第一篇：《詩經(jīng)》和《楚辭》有什么異同之處

《詩經(jīng)》和《楚辭》有什么異同之處

中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作，都離不開兩種風格樣式，即現(xiàn)實主義和浪漫主義。《詩經(jīng)》和《楚辭》都是我國先秦時代最重要的詩歌著作。它們一個代表現(xiàn)實主義，一個代表浪漫主義，對我國后世詩歌乃至整個中國古代文學都有著重大而深遠的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點，但也由于各自產(chǎn)生時代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風格等方面存在著重大差別。分析和比較這些異同和差別，這對于更好地認識、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點是不無意義的。

一、形成的時代及地域。

《詩經(jīng)》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風，即“十五國風”共計160篇，因為這160篇“風”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認為是“平民文學”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。

《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應到戰(zhàn)國后期。

就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。

二、表現(xiàn)手法。

《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，就是“敷陳其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。《詩經(jīng)》主要采用四言詩和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。章法上具有重章疊句和反復詠唱的特點，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強了語言的形象性和音樂性。《詩經(jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動的細節(jié)。

楚辭的特點，作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風盛行，祭祀時往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應用達到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩??，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義

綜觀以上各點，詩經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經(jīng)，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

三、內(nèi)容。

《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風·伐檀》和《魏風·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風·于役》；又有表達士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實的生活和情感。

《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現(xiàn)實的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，??仰天嘆息，??呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學史上，也如一條紅線貫穿始終。

四、風格。一個是現(xiàn)實主義風格，一個是浪漫主義風格。

《詩經(jīng)》可看作是“平民文學”，因此，《詩經(jīng)》的特點就在于它的平淡、自然與“寫實”。上升到一個高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》產(chǎn)生于中原史官文化背景下，《楚辭》產(chǎn)生于楚地巫官文化背下。

第二篇：《詩經(jīng)》和《楚辭》有什么異同之處

淺談《詩經(jīng)》與《楚辭》在創(chuàng)作方面的異同

中國傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作，都離不開兩種風格樣式，即現(xiàn)實主義和浪漫主義。《詩經(jīng)》和《楚辭》都是我國先秦時代最重要的詩歌著作。它們一個代表現(xiàn)實主義，一個代表浪漫主義，對我國后世詩歌乃至整個中國古代文學都有著重大而深遠的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點，但也由于各自產(chǎn)生時代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風格等方面存在著重大差別。

《詩經(jīng)》與《楚辭》作為我國詩歌創(chuàng)作中的兩顆燦爛的明集，因此，從《詩經(jīng)》、《楚辭》兩者創(chuàng)作的時代地域、修辭手法風格內(nèi)容等角度,來分析它們的異同,探求兩者的源流關(guān)系。

一、從形成的時代及地域看。

《詩經(jīng)》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風，即“十五國風”共計160篇，因為這160篇“風”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認為是“平民文學”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。

《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應到戰(zhàn)國后期。

就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。

二、從表現(xiàn)手法看。

《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，就是“敷陳其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。《詩經(jīng)》主要采用四言詩和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。章法上具有重章疊句和反復詠唱的特點，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強了語言的形象性和音樂性。《詩經(jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動的細節(jié)。

楚辭的特點，作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風盛行，祭祀時往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應用達到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩??，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義

三、從內(nèi)容上看

《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風·伐檀》和《魏風·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風·于役》；又有表達士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實的生活和情感。《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現(xiàn)實的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，??仰天嘆息，??呵而問之”（王逸語）。如劉魏 說:“屈原之作“其敘情怨,則郁伊而易感;述離居, 則槍快而難懷”。《楚辭》是戰(zhàn)國時期楚國文人敘事述物、抒 發(fā)胸臆的作品,這其中雖然也反映了當時楚國的 黑暗政凍戰(zhàn)孰風物人情等東西,但由于創(chuàng)作 者個人的思想感情、文學修養(yǎng)等原因,因而使得 這些作品在創(chuàng)作風格上蒙上了較濃厚的浪漫主義(尤其屈原的作品)的語言特色要 比《詩經(jīng)》絢麗得多,歷論山水,則循聲而得貌。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學史上，也如一條紅線貫穿始終。

四、從風格上看。

一個是現(xiàn)實主義風格，一個是浪漫主義風格。

《詩經(jīng)》可看作是“平民文學”，《詩經(jīng)》植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊, 《產(chǎn)生于中原史官文化背景下，具有濃厚的宗族倫理情味和宗國情感,蘊藉了以人為本的人文精神,包涵了豐富的中華民族文化精神,開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義的傳統(tǒng),前人將這種傳統(tǒng)標舉為“風雅”“、美刺”、“興寄”精神。它從各個方面描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實生活,“饑者歌其食,勞者歌其事”,真實、深刻地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。因此，《詩經(jīng)》的特點就在于它的平淡、自然與“寫實”。上升到一個高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。《楚辭》產(chǎn)生于楚地巫官文化背下。突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì),尤其是屈原的創(chuàng)作,常常借神話傳說以馳騁奇幻的想象,用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で? 《楚辭》是文人之作，這就理所當然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車。”讓飛龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點，是極其恰當?shù)摹Ｗ饕粋€比較，《詩經(jīng)》無論記事、寫物、抒情，都是確確實實、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊深遠，極盡騰挪之能事。《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實的手法也用的淋漓盡致。通過對具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們再看看楚辭中對湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個“虛”，可謂不著一字盡得風流。這只是一個例子，但《詩經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風格上得差異便可見一斑。

