第一篇：中國文學史之屈原與離騷[精選]

屈原與楚辭

第一節

楚辭概說

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一、楚辭的界定

? 1，屈原開創的具有楚地風格的一種新詩體：楚辭是戰國晚期以屈原為代表的楚國人，在南北文化合流的文化傳統和楚國民間文藝的基礎上創造的一種有別于《詩三百》的新詩體。

? 2，一部詩歌總集的名稱：漢成帝時，劉向奉詔校閱群書，將先秦屈原、宋玉等楚國人的作品和漢代人模擬屈宋的作品（西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王褒及他本人）共16卷匯編成集，定名為《楚辭》。

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二、“楚辭”的文體來源

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（一）楚地的原始神話和巫覡工祝的宗教活動。

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楚地是一個信神好巫的地區，原始神話和古老的宗教信仰巫術在荊楚大地上廣泛流傳。

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昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。（王逸《楚辭章句·九歌序》）?

屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神話和種種宗教巫術活動，不過是文學的素材，文學表現的手法而已。

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屈原吸取神話和宗教活動來結撰自己的作品，是為了傾訴自己的愛國情感，為了表達對美好事物和理想的追求，為了表現自己的心理創痛和波折。

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（二）楚地的樂曲和民歌

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《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“亂”；

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《抽思》中有“少歌”、“倡”、亂等。

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而亂、少歌、倡都是樂曲上的名稱，這表明屈原的楚辭體創作正是因為因襲楚地樂曲的體制而有這些名稱。

? 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

（《越人歌》）?

滄浪之水清兮可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足。

（《孺子歌》）

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句式靈活，音調曼長，情致婉轉，在語言形式和造語風韻上都與楚辭體詩歌很是接近。這正說明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩有密切的聯系。?

（三）《詩經》與戰國散文

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《天問》、《橘頌》基本上是由四言句式疊加而成的，這種形式明顯是在《詩經》的影響下形成的。?

戰國時期是我國散文空前發展的時期，在這一時期形成的楚辭不可避免的受到了這一散文高潮的影響。當時散文閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢、自由靈活的句式，以及接近口語的虛詞運用，對楚辭體的形成和發展都有很大的啟發和影響。?

三、楚辭的特征 ：

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（一）總體特色：具有濃厚的楚國地方色彩。

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屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之楚辭。?

（宋代黃伯思《東觀余論·翼騷序》）?

（二）“楚辭”的文體特征

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1、篇章體制的宏偉繁復。

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篇章長：楚辭的大部分作品篇章都比較長，比如《離騷》全詩有三百七十三句，二千四百多字；而《天問》全詩有三百五十多句，一千五百多字。

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復雜的體制形式 ：長詩《離騷》的末尾有“亂”，《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《招魂》的篇末也有“亂”，而《抽思》的體制更復雜，不僅有“亂”，還有“少歌”和“倡”。?

2、獨特的句式、語調

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句式大都比較長。

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楚辭中大量使用“兮”字語吻詞。楚辭中的“兮”字使用頻率遠遠高于《詩經》，還有著《詩經》中的“兮”字所不具備的特殊功用 ： ? ①有的在每一句的中間，這種形式大多出現在《九歌》中。?

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。?

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

? ②有的在上下句之間，這種形式大多出現在《離騷》和《九章》的多數篇章里。?

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

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路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。? ③有的在下句末，如《橘頌》

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蘇世獨立，橫而不流兮。?

受命不遷，生南國兮。

增強情感。

調節節奏：長句中需要在中間位置稍加停頓，以方便誦讀，增強詩歌的節奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的發揮了這一作用。

代替虛詞起語法作用 ：

采芳洲兮杜若。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末

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四、《楚辭》的傳播 ? 東漢·王逸《楚辭章句》：為《楚辭》作注，增錄他作的一篇《九

思》，共17卷，楚辭遂廣為流傳。

? 宋·洪興祖《楚辭補注》，? 朱熹 《楚辭集注》，清·王夫之《楚辭通釋》，?

清·蔣驥《山帶閣注楚辭》。?

當代學者·全注：

聶石樵《楚辭新注》；

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選注：

馬茂元《楚辭選》、?

陸侃如等《楚辭選》； ?

專門注譯屈賦：姜亮夫《屈原賦校注》、?

劉永濟《屈賦通箋》、?

譚介甫《屈賦新編》、?

郭沫若《屈原賦今譯》；

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專解某篇：

游國恩《離騷纂義》、《天問纂義》、?

金開誠《九歌纂義》、《九章纂義》、?

文懷沙《離騷今譯》等。

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五、《楚辭》的研究

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從劉安、司馬遷、班固、王逸、劉勰等以來，大多知人論世，從戰國晚期的社會背景、屈原的生平和人格、屈原的人格與《離騷》的風格等方面展開評述。?

當代楚辭研究則與楚文化研究相輔相成，形成“楚辭學”。第二節

屈原的生平和作品 ?

一、時代特征：

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屈原生活在戰國中后期，這是我國古代社會大變革的時期。當時的社會形勢有兩大特征：

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（一）開始于春秋末年的變法革新運動更加擴展開來.這些變法活動是一種進步的政治改良運動，其性質是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力，澄清吏治，變革落后的生產關系，發展生產，富國強兵，以達到存君興國以至統一天下的目的。

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（二)各諸侯國之間的兼并戰爭十分激烈，出現了七雄并峙的局面。秦國和楚國是左右當時局勢的兩個重心，統一大業的完成，非秦即楚。秦楚之間的斗爭非常激烈，而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭中節節敗退。

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二、屈原的生平(約前340～約前278年)? 楚國貴族

? 擔任左徒、三閭大夫 ? 蒙冤被疏 ? 再度使齊 ? 流浪漢北 ? 流放江南

? 懷石投江

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三、屈原的作品

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《史記》本傳只列舉了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》和《懷沙》諸篇。?

