第一篇：詩經之花草樹木

詩經中的植物

我們回顧前幾節課對《詩經》這一最早的詩歌總集的學習，從《詩經》的成書、詩“六義”到《詩經》在文學、文化方面的影響以及歷代學者對《詩經》的研究，我們通過了解有關《詩經》文獻資料以及解讀作品的形式，鞏固我們需要掌握的知識，而今天我們將通過另一個角度來解讀詩經，走近《詩經》中的花草樹木。這里主要選取的是十五國風中的篇章，國風中大多為民歌，民間抒情詩，最多是以愛情為主題的抒情詩，詩中抒寫了許多植物，或描摹其形態，或記錄它與人類的交會，這些植物寄托了人們真摯的情感，也隨著美麗的詩歌流傳千古。

一、黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風.黍離》

這是一首感慨衰亡、憤嘆流離的抒情之作，《毛序》言《黍離》“閔宗周也”，東周大夫行役到西周時的都城鎬京，目睹舊時宗廟宮室遺址“盡為禾黍”，哀憫周室之顛覆，整首詩充溢國破家亡之感傷情懷。自此，后世皆稱亡國之痛為“黍離之悲”。

詩歌三章內容完全相同，只是個別用字上有細微變化，這也是《詩經》中常見的表現形式。每章前四句寫滿目凄涼的景象，生動刻畫出詩人在路上緩慢挪步，內心極度憂傷的情狀。后六句直抒胸臆，呼叫蒼天，悲愴至極。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

二、木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風.有女同車》

形容女子的容貌顏如木槿，是什么樣的一種美麗呢。這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象。

木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。這是用憐惜的手，來挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風景；用意識里的話，把美麗的人的身、形、意永遠的記在心底。和舜華之女同車，永遠都是一件快樂的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱。

三、卷耳

采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。---《周南·卷耳》

今人一般認為這是一首描寫妻子幻念行役在外的丈夫的詩歌，對“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。”有兩種解釋，指婦人想像中的丈夫在遠方騎馬喝酒，另一說是指婦人自己騎馬喝酒，我個人偏向于前者。整首詩歌的畫面應該是這樣，婦人一邊采著卷耳一邊想像遠方的丈夫過著什么樣的生活旅途困勞頓、人馬困頓，不由得停下腳步，將籃筐放到一旁的大路邊上。此刻，思念是恒久的光，它從心里透出來，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來說，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來說，它物化成魂，進入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個時刻，同時產生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。

從詩的美學意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時分，不再是個空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢幻般的鏡子里，日思夜想的那個人，是如何行走在艱難的征途古道上。

讀這樣的詩，飄然浮現的女子讓人愛過妖媚果敢千倍。這是中國的歷史文化和新時代的西方的社會發展特征之間在產生融合性的對抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現的不是獨立個體的個性特征，而是男女之間和諧關系所要體現的一種普遍聯系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內在心理當中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個神情憂傷的柔媚女子，正站在一株蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠被時間所鐘情的愛的永恒。

四、桑

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

---《衛風·氓》

這是一個剛強女子被薄幸男人遺棄后，寫下來的痛心之詞，有寧為玉碎，不為瓦全的意思。詩里說，女子用情，如鳩食桑葚而醉，很容易傷了自己的身體。男子的戀情很容易改變，被別的事解脫，而女子一旦用情，就很難掙扎出來。先秦時，女子沒有任何的社會地位，一個女子除了感情，又沒有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然愛戀，然后在遺恨里黯然，這是沒有辦法的事。現代社會，男女在社會中的角色越來越均衡，戀愛里沒有準備而失落的一方，雖沒有古代女子這么決絕的傷痛，但對于將來的生活，總是一件遺憾的事。把握好愛的繚檐瓦屋下面持久不變的生活，在平平淡淡的幸福里過完短短幾十年的光陰，就人生的成就，這其實算得上是最為輝煌的一個成就吧。

《詩經》里桑樹出沒的篇章很多，對于先秦農業時代的人類生活來說，桑已經是普通的一種植物。桑的最早記述出現在甲骨文當中，人類智識蘇醒，開始創立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭斗的經驗，讓自己的智慧能夠開始有形的延續。到從自然野蠶的身上得到啟發，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應該算得上是人類生活品質飛躍的一個顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時，已經是宗廟祭祀時的神木。等到先秦時農桑遍野，文字記述當中古樸粗糙的自然畫面，因為桑蠶飼養在農事里的普及，逐漸開始變得柔和、華美起來。關于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫的“落花入領，微風動裾”，更加的風情萬種。就女子的性感來說，絲的色澤和柔滑意象里，說的在清楚不過了。

五、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

---《詩經·秦風·蒹葭》

詩歌描寫初秋早晨獨立河岸的男子想念在水一方的伊人，緩緩的河流、迎風的荻蘆、稀疏的白露、薄薄的霜霧一起構成一幅憂傷的畫面，其中帶露的茂盛的蒹葭，正如男子無勞思慕的伊人，但卻籠罩在秋的肅殺中，河邊的荒涼和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人間隔著一條大河，溯游不能接近，溯洄又怕時間來不及。他心中的苦悶如詩中充滿天地的秋氣和無盡的流水一樣無窮無盡。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此詩以蒹葭起“興”，凄涼蕭瑟氣氛襯托彷徨憂傷心情。迎風飄揚的蘆葦又仿佛在低吟淺唱，既恰當地表達了詩人孤寂彷徨、幽思百結的心緒，也使詩的韻味變得極為深邃悠遠。

由于時間關系，暫選取這樣五首詩歌中的五種植物，《詩經》中大家熟知有描寫植物的篇目還有許多，如《關雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《漢廣》中的蔞蒿、《采薇》中的楊柳等等。大家有興趣可以自己下去查資料，看看有那些植物是我們現在還能看到的。這節課的主要意圖是希望通過這樣一種別樣的解讀方式，起到拋磚引玉的作用，在以后的古代典籍閱讀中，不妨“別具慧眼”，從中讀出一些屬于你自己的東西來。

第二篇：《楚辭》與《詩經》之比較

《楚辭》與《詩經》之比較

《楚辭》與《詩經》二者都是我國早期詩歌中的杰作，《詩經》是我國現實主義文學的光輝起點，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國戰國后期屈原、宋玉等人創作的具有濃厚的地方色彩的新詩體的專用名稱，即“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩歌總集；楚辭是戰國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經》之后出現在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產生和形成與《詩經》不同，其有著古老的根源和復雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產生的直接源頭。楚國民歌與中原地區流行的民歌在音調、句式、韻律以及風格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關系，楚辭不過是擴展了的文人化的楚歌。