綜上所述，詩經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經(jīng)，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

第三篇：詩經(jīng)楚辭取名

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛。《邶風·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎。《邶風·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然。《邶風·終風》：“終風且霾，惠然肯來”。惠然，順從貌。

5、靜姝。《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。2010版三國里就加了個叫靜姝的角色Orz。下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤。《邶風·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美。《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。《鄭風·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶風·新臺》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺》主旨是諷刺衛(wèi)宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘風·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多。《鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”。

10、邦媛。《鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨。《鄘風·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了><

12、朝雨。《鄘風·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘風·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見于記載的第一位女詩人。

14、綠竹。《衛(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。

15、琇瑩。《衛(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。琇：寶石。瑩：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《衛(wèi)風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個比喻，贊美衛(wèi)莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《衛(wèi)風·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。

18、瓊琚。《衛(wèi)風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。后文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。

19、陶陶。《王風·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

20、佩玖。《王風·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好。《鄭風·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。胡蘭成和張愛玲結(jié)婚時，寫下：“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。

22、舜華、舜英。《鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音。《鄭風·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。這個詞在整本詩經(jīng)里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。個人感覺該詞的氣場比較大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《鄭風·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對方的衣飾（從而代指對方）。

25、零露。《鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現(xiàn)出小說或影視劇中那些林黛玉式的女紙···

26、婉兮、婉如。《鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮···婉如清揚”。婉：美麗。至于“清揚”，應該沒有人想和洗發(fā)水重名= =

27、瓊?cè)A。《齊風·著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清。《齊風·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達曙酣且歌”。

29、如英。《魏風·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏風·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣。《唐風·揚之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁。《唐風·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐風·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”。《詩經(jīng)》中，“采～”形式的詞語多次出現(xiàn)，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

34、文茵。《秦風·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個詞外柔內(nèi)剛有木有！

35、湄。單名一個“湄”字，取自《秦風·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。

36、渥丹。《秦風·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥丹：色澤紅潤貌。

37、美淑。《陳風·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈。《陳風·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。但我覺得“舒窈”是個更好聽的名字。《月出》是整本《詩經(jīng)》中非常有意境的一篇，在我大愛的電影——徐克的《梁祝》中也有出現(xiàn)，我對她愛不釋手。

39、楚楚。《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。蜉蝣是一種短命的小蟲，故而此篇的基調(diào)是消沉的。

40、如雪。《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人”。

41、薈蔚。《曹風·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

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1、翕（xī）。單名一個“翕”字，取自《小雅·鹿鳴之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順。以讀音xī為名的人很多，但該字卻不常見。《易經(jīng)·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個文靜內(nèi)斂的名字。

2、依依。《鹿鳴之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風飄搖。在其它語境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鳴之什·采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣 氛= =如范仲淹《岳陽樓記》：“淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空···”沒完沒了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事講個度，名中若用“霏”字，一個 足矣！

4、燕綏。《南有嘉魚之什·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀。《南有嘉魚之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風度。取這個名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長女孔令儀等。

6、聞天。《鴻雁之什·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。個人非常喜歡的一句（總讓我想起三國時的鳳雛···）。譬如Party早期的Leader張聞天同志。

7、金玉。《鴻雁之什·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動詞，指珍惜。

8、攸寧。《鴻雁之什·斯干》：“君子攸寧”。

9、駿德。《節(jié)南山之什·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛。《節(jié)南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對是個大花瓶，看看《節(jié)南山之什·巧言》怎么說的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩經(jīng)》的語境下，無論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）。《鴻雁之什·無羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國風篇第一個詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉。《谷風之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南。《谷風之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

15、苾芬。《谷風之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英。《魚藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===線============

1、維楨。《大雅·文王之什·文王》：“王國克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”。緝熙：光明。《文心雕龍·時序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚。《文王之什·大明》：“維師尚父，時維鷹揚”。鷹揚：猶言鷹之飛揚，威武貌。《后漢書·劉陶傳》：“鷹揚天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽”，登時霸氣側(cè)漏了···

4、玉瓚。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時用的酒器。

5、思齊。《文王之什·思齊》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌。《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而衍生出成語“見賢思齊”，這里就讀“qí”了。例如毛岸英的遺孀劉思齊···

6、徽音。《文王之什·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。徽音：美譽。

7、靜嘉。《生民之什·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨。《生民之什·鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉。《蕩之什·抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《蕩之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠。《蕩之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《蕩之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺這個詞兒一般都用作什么皇太后的謚號···

12、穆清。《蕩之什·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風”。穆清指清和之氣。

13、哲成。《蕩之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===頌===的===分===界===線==========

1、秉文。《周頌·清廟》：“濟濟多士，秉文之德”。

2、德純。《周頌·維天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠。《周頌·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺。《周頌·振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴。《周頌·載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。

6、馨寧。《周頌·載芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙。《周頌·酌》：“時純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛。《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛”。琛：珍寶。如外交部原部長錢其琛。

楚辭取名起名字大全

取名有“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認為楚辭適合 取男名。其實在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當之瑰麗，《詩經(jīng)》開現(xiàn)實主義之源，而 《楚辭》創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會列出）。

詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===線============

1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸??

