。適用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌變文集·降魔變文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁適悶，悅暢心神。”

33．悅愛 喜愛，喜歡。適用于女孩取名字。出自《韓非子·內(nèi)儲說下》：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。適用于男孩取名字。出自《隋書·藝術(shù)傳·庾質(zhì)》“庾質(zhì)字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鵬 形容志向遠(yuǎn)大。適用于男孩取名字。出自《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬”。

36．致遠(yuǎn) 高瞻遠(yuǎn)矚。適用于男孩取名字。出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

37．鐘靈 凝聚天地間的靈氣。適用于女孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。38．鐘毓 孕育天地間的靈秀。適用于男孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。39．朝輝 朝輝，晨光。適用于男孩取名字。出自《三國志·魏志》，朝旦為輝，日中為光。

40．周晟 晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。出自《西陲石刻錄·周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉(zhuǎn)晟”。

第五篇：詩經(jīng)與楚辭的區(qū)別

《詩經(jīng)》

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

編集

關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩經(jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅 8 歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。

體例分類

《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞。《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時 ； 《 國風(fēng) 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。

思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。

有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役 》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

藝術(shù)成就及其影響

《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎 》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

楚辭

中國戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

《楚辭》書影（南宋嘉定六年刊本）

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。

同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

今存最早的《楚辭》注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫全書總目》說：“初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注。”但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭 》，等等。他們根據(jù)己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。

《詩經(jīng)》用的是賦、比、興的手法，比較委婉含蓄，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”。而楚辭是一種強(qiáng)烈的自我表達(dá)，手法上更直接。區(qū)別存在的原因是：詩經(jīng)的詩歌多是黃河流域周文明的詩人所作，遵循禮教。楚辭為“蠻荒”的長江流域楚國人所作，沒有太多的束縛。你看《詩經(jīng)，召南》也是南方詩歌，所以就遠(yuǎn)比“國風(fēng)”系列奔放。再看《楚辭，招魂》，就知道什么叫：強(qiáng)烈抒發(fā)，不顧禮教了。

國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。

《詩經(jīng)》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義。

內(nèi)容提要：《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。《詩經(jīng)》與楚辭在主題的“當(dāng)代”性上并無二致，而因表現(xiàn)的題材不同，形成懸隔－－文藝學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)意義的巨大區(qū)別。從審美感覺的角度看，詩富于聲，騷重于色。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 楚辭 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 懸隔 審美感覺 比較。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對詩、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩經(jīng)》、楚辭比較綜述

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經(jīng)》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協(xié)助下于民間搜集的詩歌和貴族們?yōu)樘囟▓龊先缂雷妗⒀缈汀⒊霁C、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩組成的。內(nèi)容非常豐富，歸納起來大致包括四方面。

（一）反映愛情與婚姻的詩篇

《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng)·靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經(jīng)》許多篇章也有生動的描述。例如《周南·漢廣》。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

（二）反映社會矛盾的詩篇

周了周代社會激烈的階段矛盾和沖突的真實(shí)歷史畫卷。

（三）記載周部族

詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。

同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

現(xiàn)實(shí)的與浪漫的

-------試比較《詩經(jīng)》與《楚辭》風(fēng)格之不同

中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。

《詩經(jīng)》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)?于役》；又有表達(dá)士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

前面說到，《詩經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車。”讓飛龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)摹Ｗ饕粋€比較，《詩經(jīng)》無論記事、寫物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過對具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們再看看楚辭中對湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個例子，但《詩經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見一斑。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義。

綜觀以上各點(diǎn)，詩經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經(jīng)，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。