②而《詩經》原名“詩”或“詩三百”，戰國時被儒家尊為“六經”之一，但并未被視為“經典”，漢設置“五經”博士，《詩》于是被官方推崇為儒家的“經典”之一，故稱為《詩經》。《詩經》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子?公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百。”它根據音樂的不同而分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協助下于民間搜集的詩歌和貴族們為特定場合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進獻的詩組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩經》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩說看，這些篇目可能經過周王朝各代文官采師加以修訂，經多人之手，故為集體創作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見其分類；

②《詩經》有三百零五篇，并其按內容分為“風、雅、頌”三類，每一類均有其側重。

四、內容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛國思想，而且其中多楚地巫風之事或習俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現作者的主體感受和他們在社會以及自然現象激發下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細致地描繪現實世界，而是利用天才的想象力去創造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術禮儀，并通過對他們的描繪抒發作者內心感情。

②而《詩經》是囊括社會生活的各個層面： ⑴周民族的史詩。

雅、頌中的一些詩篇在為周王朝歌功頌德的同時，也較客觀地記錄了周部族發展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩敘事性很強，記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說。

⑵頌歌和怨刺詩。

其中的怨刺詩主要批評王道衰微、禮崩樂壞，人倫廢喪的產物；頌歌則主要描寫歌頌周朝的歷史功績。

⑶婚戀詩。

《詩經》中有大量表現愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風》最多，藝術性較高，它們大多產生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術感染力。例如《邶風.靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經》許多篇章也有生動的描述。除此之外，還有一些表現婦女悲慘命運的，如《衛風.氓》。

⑷農事詩。

《詩經》中有很多詩歌是反映農事、畜牧活動以及祭祀、宴會情況的，它從不同角度，不同側面表現了當時社會的基本風貌。

《詩經》是我國現實主義文學的奠基之作。它以樸素自然的語言描寫事物和生活，如實地反映社會現實，既有較高的概括性又十分具體、生動。這種創作方法被后代稱為“風雅”風格，當屬《詩經》的藝術特色之一，不論是長篇的敘事詩，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩經》都顯示了其現實主義的藝術特色。

⑸征役詩。

在描寫戰爭中，或表現為自豪樂觀，或同仇敵愾，或仇恨戰爭；而徭役詩則側重于揭露沉重的服役給人們帶來的痛苦，如《衛風.伯兮》。

五、語言句式不同。① 《詩經》

⑴《詩經》的語言，首先多單音節詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉等。

⑶句型以四言為主，節奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應了當時的節奏。

⑷《詩經》聯章復沓，回環往復的特點，以適應反復吟唱的需要。⑸最后，《詩經》中的比擬、夸張、對偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩經》，其辭藻更為華麗，富有個性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩經》的四言格式，創造了一種以六言、七言為主的句式長短不齊，參差錯落，靈活多變的新詩體——“騷體”。

⑶“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現手法不同。①《詩經》

⑴《詩經》具有直抒胸臆的特點，用現實主義的表現手法進行創作，是我國古典詩歌現實主義的一個源頭，這種表現手法在《詩經》中很常見，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運用了坦率的表達方式。

⑵《詩經》運用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運用豐富的想象，體現著一種強烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩經》片段的比興發展成為長篇詩歌中比興的連續使用，還把《詩經》那種喻象、比喻各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩經》基礎上拓展的寄情于物、托物抒情的表現手法，形成了我國文學中著名的香草美人的托喻手法的傳統，影響深遠。結構特點。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實寫，后半部分對理想之實現的探索，虛寫。

七、對后世的影響不同。①《詩經》

⑴寫實主義的創作方法。（反映現實生活，干預現實政治的創作精神）⑵賦、比、興的創作手法。

⑶推動后世詩人向民歌學習，從民間文學汲取營養。（“真詩在民間”）②《楚辭》

⑴創造了一種新的詩歌樣式——“騷體”詩，為后代詩歌的發展做出了重要貢獻。

⑵浪漫主義的表現方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補充說明。

《詩經》是我國文學的光輝起點。它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。《楚辭》以其思想上的博大精深、藝術上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發展史上形成了一個浪漫主義的藝術表現與愛國主義的獻身精神相結合的優秀傳統。《詩經》和《楚辭》所代表的現實主義與浪漫主義的詩歌傳統，對后來的文學都產生了深遠的影響。

第三篇：詩經兩首之氓

第四課《詩經》兩首

課 型：新授課

一、教學目標

（一）知識目標

1．了解《詩經》的基本知識及其在中國文學史上的地位。2．把握《詩經》賦比興的藝術表現手法和章法的節奏特點。3．反復朗讀，直至成誦。

（二）能力目標

1．在熟讀成誦的基礎上，培養學生形象思維能力。2．深入理解這兩首詩，提高學生詩歌鑒賞的能力。

（三）德育目標

正確認識古代勞動人民對美好愛情的追求和向往。

二、教學重點

1．創造性地運用朗讀手段分析抒情主人公的形象。2．學習兩首詩賦比興的藝術表現手法，體會它的表達效果。

三、教學難點

1．體會兩首詩大量運用重章疊句的表達方式。2．品析語言，體會詩歌的音韻美、意境美、含蓄美。

四、教學方法

1．朗讀法 2．點撥討論法 3，品讀法

五、課時安排

6課時

六、備課時間：

《氓》 第一課時

教學要點：

1.識記掌握《詩經》的相關知識。

2.掌握《氓》中的難字字音、掌握句子的句讀。3.了解這首詩的思想內容，理清情節和主題。

上課時間：

教學過程：

一、導入新課

在人類永恒的感情世界里，愛情是一個說不盡的話題。為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。生命誠可貴，愛情價更高。

《氓》是詩經中最長的一首民歌，也是一首較有代表性的棄婦詩。春秋初，封建的生產關系尚處于萌芽狀態，封建的思想意識也還未形成完整的體統。以戀愛而言，當時男女間的交往還比較自由。《氓》詩中的女主人公與氓的戀愛、婚姻基本上是自主的，不幸的是，結婚僅三年，即被遺棄。這首詩就是她被棄回娘家后寫下的。