2、正則、靈均。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對“平”字進行的解釋，靈均是對“原”字進行的解釋。

3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強的才干和能力。

4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳。《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。

7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。

9、望舒。《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。

10、陸離。《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對于該詞的認知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當”。珵：美玉。

12、云旗。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

===================九===歌===的===分===界===線===========

1、辰良。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時光。易被讀作“乘涼”。

2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。

3、安歌。《九歌·東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛Ｓ幸痪涮圃娬f：“安歌送好音”。

4、浩倡。《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對應。取名時可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。

5、樂康。《九歌·東皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。

6、齊光。《九歌·云中君》：“與日月兮齊光”。有點“曌”字的感覺呢。

7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇后名字??

8、揚靈（揚舲）。《九歌·湘君》：“橫大江兮揚靈”。揚靈：一說即揚舲，揚帆前進。

9、飛龍。《九歌·湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經(jīng)·乾卦》中的“飛龍在天”，那就霸氣外露了。

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。

11、揚波。《九歌·少司命》：“沖風至兮水揚波”。揚波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻**。

12、既明。《九歌·東君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語。

13、翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”。翾（音宣）飛：飛翔。

14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。《紅樓夢》第七十回薛寶釵作詩曰：“好風憑借力，送我上青云”。

15、飛揚。《九歌·河伯》：“心飛揚兮浩蕩”。飛揚：心情舒展，思緒飄飛。

16、誠勇。《九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”。誠勇：內(nèi)心勇敢。《大戴禮記·文王官人》：“誠勇必有難懾之色”。

===================九===章===的===分===界===線============

1、堅志。《九章·惜誦》：“欲橫奔而失路兮，堅志而不忍”。堅志：意志堅定。

2、寶璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。

4、懷信。《九章·涉江》：“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。懷信：懷抱忠貞誠信之心。

5、懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國學大師南懷瑾。

6、廣志。《九章·懷沙》：“定心廣志，余何畏懼兮”。

7、嘉樹。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。

8、秉德。《九章·橘頌》：“秉德無私，參天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑離。《九章·橘頌》：“淑離不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。

10、翼遙。《九章·悲回風》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動；遙遙：搖擺。

===================其===他===的===分===界===線===========

1、休德。《遠游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星。《遠游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。

3、淑尤。《遠游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達奇異的境界。

4、耀靈。《遠游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。

5、凱風。《遠游》：“順凱風以從游兮”。凱風：和暖的風，指南風。

6、琬琰。《遠游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。

7、冬榮。《遠游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。

8、博衍。《遠游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠、舒展綿延的樣子。

9、自清。《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎”。如作家朱自清。

10、昂駒。《卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎”。昂昂：器宇軒昂。

11、繹心（懌心）。《九辯》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。

12、高翔。《九辯》：“將去君而高翔”。三國蜀的一員武將和清代揚州八怪之一都叫高翔。

13、懷德。《九辯》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報德。《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。

14、顯榮。《九辯》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。

15、晏晏。《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。

16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充實、充盛的德行。

18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過聯(lián)系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =

19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音護）：美好，這里用來形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。

===================七===諫===的===分===界===線============

1、振理。《七諫·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。

2、慈仁。《七諫·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。

3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。

4、逾明。《七諫·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。

5、舒志。《七諫·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。

6、凌恒。《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過屈原寫的是北岳恒山，杜甫寫的是東岳泰山。

7、誠貞。《七諫·自悲》：“哀居者之誠貞”。誠貞：忠誠正直。

8、景云。《七諫·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。

9、依斐。《哀時命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。

10、淑清。《哀時命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===懷===的===分===界===線============

1、嘉月。《九懷·危俊》：“陶嘉月兮總駕”。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、慶云。《九懷·思忠》：“枉車登兮慶云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。

3、奮翼。《九懷·陶壅》：“將奮翼兮高飛”。奮：振羽展翅。

===================九===嘆===的===分===界===線============

1、鴻永。《九嘆·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠大。

2、垂文、揚采。《九嘆·逢紛》：“垂文揚采，遺將來兮”。垂文：流傳文章；揚采：與“垂文”互文見義，張揚文采。

3、素潔。《九嘆·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。

4、妙儀。《九嘆·遠逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。

5、菀青。《九嘆·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當然，讀成wǎn也很好聽。

6、嘉志。《九嘆·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===線============

1、昭華、寶璋。《九思·疾世》：“抱昭華兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。

2、碩明。《九思·悼亂》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。

3、俊彥。《九思·傷時》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。

4、清和。《九思·傷時》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。

取名網(wǎng)詩經(jīng)取名,楚辭取名起名字大全

1、修遠 修，有長和高的意思，和遠并列，對應下句的“求索”，表達不屈的探索精神。適用于男孩取名字。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、芳華 亦作“芳花”。香花。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。”

3、芳藹 芳香而繁盛。適用于女孩取名字。出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”

4、江沅 沅，水名。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、樂康 安樂。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”

6、若華 古代神話中若木的花。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·天問》：“羲和之未揚，若華何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮”。指的是神話傳說中為月神駕車的人。

8、信芳 情志高潔。適用于男孩和女孩取名字。出自《楚辭·離騷》“茍余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。適用于男孩取名字。出自《后漢書·齊武王演傳論》“大丈夫之鼓動拔起，其志致蓋遠矣”。

10、志行 志向和操行。適用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：雖盤桓，志行正也”。11．雅醇 雅正純厚，亦作“雅淳”。適用于男孩取名字。出自明代胡應麟《詩藪·古體上》：“四言典則雅淳，自是三代風范。”

12．雅歌 風雅的歌吟。適用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙詩》：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

13．雅厚 純正寬厚。適用于男孩取名字。出自《新唐書·張弘靖傳》：“弘靖字符理，雅厚信直，以蔭為河南參軍。”

14．雅亮 正直誠信。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》：“言辭雅亮，學藝優(yōu)深。”

15．雅勝 美好。適用于男孩取名字。出自《晉書·殷浩傳》：“識理淹長，風流雅勝，聲蓋當時。”

16．怡然 安適自在、喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自《史記·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。”

17．弈鳴 適用于男孩取名字。出自成語“一鳴驚人”中“一鳴”的諧音。

18．熠然 光閃爍的樣子。適用于男孩取名字。出自宋代沈括《夢溪筆談》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。適用于女孩取名字。出自《爾雅》“懿，美也”。

20．瀠泓 水回旋深廣貌。適用于女孩取名字。出自王闿運《珍珠泉銘》序：“茲泉瀠泓，沖瀜清瀾，百步傍流，帶垣通舟。”

21．穎逸 秀麗超逸。適用于女孩取名字。出自晉代陸云《南衡》詩：“景秀蒙泛，穎逸扶桑。”

22．余馨 留存的香味。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《芙蓉城》詩：“俗緣千劫磨不盡，翠被冷落凄余馨。”

23．羽豐 適用于男孩和女孩取名字。出自成語“羽翼豐滿”。24．語心 談心。適用于男孩和女孩取名字。出自《剪燈新話·秋香亭記www.tmdps.cn 起名網(wǎng)》：“有二桂樹，垂蔭婆娑，花方盛開，月色團圓，香氣秾馥，生、女私于其下語心焉。” 25．悠然 閑適。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代陶潛《飲酒》詩之五：“采菊東籬下，悠然見南山。”

26．悠永 久遠。適用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域記·缽邏耶伽國》：“受天福樂，悠永無窮。”

27．悠柔 悠揚柔和。適用于女孩取名字。明代陸時雍《詩鏡總論》：“何遜詩，語語實際，了無滯色。其探景每入幽微，語氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致。”

28．煜月 煜，“照耀”的意思。適用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

29．韞玉 包含美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自陸機《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。

30．悅心 愉悅心情；心里喜悅。適用于男孩和女孩取名字。出自漢代劉向《說苑·修文》：“嗜欲好惡者，所以悅心也。”

31．悅欣 歡樂。適用于男孩和女孩取名字。出自晉代應貞《晉武帝華林園集》詩：“嘉禾重穎，蓂莢載芬，率土咸序，人胥

悅欣。”

32．悅暢 和暢，歡暢。適用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌變文集·降魔變文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁適悶，悅暢心神。”

33．悅愛 喜愛，喜歡。適用于女孩取名字。出自《韓非子·內(nèi)儲說下》：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。適用于男孩取名字。出自《隋書·藝術(shù)傳·庾質(zhì)》“庾質(zhì)字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鵬 形容志向遠大。適用于男孩取名字。出自《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬”。

36．致遠 高瞻遠矚。適用于男孩取名字。出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。

37．鐘靈 凝聚天地間的靈氣。適用于女孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。38．鐘毓 孕育天地間的靈秀。適用于男孩取名字。出自成語“鐘靈毓秀”。39．朝輝 朝輝，晨光。適用于男孩取名字。出自《三國志·魏志》，朝旦為輝，日中為光。

40．周晟 晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。出自《西陲石刻錄·周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉(zhuǎn)晟”。

第四篇：《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國文學史上往往將代表《詩經(jīng)》的 國風 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風”“騷”。2.中唐詩人白居易、元稹等繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，發(fā)起進行了一場詩歌革新運動 新樂府運動，提倡“惟歌生民病”，這是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現(xiàn)實主義詩歌運動。

3.《詩經(jīng)》是我國文學史上第一部詩歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩歌。

4.“思無邪”是 孔子 對《詩》三百的思想內(nèi)容的評價，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是 齊詩、魯詩、韓詩。