二、《詩經》知識介紹

1.《詩經》的命名、作者及成書時間

《詩經》原叫《詩》或《詩三百》，共305篇，作者不祥，創作時間也難以一一指出，在它成為儒家經典之后，才叫做《詩經》，記載了西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌作品，是我國第一部詩歌總集，也是我國現實主義文學的源頭，還是我國文學的光輝起點。

2.《詩經》的編排分類

《詩經》按音樂的不同分為“風雅頌”。“風”是各諸侯國的土風民謠，大多數是民歌，最富于思想意義和藝術價值，包括15國風，作者大多是民間歌手，但也有個別貴族。“雅”是西周王畿地區的正聲雅樂，共105篇，分為“大雅”“小雅”。

“大雅”用于諸侯朝會，“小雅”用于貴族宴享。“雅”多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。“頌”是統治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇。

3.《詩經》的句式、表現手法及藝術特征

《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至八言的各種句式，四言詩每句一般讀成“二·二”節拍。

《詩經》的表現手法是“賦比興”。朱熹在《詩集傳》中說“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦是陳述鋪陳的意思，也就是指直接敘事刻畫和抒情。比就是打比方，比喻。興就是借助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。興同詩歌內容有一定的聯系，如《周南·桃夭》是一首嫁女詩，以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌。

《詩經》常常采用疊章的形式，即重復的幾章間，意義和字面都只有少量的改變，造成一唱三嘆的效果。

《詩經》中還大量使用雙聲、疊韻、疊字的詞匯，這有助于表達曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。

三、介紹標題

現在請同學來讀一下標題可能出現的兩種情況：

第一種情況是讀對了字音，méng，及時表揚，大家齊讀。（反問同學：為什么不是讀máng呢，在我們的現代漢語中，它不是讀máng嗎？）

第二種情況，讀錯，及時糾正。

這里我想特別明確地提出氓是一個古今異義詞

氓

古義：民眾，百姓，詩中指“那個人”，音méng，例如：氓之蚩蚩 今義：流氓，音máng

四、誦讀課文

古人讀詩謂之“吟”、“詠”，首先我們通過音讀的方法來品讀《氓》。1.教師有感情地誦讀課文，讓學生聽準字音及句子節奏。

2.學生集體朗讀，教師糾音，并總結四言詩的誦讀節奏：一般讀成“二/二”拍逗號稍短促，句號稍拖長，章節之間要比句間停頓更長些。

3.集體再次朗讀。

五、字詞梳理

匪：fēi

湯：shāng 愆：qiān

徂：cú 將：qiāng

裳：cháng 載：zài

靡：mǐ

于：xū

隰：xí

說：tuō

角：jiǎo

六、整體把握

概括每節詩的內容，理清故事情節。

第一章：男子求婚，女子許婚。“將子無怒，秋以為期。” 第二章：男女戀人相思、結婚。“以爾車來，以我賄遷。” 第三章：勸誡女子不要癡情。“于嗟女兮，無與士耽。” 第四章：控告男子移情別戀。“女也不爽，士貳其行。” 第五章：補敘多年的苦楚和處境。“靜言思之，躬自悼矣。” 第六章：今昔對比的怨恨和痛苦。“反是不思，亦已焉哉。”

七、學生齊讀，進一步熟悉課文

八、作業

1.借助工具書，疏通文意。2.梳理文章脈絡。

第二課時

教學要點：

1.理清詩歌的敘事情節。2.把握詩歌的情節和主題。

3.理解人物形象，分析悲劇的原因。4.引導學生樹立正確的愛情觀。

上課時間：

教學過程：

一、課堂導入

二、學生齊讀課文

三、師生逐段就字詞疏通提問

盡量結合注解和以前積累的文言知識疏通文意

四、共同梳理文章脈絡

1.抽生講述本文的故事情節

本文講述的是一個女子被一個青年男子氓所追求，后來兩人結為夫妻。婚后，盡管妻子甘心貧困，日夜操勞，多年如一日。但是最終還是被丈夫遺棄的故事。

2.全文結構 一段：定情。

1.表現女子溫柔體貼、善解人意而有主見。氓急躁而任性。2.婚姻方式：自由戀愛，自主婚姻。不是父母之命，媒妁之言。二段：戀愛。表現熱戀女子的癡情。終于答應結婚。

三段：懊悔。敘事中斷，勸告所有女性，暗示婚后生活并不幸福。四段：被棄。簡述婚后的辛苦生活和氓的無情。兩人關系破裂的原因在“氓”。女子年老色衰，男子二三其德，喜新厭舊，感情不專一。（色衰愛弛）

五段：勞苦。具體敘述婚后的悲苦生活。表現女子的善良和勤勞。六段：決絕。表現女子的清醒和堅強。結論：全詩結構為

一部分：相戀（一、二章）

1.基調：熱情，幸福

2.手法：賦——直接鋪陳敘述，追憶當年戀愛結婚的經過。

二部分：婚變（第三、四、五章）

1.基調：怨恨、沉痛

2.手法：比興和抒情。以追悔的口吻，發出悲傷的感嘆。

◆“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！”“桑之落矣，其黃而隕。” 興：先說桑樹，繼而講述和氓的故事。

比：同時又是比，以桑樹的枝繁葉茂，比喻女子正值青春芳華；

以桑樹的枝葉枯落，比喻女子紅顏已老，青春不再。

◆“于嗟鳩兮，無食桑葚。”

比：桑葚甜美，吃多了會上火，斑鳩貪吃，以致昏醉；甜蜜的愛情就像桑葚，沉湎其中難免神傷。

◆ “淇則有岸，隰則有泮”