6.東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄所作的《毛詩傳箋》，集今古文經(jīng)學研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達主持撰定的 70卷《毛詩正義》，是唐代科舉考試的標準《詩經(jīng)》教本，在當時具有絕對的權(quán)威地位。朱熹的《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩經(jīng)》分類的“六詩”說，出自《周禮·春官·大師》，六詩就是 風、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國風之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩說”也稱“二南獨立說”，這里的“二南”指的是《詩經(jīng)·國風》中的 《周南》、《召南》，這種說法認為二南應當從《詩經(jīng)·國風》中獨立出來，從而把《詩經(jīng)》分為風、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的 風、雅、頌 三者指的是詩的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風，即周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風//、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風//、秦風、陳鳳、檜風，曹風、豳（bin）風，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩集傳》指出風、雅、頌三者中 風 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂歌之辭。

13.《毛詩序》把風、雅、頌三者中的 風 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝理論名著《詩學》中最先提出的，他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

15.目前學界一致認為《詩經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時期是周代統(tǒng)治階級開國的時期。

17.被認為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災、棄而不死等細節(jié)，塑造了一個半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩《綿》一篇中。

19.《詩經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說，反映了當時周人對生育現(xiàn)象的認識水平。

20.周民族史詩《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風中的 豳風，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動地傳達出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開拓南疆的功績。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。

28.《秦風·無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)·王風》《君子于役》一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所。”這是《詩經(jīng)·唐風》《鴇羽》中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩，詩篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績，塑造了一個德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風》中的《溱洧》 一詩描寫了上巳節(jié)時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。

35.“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)·王風》《 采葛 》 中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)·秦風》《 蒹葭 》 中的句子，詩中表達了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《詩經(jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩經(jīng)·衛(wèi)風》《 碩人》 一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風》《 氓 》一詩中的句子，這是一首著名的棄婦詩，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)·鄘風》中保存了她的詩 《 載馳 》，詩中表達了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責批評。

42.周代人在將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩人屈原在長詩《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長詩《 天問 》 是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。

47.“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩中的名句。48.屈原的短篇抒情詩集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。

49.《惜往日》 一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。

52.屈原短篇抒情詩集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達了詩人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。

57.古人贊譽《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風騷

風騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）

獻詩說

采詩說

孔子刪詩說

四家詩

今文三家（三家詩）

《毛詩傳箋》

《毛詩正義》

六詩說

六義說

四始說

二南

四詩說（二南獨立說）

風、雅、頌

周民族史詩

農(nóng)事詩

農(nóng)業(yè)祭祀詩

農(nóng)業(yè)生活詩

《七月》

燕饗詩

政治美刺詩

諷喻怨刺詩

諷喻詩人

疊詠體

風雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問》

《九章》

《九歌

六笙詩：指毛詩所傳《詩經(jīng)·小雅》中“有目無辭”的六個篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩歌是用笙伴奏的樂歌，因而稱為“六笙詩”。

四家詩：這是漢代研究《詩經(jīng)》的四個學派，分別是齊詩、魯詩、韓詩、毛詩，齊詩傳自轅固，魯詩傳自申培，韓詩傳自韓嬰，毛詩傳自毛亨和毛萇。四家說詩各有特點，但在曲解詩意、借詩說教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學，后來相繼散佚。

賦比興：這是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說其含義多有分歧，一般認同南宋朱熹的闡說“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風雅頌：風雅頌是音樂分類。風，本義樂調(diào)，所謂國風，便是匯集各地的地方土樂；雅，即正，指朝廷正樂；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種說法，采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但這種制度應該是存在的，否則在交通不便、語言 各異、地域廣闊的民間，詩歌難以匯集朝廷。進行采詩的當是周王朝及各諸侯國的樂官，他們按時到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對名詞解釋可以從以下三個方面進行回答：

1、介紹名詞的由來；

2、簡要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風騷委地何人收”，這里的“風騷”指的是什么？它們對后世的文學產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風》所形成的“風”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實主義的精神的世代相傳，“騷”詩則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風》民歌的現(xiàn)實主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源主要手法是獻詩說、采詩說。先秦有公卿士大夫獻詩的制度，獻詩的目的是運用詩歌進行諷諫或者贊譽，表達對政治的評價，《詩經(jīng)·大雅》《小雅》、《國風》中的卿士大夫的政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應該是存在的，進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官，《國風》以及《小雅》中的許多詩就是這樣匯集在一起的。

《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂目的包括參照民間音樂，制禮作樂，滿族耳目之娛；作為音樂教程。

3、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值表現(xiàn)在兩個方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭、武王滅商的經(jīng)過，在周民族史詩中都有記載。二是再現(xiàn)了當時周人社會生活各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說表現(xiàn)了當時對生育現(xiàn)象的認識水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，再現(xiàn)了當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩的藝術(shù)特色。

周民族史詩的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩歌每章都用“篤公劉”起首，表達了周人對公劉的贊美和愛戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩大多按照時間順序敘述，其中有的用相同詞語領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運用多種修辭手法，增強了史詩的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。（4）擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值？試舉例說明。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關(guān)風俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風·七月》，《詩序》認為是周公在陳王業(yè)，建國后的學者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對《豳風·七月》的理解。

《豳風·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，從內(nèi)容看，詩中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩的主體應該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面，這應該是樂官代領(lǐng)主而言。從用途來看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂歌，語調(diào)也雍容和緩，應該是經(jīng)過了樂官的加工。因此它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂官加工潤飾的痕跡。

7、試以《豳風·七月》為例，論述《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史意義及其文學價值。

《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價值表現(xiàn)在：（1）真實地再現(xiàn)了當時的階級差異，使人們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學價值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價值。

燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價值表現(xiàn)為：（1）真實再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

9、試析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表達的情感內(nèi)容及其思想價值。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風·無衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風·東山》。

其思想價值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭的歷史和周人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛國愛家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》徭役詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對父母無人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對在遠方服役的丈夫的牽念；（2）對個人勞苦和命運不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨為匪民”的怨憤。

《詩經(jīng)》徭役詩的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實樸素的語言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧靜溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩和怨刺批判詩在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對周王朝行將傾圮的命運的憂心如焚，即憂國憂民 6 的憂患意識，；怨刺批判詩的作者大多是等級制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對社會的黑暗現(xiàn)實直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個人際遇的憂生之情。

其精神實質(zhì)上的共同點是對國家命運的的關(guān)注，對現(xiàn)實政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩經(jīng)》諷喻怨刺, 詩的諷喻詩人具有什么樣的精神品格，這對后世的詩人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個方面：（1）憂國憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運決定的。（2）守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩人的這種精神品格在中國封建社會具有一定的典范意義，對后世詩人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛國之情，他憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》；唐代“詩圣”杜甫憂國憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩史”作品；白居易倡導的新樂府運動等，都是對《詩經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩人的精神品格的繼承發(fā)揚。

13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說明。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風·叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風·柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。

14、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》婚戀詩的思想藝術(shù)成就。

《詩經(jīng)》婚戀詩的思想性表現(xiàn)在它們所表達的感情是真誠的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對愛情的積極健康的追求，《出其東門》中對愛情的忠貞，《子衿》中對愛人的真誠思念等。

《詩經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實主義的寫實手法，它真實地再現(xiàn)著周代社會男女之間相愛相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實的哀樂情感；（2）特點鮮明的形象塑造，詩人通過直接的情感傾訴，在抒情詩中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊的景物描寫，這些景物或用來襯托感受，或用來寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動活潑的語言，如溱洧》中男女的對答、《子衿》中女子對情人的抱怨等。

16、為什么說《詩經(jīng)》是中國上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩經(jīng)》的詩篇從各個方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會的歷史風貌，社會各個階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開國的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風塵仆仆的征夫役卒等；社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、婚戀等，都以詩的形式形象化展現(xiàn)出來。

《詩經(jīng)》從以下四個方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，如史詩中對創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國情感，如燕饗詩中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩經(jīng)》詩篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、婚姻、戀愛等。（4）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)，周人把詩的創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。b《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)，周人以個體的抒情來表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實生活的各個方面。

17、和原始歌謠相比，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺創(chuàng)作，周人開始自覺地有目的的創(chuàng)作詩歌；(2)個體詩人的出現(xiàn)，詩歌從表達群體意識的集體歌唱向獨抒個人情感的個體創(chuàng)作過渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開始自覺地在詩歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就。

《詩經(jīng)》標志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物，c通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。

19、怎樣理解《詩經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進行分析。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面：（1）《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來人物形象塑造、以思想懷歸之情來反映戰(zhàn)爭徭役。這來兩者對后世的文學作品都產(chǎn)生了深遠的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征。《詩經(jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個方面：第一、名詞和動詞的豐富多彩和具象化，例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個詞，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞來寫馬。第二，擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認識《詩經(jīng)》在中國歷史上的地位及其對后世文學的影響。《詩經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是抒情詩的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，這一原則就是“風雅”和“比興”；（3）奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的四言形式是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對楚辭來源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動有密切關(guān)系。（2）楚地的樂曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂曲體制的名稱。楚辭句式的加長和“兮”字的大量使用，說明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國時期的散文高潮對楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復的體制，如屈原的《離騷》、《天問》、《九章》等比起《詩經(jīng)》中的作品，篇章體制要長大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語法作用，這是屈原的獨處，是楚辭體獨有的。

24、如何理解魯迅先生對楚辭的產(chǎn)生與“時與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認為楚辭的形式文采之所以和其他文學作品不同，原因有二，即“時”與“地”，也就是產(chǎn)生的時代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動、楚地的樂曲和民歌都對楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠巨大的影響。從產(chǎn)生時代來說，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽?/p>

25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當時楚國的情況如何？

屈原生活的時代的社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運動在當時各主要諸侯國相遞進行。

當時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當時左右局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭非常激烈。而楚國的舊貴族勢力把持著政權(quán)，他們毫無政治遠見，只知道茍安享樂，楚王朝日趨衰敗，在與秦國的對抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔任左徒，力圖實現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長詩《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