比：用河水和洼地有岸和邊，反比氓在感情的歧途上越走越遠，不知道回頭。

女子婚后表現：境遇悲慘，生活艱辛，但勤勞持家。——任勞任怨，專情柔弱。

男子婚后表現：朝三暮四，甚至動用暴力。——專橫暴躁，三心二意。三部分：決絕（第六章）

女子清醒堅定地分手。

1.基調：清醒、剛烈

2.內容：女主人公在無法排解的悲傷中表示了自己決絕的態度。3.手法：比。抒情。

五、合作探究

（1）女子答應嫁給氓，是不是太草率？ 明確提示：

不。①青梅竹馬。②婚前通過氓進行了占卜。（2）女子被遺棄，責任在氓還是在女子？ 明確提示：

女也不爽，士貳其行。女子甘心貧困，辛苦操勞，多年如一日。但是最終還是被丈夫遺棄。

（3）氓為什么要遺棄女子？ 明確提示： 色衰愛弛。

（4）女主人公從這場失敗的愛情中總結出了什么經驗？ 明確提示：

“于嗟鳩兮??不可說也”：作為女子，千萬能沉溺于男女的情愛之中。常言道：“癡心女子負心漢”。男子沉溺于情愛，還可以自我解脫，然而女子一旦沉溺其中，就總是不能自拔。因為女子的感情是專一不二的，而男子卻往往朝三暮四。本詩寫出了男子的用情不專和女子的癡情專一。

（5）女子最終做出了怎樣的抉擇?從詩中哪里可以看出？ 明確提示：

清醒果斷的決絕。反是不思，亦已焉哉！

（6）從全詩看，女子內心的情感經歷了怎樣的變化過程？ 明確提示：

戀愛時的溫柔癡情——婚變中的怨恨沉痛——覺醒后的清醒剛烈。（7）女子的痛苦是不是僅僅來自變心的丈夫？ 明確提示：

不是。這一婚姻悲劇又一定的必然性和普遍性。在男權社會中，女性在經濟上政治上都處于附屬地位，她們生活天地狹小，生活的幸福與否全寄托在丈夫身上。如果遇上一個對感情對家庭不負責任的丈夫，那他的悲劇是不可避免的。再者，娘家的人的不理解，更能反映出那個時代人的愛情觀、婚姻觀和女子在愛情中和社會中的弱勢地位，更能反映出這場婚姻不僅是個人的悲劇更是時代的悲劇。

（8）這場婚姻失敗，除了氓的變心外，還有沒有其他的原因？討論。明確提示：

雖然不是很草率，但是對氓的人品還是缺乏深入了解。有點倉促。在家里太勤勞

（9）女主人公婚變后還有沒有可能獲得幸福？討論。（10）男女主人公的性格 明確提示：

女：溫柔癡情，清醒剛烈。男：用情不專，沒有責任心。

（11）本文三處提到淇水，其用意是什么？ 明確提示：

一章：送子涉淇，至于頓丘。四章：淇水湯湯，漸車帷裳。六章：淇則有岸，隰則有泮。

三處寫淇水，是為了給我們提示女主人公的思緒軌跡。淇水是女子這段不 幸婚姻的見證。當初送子涉淇，至于頓丘，見證我對你的溫柔和癡情。淇水湯 湯，漸車帷裳。見證我對你的忠貞和專一。雖然婚后生活是貧困的，但當初我 冒此深水漸車之難而來，對你是多么的專一，可是你卻如此無情。（鄭箋《毛 詩正義》）因此，淇水是女主人公那段以歡樂始，以悲傷終的生活的見證人。淇則有岸，隰則有泮。我的忍耐是有限度的，見證了這樁不幸的婚姻。用河水 和洼地有岸和邊，反比氓在感情的歧途上越走越遠，不知道回頭。在這里，淇水 就是這位負心漢的見證。

六、課堂小結

《氓》大致按事實發展的過程敘述這一悲劇的始末，運用“賦” “比” “興”及對比的藝術手法，將敘事、抒情、議論熔于一爐，增加了敘事的感染力和抒情的深度，全詩塑造了一個勤勞、溫柔卻不失堅強的婦女形象，她的遭遇值得我們同情，她的人格值得我們尊敬，而男青年的做法則應遭到我們的指責。

七、作業布置

1.背誦課文。

2.完成示范卷相關練習。

教學反思：

第三課時

教學要點：

1.識記文中的通假字、古今異義詞。2.了解賦、比和興的具體內容和寫作手法。3.引導學生樹立正確的愛情觀。

上課時間：

教學過程：

一、課堂導入

上節課，我們對《氓》這首詩有了一定的了解，這節課，我們將來學習文中的通假字，古今異義詞，以及詩的寫作手法等。首先請同學們找出文中的通假字。

二、字詞歸類

１.通假字（叫學生在聽同學讀時找出通假字）

“說”通“脫”，擺脫，脫身。例如：士之耽兮，猶可說也。“泮”通“畔”，邊岸。例如：淇則有岸，隰則有泮。

“于”通“吁”，嘆息。“無”通“毋”，不要。例如：于嗟鳩兮，無食桑葚。２.古今異義詞

氓

古義：民眾，百姓，詩中指“那個人”，音méng，例如：氓之蚩蚩；

今義：流氓，音máng。

涕

古義：眼淚，例如：泣涕漣漣；今義：鼻涕 宴

古義：歡聚，例如：總角之宴；今義：宴會 三歲 古義：多年，例如：三歲食貧；今義：三歲的年齡 3.詞類活用

【夙興夜寐】夙：在早晨，夜：在夜里

名詞作狀語 【士貳其行】貳：使??不專一

使動用法 【二三其德】二三：使??三心二意

使動用法 【三歲食貧】貧：貧苦的生活

形容詞作名詞

三、寫作特點

1.《詩經》開創比、興手法

《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。

在《詩經》中開創了比興的手法，如：《氓》中第三四章用了興的手法。

第三章，前四句“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。”又桑葉鮮嫩，不要貪吃桑葚。這與后面六句勸說“于嗟女兮，無與士耽”形成對照，詩意是相連的。第四章，前四句“桑之落矣，其黃而隕”，葉由嫩綠變為枯黃，這與士“信誓旦旦”變為“士貳其行”相對照，含有隱喻。

第三四章起興的詩句，用自然現象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達感情生活的詩句，激發讀者聯想，增強意蘊，產生形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。有人認為，用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點，更富有藝術魅力。

2．回憶和對比

《氓》是女主人公在回憶中敘事、抒情的。在回憶中運用對比的手法。女主人公自身婚前婚后形成對比。婚前，“總角之宴，言笑晏晏”，“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”，“我”純真、熱情。婚后，“夙興夜寐，靡有朝矣，”

“靜言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受恥辱。更突出的思想上起了深刻的變化：“于嗟女兮，無與士耽!”“女之耽兮，不可說也”。前后戀愛、生活的對比，思想感情的對比，表現了女主人公的性格特點和性格變化。氓，婚前婚后也形成了對比。婚前，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士貳其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至兇暴起來。在戀愛、生活的對比中，女主人公還認識到了有戀愛婚姻生活中男女是不平等的，從痛苦的經歷中等到了教訓：“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，尤可說也，女之耽兮，不可說也。”