27、長詩《離騷》主要表達了詩人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過詩的形式表達出來的？

《離騷》抒發(fā)了詩人的忠怨之情和愛國精神，這是長詩《離騷》的主旋律。詩分為兩大部分，第一部分從開篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人的美政理想與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。第二部分從女媭的責難到篇末，主要寫詩人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

《離騷》的美學內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美；（2）由于詩人自覺承擔悲劇命運而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運用神話的？詩中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說中，汲取了豐富的形象，通過自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達詩人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。

30、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。

31、《離騷》一詩中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩人正是通過他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛的心理來表達自己政治生活中的希望與失望、堅貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機組成部分。《詩經(jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。

32、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題，（2）關(guān)于天體、天象問題，(3)關(guān)于鯀禹治水問題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。

詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。

33、《天問》一詩在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進行分析。《天問》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問句的獨特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點相合；詩人同時又賦予了它們?nèi)说奶卣鳌⑷说男愿瘛＃?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來；（3）情味悠深的語言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊。

35.比、興在詩篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩篇中的作用是描繪形象鮮明生動，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無義。

差別：

一、詩人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見局部。

第五篇：試論《詩經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

主題集中，條理性較好，如在幾個主要觀點上增加一些自己找到的實例分析則更好。

試論《詩經(jīng)》和《楚辭》區(qū)別

馮月

摘要：中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作，都離不開兩種分風格，即現(xiàn)實主義和浪漫主義，而這兩種所謂之一的源，前者為《詩經(jīng)》，后者當推《楚辭》。《詩經(jīng)》和《楚辭》在修辭上呈現(xiàn)出不同的特點。《詩經(jīng)》以四言為主，篇幅較小，用詞凝練，運用詞頭詞尾，疊音詞，語言樸素，不事雕琢，呈現(xiàn)出簡潔精煉，和諧中正，平實自然的修辭特點。《楚辭》以六言為主，篇幅較長，多狀貌語和虛字，運用楚地方言，取材奇花異草，感情熱烈卻不亂章法，呈現(xiàn)出鋪張渲染，恢宏奇麗，激奮沉郁的修辭特點。此外，《詩經(jīng)》和《楚辭》的不同之處還在于它們的產(chǎn)生和形成，創(chuàng)作作者，內(nèi)容，表現(xiàn)手法，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及社會能力等方面

關(guān)鍵詞:修辭 形式 風格 功能 詩經(jīng) 楚辭

一、引言:

從古到今，作為我國詩歌源頭的兩部巨著《詩經(jīng)》和《楚辭》，已經(jīng)被許多學者所潛心鉆研，成果之多，著作之豐可謂驚人，然而這些汗牛充棟的著作多是專就《詩經(jīng)》和《楚辭》進行研究的。然而他們卻沒有從整體上把握它們，將《詩經(jīng)》和《楚辭》作比較的學術(shù)作品很少，而且他們往往把集中點放在證明“風”與“騷”的縱向傳承上，其中雖然也有進行橫向比較的地方，但卻零碎二不成系統(tǒng)。本文從作者、修辭、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式及社會功能等方面對《詩經(jīng)》《楚辭》進行比較。

二、《詩經(jīng)》和《楚辭》 的作者：

1、《詩經(jīng)》的作者紛繁復雜。《詩經(jīng)》是由大家集體創(chuàng)作的，它記錄了西周初年到春秋中葉約五百年間的風土人情，社會百態(tài)等，而創(chuàng)作者有達官貴族，也有平民百姓，正如洪湛侯指出“詩的作者有農(nóng)奴，有役夫，有兵士，有官吏，有平民，有男人，有婦女，還有眾多無名詩人的作品”【1】。因而說《詩經(jīng)》的寫作脫離不了這些人的遭遇，這也決定了《詩經(jīng)》“里巷歌謠”【2】的特性了。

2、《楚辭》是由屈原為代表的士人所作，“國風”保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它們在最后寫定時，雖然可能有所潤色，有的甚至還被竄改，但依然具有濃厚的民歌特色【3】，這些勞動人民的口頭創(chuàng)作，雖經(jīng)宮廷樂師的潤色，也無法從根本上改變其平實自然的特色。

三、《詩經(jīng)》和《楚辭》的修辭特點：

1、《詩經(jīng)》句式以四言為主，篇幅較小，用詞凝練且多用單音字詞，興的手法運用等使其呈現(xiàn)出簡潔精練的修辭特點；《楚辭》句式以六言為主，篇幅較長，多狀貌語，運用虛字等使其呈現(xiàn)出鋪引渲染的修辭特點。

2、《詩經(jīng)》運用詞頭詞尾。疊音詞等湊足音節(jié)，使節(jié)奏平穩(wěn)凝重，呈現(xiàn)出和諧中正的修辭特點;《楚辭》運用楚地方言，取材奇花異草，氣勢恢宏的長句和短句交錯，平穩(wěn)中求變化的節(jié)奏使其呈現(xiàn)出恢宏奇麗的修辭特點。