她悔恨多于哀傷，決絕而不留戀：“反是不思，亦已焉哉！”表現出她清醒、剛烈的性格特點。

四、體驗拓展

《氓》一詩中這位如此溫柔、多情、勤勞、淳樸的女子為何遭棄？同學各自發言后師評：女主人公溫柔、多情、勤勞、淳樸，具有多種美德，最后被丈夫虐待以至拋棄。這個棄婦的不幸遭遇是男女不平等的社會制度造成的，她的悲劇在兩千多年的社會具有普遍的意義。

聯系實際，請同學們談談對男女主人公愛情觀的看法，最后老師歸納總結，引導學生樹立正確的愛情觀。

五、布置作業

１．再讀課文，體會他們的故事。

２．用自己的語言設計他們的另一樣生活。

３．預習下節課。

板書設計：

氓

（情節）（章句）（詩句）

（基調）

戀愛

第一、二章 秋以為期

載笑載言

熱情、幸福 婚變

第三、五章無與士耽

士貳其行

至于暴矣

怨恨、沉痛決絕

第六章

亦已焉戰

清醒、剛烈

第四篇：從《詩經》之《國風》婚戀詩

從《詩經》之《國風》婚戀詩

看周代女性的情愛觀

程莉蓉

內容提要：

婚戀詩是《詩經》中最有特色、最富感染力的作品，而《國風》中的婚戀詩占全部戀詩的百分之九十九強。本文從《國風》婚戀詩中提取周代女子在愛情、婚姻中的不同表現，體會與感受周代女子情感的純真和執著追求，感慨她們被遺棄的悲慘遭遇，昭示周代女子情愛的質樸自然與豐富多彩。

關鍵詞：《國風》

婚戀詩

情愛觀

女性

《詩經》是我國第一部詩歌總集。《國風》一百六十篇是其精華所在。其中有半數的作品著墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她們的愛情婚姻生活。這些愛情婚姻詩不僅使人們看到了幾千年前女子的愛情婚姻生活及其社會風貌，也使人感受到《國風》中那些平淡無奇的周代女子的情愛觀。她們是中國文學史上最早的女詩人。

文學是社會生活的反映，生活與情感是它的生命。對此《詩大序》已有了較清楚的認識：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”劉勰也認為“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性。”（《文心雕龍·情采篇》作為一個健全的人，她們也有七情六欲，也有自己的喜怒哀樂與追求，加之感情豐富強烈，情動于衷，自然要發乎于聲了。透過《國風》中的婚戀詩可以窺探到周代女性對愛情婚姻的態度：或愛得情深，如：《周南·草蟲》、《王風·狡童》；或愛得奔放，如：《鄭風·褰裳》、《邶風·匏有苦葉》；或愛得無奈，如：《衛風·氓》、《召南·江有汜》。這些詩歌有的反映了華夏民族女子本來的性格面貌，率直、大方、活潑、熱烈，對于愛情的追求大膽無畏，具有反抗斗爭的鋒芒；有的反映了遭受禮教束縛、被欺凌，性格發生變異的女性，她們毫無生氣，優柔寡斷，畏縮而柔順，不敢愛己所愛，屈服于悲苦的命運。（詳見《求是學刊》1987年第1期《略論<詩經·國風>中的戀女形象》）由此可見，《國風》中婚戀詩給我們塑造的一個個性格鮮明、形象生動、有血有肉的女性形象是值得后輩們探討，其婚戀觀值得一議的。

愛的純真與深沉

“十分單純質樸的”、“多么美妙的”原始氏族社會，“大家都是平等的、自由的，包括婦女在內”（《馬恩選集》四卷，92—93頁）人們的性愛、情愛、婚姻同樣是平等、自由的，也是“多么美妙的”。盡管還具有人類童年的蒙昧、蠻性特征，但它卻獨具超物質關系、金錢關系、功利關系的生命意識。《國風》中的婚戀詩在不同程度上繼承了原始生命意識中的婚戀意識，閃耀著浪漫愛情的美好光輝。《衛風·伯兮》描寫了一位情深至致，哀怨相思之苦的女子：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容！”“愿言思伯，甘心疾首。愿言思伯，使我心痗。”該詩相當真摯地表達了一個婦人思念出征丈夫的深厚感情：“自從丈夫你出征之后，我的頭發如同亂草一樣，難道是沒有面膏發油嗎？只是打扮給誰看呢？”“每當說話就想起丈夫，苦苦思念，即使頭痛了心里也是甜的。”“每當說話就想起丈夫，使我心里痛苦難忍。”這位婦女當丈夫不在家時，連修飾打扮的功夫都廢了，思慕丈夫竟達到甘心頭痛的地步。《陳風·澤陂》是一首女子懷春之詩，亦即女子的單相思。女主人公在池塘邊遇見一位身材高大、雍容大方的美男子，一見鐘情：“彼澤之陂······有美一人，碩大且卷。”由于深沉思念，始而“涕泗滂沱”，繼而“中心悁悁”，終而“寤寐無為”。慕而不得，由流淚到惆悵，由憂郁到焦躁不安，睡著醒著都思念不斷，把一個妙齡少女懷人而不得的單相思神貌刻畫得淋漓盡致。《周南·草蟲》描寫一位采菜的女子，在秋天蝗鳴蟲跳的季節，憂心忡忡地思念在外服役的丈夫并想象著團聚的歡樂。從其“未見君子，憂心忡忡”“未見君子，憂心惙惙”“未見君子，我心傷悲”的反復吟唱中，感受到該女子對丈夫的一往情深。從心神不安到心慌氣短再到內心傷悲，情感層層深入；“亦既見止，亦既覯止，我心則降······我心則說······我心則夷”想象如果見著了，心才放得下，心情才高興，內心才能平靜。把一個對丈夫忠貞不二，情深意重的癡情女子活脫脫地展現在我們面前。