3、《詩經(jīng)》取材生活化，語言樸素平實以及為文的不事雕琢，使其呈現(xiàn)出平實自然的修辭特點；《楚辭》感情真摯熱烈卻不亂章法，以“兮”字作語氣的緩沖且恪守語法規(guī)則，使其呈現(xiàn)出激憤沉郁的修辭特點。

四、《詩經(jīng)》和《楚辭》的內(nèi)容：

1、《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風關(guān)雎》為代表；還有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風伐檀》和《魏風碩鼠》姊妹篇；除此之外，還有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風于役》；又有表達士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《小雅節(jié)南山》、《小雅雨無正》等等；幾乎涉及了各個方面。總的來說，《詩經(jīng)》所要反映的是各階層的人，尤其是平民真實的生活和情感。然而《楚辭》與此不同，《楚辭》是由文人士大夫所作，因而它所表達的多是士大夫階層對現(xiàn)實的情感流露，其中較多的是抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說的“離騷者，猶離憂也”即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述。除此之外，《楚辭》作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細致地描繪現(xiàn)實世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。《楚辭》作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。《楚辭》則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆調(diào)渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為《楚辭》的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者的內(nèi)心感情盡管《詩經(jīng)》和《楚辭》在內(nèi)容上不同，但也有其相似的部分，就是《楚辭》中的憂患意識和愛國情操與《詩經(jīng)》是一脈相承的，在中國的文學史上，也如一條紅線貫穿始終。

2、《詩經(jīng)》作為“平民文學”，既不是某個特定的文人卿士，（或者說職業(yè)詩人）的作品，而它的特點就在于它的平淡、自然和寫實。上升到一個高度，就是所謂的詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；而《楚辭》作為文人之作，它所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。因而理所當然就牽扯到了文學。《楚辭》中，無論是屈原的《離騷》，還是宋玉的《九辨》，都是意境開闊，盡顯文采，且想象豐富，縱橫馳騁。此外，它還有一大特點，就是欲言此而言它，如《離騷》的開篇，談屈原的身世顯赫就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇攬揆余初度兮，肇賜余與嘉名；名余曰正則兮，子余曰靈均，紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩······”顯現(xiàn)了整體的大氣之風!因而，總的概括而言，《詩經(jīng)》無論記事、寫物還是抒情，都是確確實實的，言之有物的，而《楚辭》看似言而無物，但無形為有形，其意蘊深遠，極盡騰挪之能事。

五、《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法：

1、《詩經(jīng)》中的詩歌大多為短篇小品，以凝練精辟見長，恢宏廣大不足，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對后代詩歌的影響很大，樹立了一種樸素而優(yōu)美的風格，不事雕琢，而是選擇準確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體的形象寄托復雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發(fā)揚，在我國詩歌創(chuàng)作中形成勒一個傳統(tǒng)；《楚辭》則漸多鴻篇巨制，具有更大的容量，更強的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出嶄新的氣象，《楚辭》繼承勒《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列的意象。董楚平說：“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對個別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全都隱去。因而呈現(xiàn)在我們面前的就是一系列斑斕陸離，而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群像。”【4】而這種“征性的藝術(shù)群像”是屈原激奮情感的噴發(fā)。

2、《詩經(jīng)》中比喻一般是單列的，而《楚辭》中的比喻則豐富多彩，復雜多變。在句式上《楚辭》打破了《詩經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯落，靈活多變的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。

3、《楚辭》繼承了《詩經(jīng)》的賦、比、興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應用達到極致。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草，惡禽夏物，靈修美人，宓妃佚女，虬龍鸞鳳，飄鳳云霓······，這些都已不再作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品味和理想的象征，而成為蘊含藝術(shù)趣味的意象了。突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限，是一種突破，一種創(chuàng)新，一種新的嘗試，在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義。總之，《詩經(jīng)》和《楚辭》在手法上是迥異的，但這種差別又不是游離的。《楚辭》之于,《詩經(jīng)》可以說是一次開拓，一次詩歌革命，它在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

六、《詩經(jīng)》和《楚辭》的社會功能：

《詩經(jīng)》以其貼近生活，朗朗上口的特點，故而后代多用于教育與政治方面，特別在漢代，更被尊為“五經(jīng)”之一；而《楚辭》則純粹于個人抒懷，沒有被官方用于宴饗諷頌言語，充滿著楚地風物的描寫。

七、結(jié)尾：

《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌史上的兩部開山之作，呈現(xiàn)了其不同之處。古樸的春秋時代氛圍和溫婉的北方風土人情給予了《詩經(jīng)》眾多平民作者淳樸的思想意識，他們用最簡潔最通俗易懂的語言創(chuàng)作出最和諧最自然的詩歌；縱橫風潮洋溢的戰(zhàn)國時代氛圍和奇異的楚國風俗地貌給予了屈原豐富的想象力，他懷著對國與君的諸多情感寫下了《楚辭》。

《詩經(jīng)》和《楚辭》兩部經(jīng)典之作屹立于漢民族乃至整個中國文學的園林之中。

參考文獻

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