《檜風·羔裘》描寫一個女子很想念那位穿著羊皮袍、狐皮袍的大夫，但由于某種原因又無法達到目的，心中憂傷，便唱出了：“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思？勞心忉忉······豈不爾思，我心憂傷······豈不爾思，中心是悼。”從“忉忉、憂傷、悼”這幾個詞能體會到女子思夫的煎熬及對夫的濃情厚意。《檜風·素冠》一詩則刻畫了一位見到丈夫遺容憔悴，心為之碎，寧愿伴著一起去死的至情婦女。“庶見素冠兮？棘人欒欒兮。勞心憓兮！庶見素衣兮？我心傷悲兮。聊與子同歸。庶見素韠兮？我心蘊結兮。聊與子如一。”

除了以上幾首詩以外，《鄭風·狡童》、《王風·君子于役》、《邶風·簡兮》等詩歌也刻畫了一個個對男子一往情深、飽受相思之苦的女子形象。從這些詩歌中，我們不難看出，周代女子感情的充沛和情感的真摯與深沉，她們或勞動中歌唱，或溪水邊呼喚，或黑夜里夜不能寐，把自己對青年男子或丈夫的深情和愛意毫無保留的表達出來，這是值得稱頌的。

愛的奔放與執著

從《鄭風·褰裳》等詩中我們又看到一個個對愛情追求非常直率、熱烈的女子。她們毫不顧忌地訴說著自己對意中人的思慕和熱愛，不加掩飾地表露出對婚姻的向往和追求。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”詩中女子性格爽朗干脆，警告那個男子，如果你再不來找我，我就要找別的男子了。這樣的女子，感情多么直率、人格何等自尊、性格多么痛快，令人愛慕啊！這樣的女子對男子別有一種誘惑力，她的愛情理想是大膽而健康的，并且有周代婦女身上特有的愛情主動性。《鄭風·子衿》寫到：“青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？”是說：“你那漂亮的佩玉，令我長久的思念。即使我沒有前去找你，你為什么不來找我呢？”在久等不來的情況下急得“挑兮達兮”惆悵徘徊、心神不定、思念深沉、感情真摯，仿佛“一日不見，如三月兮”她渴望形影不離、時刻不分，一個癡心、熱戀中的少女躍然紙上。

《邶風·匏有苦葉》生動描繪了一位女子焦急地等待未婚夫，久久不愿離開渡口的情景：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”并且從心底發出呼喚：“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。”年青男子，快點迎娶我吧！趁著這冰雪未融化的時候。一個焦急張望、迫不及待地等待結婚的未婚女子形象活靈活現地展現在我們面前。《召南·摽有梅》是一位成熟青春女子對性愛和情愛的呼喚：

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之！求我庶士，迨其謂之。

用現代白話表述出來，是說：這時候梅子已熟，要落下來了！他結在樹上的，十成中只有七成了！好比女子年紀已大，應在許多男子中找一個如意的；叫他選一個好日子，快來完婚吧！這時候梅子已熟，要落下來了！它結在樹上的，十成中只有三成了！好比女子年紀已大，應在許多男子中找一個如意的，叫他不必再選日子，今天就來完婚吧！這時候梅子已熟，一起落下來了！裝滿了一竹藍拿來，好比女子年紀大了，能夠在許多男子中找到一個合意的；只須這時候一言為定，就馬上結婚吧！——這個女子在收獲梅子的時候，觸景生情，把心靈深處的戀情渴望和求情、求愛的緊迫心理，吐露得那么自然、坦率、急切、灼熱。這個大齡姑娘，性的成熟，愛的渴望更加強烈；情的積淀，追求合意情郎的心情更加熱烈。這是生命意識中愛的呼喚，是對愛的執著追求。

《鄘風·柏舟》描寫了一位少女追求婚姻自由，向父母包辦的婚姻抗爭，表現了她對愛情專一，堅決反抗封建禮教的決心：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只！不諒人只！” 《王風·大車》是一首女子熱戀情人的詩。她很想和情人同居，但不知對方心里怎么想“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。”所以有些畏懼而不敢找他私奔“豈不爾思？畏子不奔。”最后，她下定決心對情人明誓“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如噭日。”表白她矢志不渝的愛情。而《鄭風·山有扶蘇》則寫了一位因找不到如意戀人而發牢騷的女子，詩中唱到：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”是說：山上有枝繁葉茂的大樹，濕地里有美麗的荷花，怎么見不到英俊的男子，只有我的瘋狂和失落；山上有高大的松樹，濕地里有搖動的狗尾巴草，見不到那好心人兒，只看見那狡猾的青年。把一位春心萌動、渴望愛情的懷春少女表現得淋漓盡致。

《齊風·東方之日》中的女子則敢愛敢做，直接跑到意中人家里去直面愛情追求意中人。她不但白天去“東方之日兮！彼姝者子，在我室兮！在我室兮，履我即兮！”大清早便跑了來，在“我”的屋子里，在“我”的屋子里啊！是暗地里跟著我的足跡來的啊！而且晚上也去“東方之月兮！彼姝者子，在我闥兮！在我闥兮，履我發兮！”那個年輕美貌的女子，夜里又跑來了，在“我”的門里面啊，她在“我”的門里面啊！是暗地里跟著我的腳步走的啊！不難看出，詩中女子膽大，有一股子沖勁，面對愛情沒有遮遮掩掩，而是勇敢出擊；相比較之下，男子則顯得被動，有點無所適從。女子的行為無疑是要與情人私奔，這是對封建禮教的約束、阻撓的反抗和叛逆，是追求浪漫愛的行為和生命意識的張力。這與周代女子的性格奔放、豪爽、無所羈絆是分不開的。

愛的無奈與失落

馬克思說：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，57頁）《詩經》中有相當一部分的棄婦詩，約占七分之一，主要在《國風》中。棄婦詩代表著奴隸社會婚姻文化的另一個層面。社會生產力發展到一定水平，出現了以男子為中心的夫權社會，縱然這種個體婚制對社會文明來說是一種進步，但恰恰在此時，婦女的命運猶如系在帷幕上的燕巢，隨時都有傾覆之險，遭到滅頂之災。該現象具有廣泛的社會根源是同階級壓迫相聯系的。女性之被奴役，被拋棄是社會問題，而決非哪家哪戶的個別現象。《氓》詩是棄婦詩的代表作，這篇敘事性的抒情詩把女主人公同“氓”的戀愛、結婚、被虐待、被遺棄全部過程淋漓盡致地敘描出來：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我衍期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無于士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其徳。

三歲為婦，靡室牢矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

它揭示了這樣一些生活真諦：一是愛情不是金錢。作為商人“氓”，他視妻子為商品，既然能利用“貿絲”輕而易舉地得到她，當然就可以無所顧忌地拋棄，這種沒有愛情的婚姻是不牢固的，維系婚姻家庭的基礎是純真的愛。二是人格與道德品質是維系婚姻家庭的另一個支柱。“氓”忘恩負義（女主人公至其家“靡室勞矣”）、背棄信義（當初曾“信誓旦旦”，此時他卻“士貳其行”、“二三其徳”了）是造成這場婚姻悲劇的直接原因。三是年作為女孩子不可以草率從事，“于嗟女兮，無于士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”輕信就容易受騙。女主人公百無聊賴，只有回憶曾經的誓言與幸福而徒增無限的煩惱與怨恨“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”“反是不思，亦已焉哉！”多么的無可奈何與惆悵啊！

《召男·江有汜》描寫了一位被喜新厭舊的丈夫拋棄，別無他法，只有對沱嘯歌的棄婦形象“江有汜??不我過，其嘯也歌”雖然該女子大度以“江有汜”原諒丈夫的另有新歡，但丈夫仍以“不我以??不我與??不我過”拒絕，她只有“其嘯也歌”。既突顯了她對愛情的無奈，更突出了她在婚姻中的無助地位，只好獨自憂傷。從中也可看出，周代婦女在婚姻中的從屬地位，真實地反映了社會生活的一個側面，婦女被欺凌的悲慘命運。而《邶風·柏舟》中的女主人公又有不同的表現。她自傷不得于夫，見悔于眾妾，表現出一種委屈而又憤憤不平的情緒“憂心悄悄，慍于群小，覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽”朱熹《詩集傳》注“群小”曰：“眾妾也”。可謂獨具慧眼。從詩中可見，這位婦女是因為受到了妾的中傷、挑撥而失寵的。程俊英先生翻譯其最后兩句說：“審慎考慮仔細想，夢醒搥胸心更焦。”真把一個充滿憤懣情緒而又感到失望無告的婦女形象活畫了出來。

《王風·中谷有蓷》是描寫一位棄婦悲傷無告的詩。這位婦女被丈夫遺棄于荒年之時，天災人禍相逼迫，實在走投無路，只有慨嘆、呼號、哭泣了

中谷有蓷，嘆其干矣。有女仳離，慨其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，嘆其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，嘆其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

該婦女除了哭訴生活的困苦，更多的只有感慨自身命運的捉弄“遇人之艱難”“遇人不淑”，側面反映了周代婦女悲慘生活的一面。《邶風·終風》是一首傾訴女子被丈夫玩弄嘲笑后糟遺棄的詩。“終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼??終風且霾，惠然肯來??終風且噎，不日有噎。”昭示了那位男子的放蕩輕狂，對婦女的粗暴虐待。“莫往莫來，悠悠我思??寤言不寐，顧言則嚏??寤言不寐，愿言則懷。”又表達了該女子對丈夫既戀又恨又不勝哀怨的復雜內心。《王風·遵大路》、《秦風·晨風》等棄婦詩，多是“自傷其夫不見答”者。都是那些失寵女子的無奈自白。

綜上所述，《國風》婚戀詩給我們展示了周代女子情愛生活的多個畫面，塑造了一個個血肉豐滿、有情有意的女子形象。她們的愛源于內心的純真與美好，誘發出強烈的感情與大膽的追求行為，同時也由于男子的“二三其德”，隨時擺脫不了被遺棄的命運。愛的無助與婚姻的失落更加豐富了周代女子的情感世界。她們呼喚、哭泣、長嘯都不能改變被拋棄的悲慘命運。總的來說，《國風》中婚戀詩的許多情愛觀是很健康的，擺脫了單純性愛的成分，又透露了對于兩性之間純真自然的互相愛悅之情，對愛情進行了熱烈的詠嘆。詩中的戀女、思婦、怨婦、棄婦女等女性形象，為后代描寫女性生活提供了創作模式，成為中國文學反映女性生活的傳統題材，其情愛觀對后世影響很大。可以說正是因為《詩經》中（尤以《國風》）的婚戀詩給《詩經》帶來巨大的聲譽，也正因為詩中豐富多彩的女性形象，使其閃爍著耀眼的光芒。

參考文獻：

①《詩經》（上）

黑龍江人民出版社

2004年第一版

②冷國儉

《〈詩經〉婚戀詩研究——兼論奴隸社會婚姻文化》 《佳木斯師專學報》1993年1期 ③江永源

《〈詩經〉與浪漫愛——中國古代浪漫愛研究之一》

《西部學壇》1991年4期 ④王功龍

《從〈詩經〉愛情詞語看先民的情愛觀》

《遼寧師范大學學報》 1993年4期 ⑤徐送迎

《談〈國風〉》中戀愛婚姻在文學史上的地位與影響》

《哈爾濱師大學報》

1988年4期 ⑥朱杰人

《文化視野中的<詩經>情詩》

《華東師范大學學報》1987年3期

第五篇：國學經典誦讀之十二詩經

【《詩經》經典篇目誦讀】 《周南·關雎》：詩三百的開頭第一篇便是如此富于魅力的作品。最有名的是它的第一章，有多經典用不著我再多說吧？ 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南·桃夭》：寥寥幾筆，桃花的神意情韻便勾勒出來。更值得一提的是接下來的聯想，第一章最為有名。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《周南·漢廣》：這首詩的名氣好象不是很大，不過卻是單戀的最佳詮釋，每章末四句“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，余韻裊裊。南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

《邶風·燕燕》：出色的送別之作，情感哀婉，深沉動人。

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

《邶風·擊鼓》：這首詩一點名氣也沒有，但不要驚訝，被引用最多的千古名句中的經典“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”就是此詩的第四章。當初看到的時

候我也嚇了一跳。汗??

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《邶風·式微》：失意人欲歸的心情。前兩句被大量引用。式微，式微，胡不歸？這句想必很多人都見過。王維的“悵然吟《式微》”就是“胡不歸”的意思。

式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！

《邶風·靜女》：第一章的末兩句“愛而不見，搔首踟躕。”實在可愛，一筆將兩個人物點活，妙極。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《鄘風·相鼠》：初中語文課本中的必背篇目，罵得實在是痛快淋漓。

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？

《衛風·淇奧》：前五句最有名。“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”這樣溫潤如玉的君子，恰是時下最受歡迎的一類。

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮間兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮間兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

《衛風·碩人》：最早，最成功的美人圖，第二章開了千古以來描寫女性美的文學作品的先河。無論是什么小說，大抵總會用上那1 兩句“手如柔荑，膚如凝脂”，還有最為光彩照人，讓人佩服到五體投地的“巧笑倩兮，美目盼兮”。

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

《衛風·木瓜》：郎情妾意的甜蜜蜜，而且絕對的只賺不賠的好生意。曾經被席絹拿去做最佳商業范例，那段真是爆笑啊??

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

《王風·黍離》：一唱三嘆的深沉亡國之痛。“黍離”也成為國家衰敗的代名詞。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

《王風·采葛》：最經典的懷念離人的詩篇，我不多說了，大家自個兒好好品味一下吧。

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

《鄭風·將仲子》：數千年前輿論的威力足以讓數千年后的我們心有戚戚焉，人言可畏，人言可畏。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？ 畏我父母。仲可懷也，父母之言,亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？

畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言,亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？ 畏人之多言。仲可懷也，人之多言,亦可畏也。

《鄭風·女曰雞鳴》：互敬互愛的家庭生活典范，溫情脈脈，因為平實而感人。

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

《鄭風·風雨》：既幽情深婉又大膽奔放的愛情詩篇，末一章最常見。《神雕俠侶》里就引用過.風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？ 風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？ 風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

《鄭風·子衿》：實在卻是好詩連篇的杰作。這首“青青子衿，悠悠我心”讓雄才大略又詩酒風流的曹操也為之傾倒。我個人更愛后者的再創造：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”原意是君王求賢若渴，當然也可用來抒發思慕之情.青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《鄭風·野有蔓草》：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

《魏風·伐檀》：《相鼠》是直斥，《伐檀》則是暗諷。如棉絮里的針，尖銳而又不形于外。“彼君子兮，不素餐兮”是全篇關鍵。

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

《魏風·碩鼠》：與《相鼠》、《伐檀》鼎足而三的控訴統治階級剝削勞動人民的詩篇。沉痛而不滿的情緒洋溢其中，不妨仔細品味一下.碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號? 《唐風·綢繆》：有情人成眷屬的美麗的新婚之夜，那種喜氣洋溢的氛圍輕易就感染了所有的讀者.綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？ 綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？ 綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

《唐風·葛生》：悼亡之作。句式的變化層層揭露出作者內心遭受巨大打擊的悲痛，末兩句感人至深。

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨處？ 葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨息？ 角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨旦？ 夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

《秦風·蒹葭》：從頭到尾的經典，唯美、憂郁而浪漫。千古以來不知傾倒了多少人的心啊.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。《秦風·黃鳥》：這首詩不常見，但也是《詩經》中的重要篇章之一。秦穆公死，令三良

臣為之殉葬。國人傷賢人之死，作此歌以諷之。是很有名的典故，可以了解一下。

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

《秦風·無衣》：激勵士氣的軍歌，相當大氣。豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。

與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

《陳風·月出》：月下懷人的經典配樂，營造氣氛不可或缺的好幫手啊！一定要用，保證一舉打動愛人和讀者的心。月出皎兮。佼

人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

雅 《小雅·鹿鳴》：賓主同歡的宴客之歌，觥斛交錯，熱鬧非凡，一片其樂融融。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

《小雅·采薇》：最經典的是末一章前四句：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。被謝安謂道有雅人深致。此詩也是后世邊塞詩的濫觴。(略)

《小雅·鶴鳴》：這首詩雖短，但佳句迭出：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”、“魚潛于淵”、“它山之石，可以攻玉”，都是名句。倒是整首詩原本含義卻被蓋過了.鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。

《小雅·斯干》：這首詩最好的是中間幾段，但最出名的是末兩段，因為充分反映男女之不平等。

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

似續妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。

約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛，君子攸躋。

殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。《小雅·小宛》：第三章、第六章（末段）宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。

人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之。

題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，毋忝爾所生。

交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能谷？

溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。

《小雅·蓼莪》：首章及第二章末兩句、第四章

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入

則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫 不谷，我獨不卒！

穿越詩經的畫廊（王開林）關雎 我又夢回了三千年前的那一片小洲，風中曳蕩著嫩如黃金的柳條，地上繡滿了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那樣吮吸朝露，蝴蝶莫非還在童年么，它們二三結伴，忽東忽西，戲耍正歡。油油的草色，清清的河水，又讓我心旌搖動。我來而又去，三千年；我去而復來，一瞬間。太漫長了，也太短暫了。惟有那曼妙的姿影不曾被時間的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地懷念，那是世間第一位風華絕代的美女。三千年，我寤寐求之；三千年，我輾轉反側。數數吧，多少個不眠之夜，我聽著窗外草蟲的低吟，看檐間的月牙兒裊娜如她瘦細的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四個字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。三千年，琴瑟未調；三千年，鐘鼓未敲。她還想聽一聽那歡快的曲子嗎？愛情的旋律呵，我依舊熟悉，如同她往日瑯瑯的笑聲，那金玉相振的音樂，我聽了無數遍，有一種感動如潮起，如雪落，飛涌于天際，漫舞于山崖，有一種刻鏤心肺的感動源自亙古的記憶。我的追求在三千年前不曾落空。她給我的霖露，使我挨過了三千年的大旱春秋；她給我的燈燭，使人逾越了三千年的黑暗津渡。讓人性飽滿如一粒種子，一枚果實，光亮如經天不息的日月吧，愛過還要愛，更熾熱的愛，更持久的愛，熔鑄人生極樂的愛情，才是這寂寥天地里最精彩的部分。不受壓抑的心靈呵，它的羽翼能飛渡一切時空，它的視野能超越所有疆界。人世間最深的把握，你可知曉，它并非來自榮名、重權和巨富，它來自心心相印的愛情。曾尋找過的腳步還在尋找，曾矚望過的目光還在矚望，古典的美人呵，時至今日，我縱然走得出小小的地球村，卻仍然走不出她溫香的懷抱！多情應笑我嗎？世人“醒”我獨醉，世情淡薄我如膠。且聽，我的情歌，在林中飛繞；且看，她的裙裾，在風里輕飄。去日苦多，紅顏易老啊，我小心翼翼地翻開《詩經》第一頁，如今，只見她驚鴻一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。4