《漢書·藝文志》記載有“屈原賦二十五篇”，但并未列出篇名。?

王逸《楚辭章句》劃定屈原作品二十四篇，《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《遠游》、《卜居》、共24篇，至于《漁父》、《大招》王逸持兩可的態度。

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一般認為屈原的作品有23篇，即《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇。《遠游》、《卜居》、《漁父》等3篇是關于屈原事跡的文字，是不是屈原的作品，歷來存在著爭議。

第三節 《離騷》的思想和藝術

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一、《離騷》題解 ： ? 司馬遷說：“離騷者，離憂也”。（抑郁不平的情感）? 班固說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也”。

? 王逸說：“離別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以諷諫君也”。? 魯迅說：“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》只是不得幫忙的不平”。? 游國恩認為“離騷”就是《楚辭·大招》里提到的楚國古曲“勞商”。其意義則與“牢騷”二字相同。

二、寫作時間：

1，楚懷王當朝時作。

2，頃襄王朝再放江南時的作品。

王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

——《史記》

恐美人之遲暮。

老冉冉其將至兮。

及年歲之未晏兮，時亦其猶未央。

屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。

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三、寫作背景

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詩人寫作《離騷》時已經度過了大半生。他為了實現政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團的排擠和打擊，這時已經被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也由一個頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實現愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。

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四、思想內容 ?

基本內容

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《離騷》的基本內容就是表現詩人對實現這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。

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全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。?

前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進行政治改革的斗爭。主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現了詩人和楚國黑暗現實的沖突。

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后一部分是描寫詩人對未來道路的探索。寫詩人遭讒被疏后，繼續求索的精神和內心的沖突，以及詩人最后的抉擇。

主要內容: 《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。

1、有著突出的外部形象的特征。

2、具有鮮明的思想性格 ：

①“存君興國”的“美政”理想

②深沉執著的愛國感情

③放言不憚的批判精神

④“獨立不遷”的峻潔人格

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五、《離騷》的藝術成就 ?

1、《離騷》是詩歌史上的浪漫主義杰作。

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詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，構成了瑰麗奇偉的藝術境界。?

抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點，遠遠高出于世俗之上。他可以突破時空的限制，自由往來，在奇幻的神話境界中展開頑強的求索。

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詩中自始至終閃耀著理想的光輝，跳蕩著火山爆發般的激情。?

2、發展了《詩經》的比興手法

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《詩》比興手法或以彼物比此物，或觸物以起興，總括起來就是借物抒情。?

《離騷》是把物的某些特質和人的思想感情，人格和理想結合起來，通過想象與聯想融為一體，寓情于物，見物知人，構成一種象征體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。這已經不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象征。? 善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。?

（王逸《楚辭章句》）? 比興的意象互相聯系，各成系統。

? 例如： ?

用香草比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹蕙”比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節； ?

用駕車來比喻治國，用“來吾導夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅，用“路幽昧以險隘”比喻國家形勢危殆，用“恐皇輿之敗績”比喻國家覆亡。

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3、開創文人鮮明個性的創作

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《詩經》中也有許多優美動人的作品，不能說那些作品沒有作者個性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個生命在他的作品上打上了異常鮮明的個性的烙印的人，卻還沒有。

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（何其芳《屈原和他的作品》）?

4、詩歌形式和語言的創新

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（1）《離騷》的形式吸收和借鑒南方楚地民歌而成，但它又吸收了當時蓬勃發展著的新體散文的筆法。句式字數不等，又多偶句，句式長短相間，參差錯落，打破了《詩經》的四言格式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內容含量，又增強了表現力。

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（2）它采用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的“兮”，便是在當時民間詩歌，特別是楚地民歌中經常出現的口語，這一詞語既增強了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節奏性和音樂美。

? 逸響偉辭，卓絕一世。……較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，……其影響后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?

——魯迅《漢文學史綱要》 第四節

屈原的其他作品

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一、《九歌》

? 《東皇太一》——至尊天神 ? 《云中君》——祭云神豐隆 ? 《湘君》——祭湘水之神 ? 《湘夫人》——祭湘水之神 ? 《大司命》——祭主壽命之神 ? 《少司命》——祭主子嗣之神 ? 《東君》——祭太陽神 ? 《河伯》——祭河神 ? 《山鬼》——祭山神

? 《國殤》——祭陣亡將士之魂 ? 《禮魂》——送神之曲

九歌者，屈原所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。

——王逸《楚辭章句》

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“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。? 《九歌》的藝術特色：

?（1）《九歌》帶有濃厚的宗教情調，普遍采用由男女巫覡扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生動的歌舞舞劇。其中有隆重熱烈迎神場面，有對神的禮贊和歌頌，更多的是寫男女神祗之間的愛慕和思念，實際是籠罩著宗教面紗的人間戀歌。?（2）《九歌》在塑造藝術形象時，善于把人物的心理刻畫和景物、環境氣氛的描寫融為一體，創造出情景交融的意境。?

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

（《湘夫人》）

（3）語言清麗華美，簡練傳神，音調鏗鏘，音韻諧美、韻味悠長。

《湘夫人 》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

《山鬼》：既含睇兮又宜笑。

《禮魂》：成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。

姱女倡兮容與。

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

二、《九章》

? 《九章》的名稱和篇目

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《九章》是屈原的一組短篇政治抒情詩，共九篇作品，分別是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》

《九章》的代表作品：《橘頌》、《哀郢》、《涉江》

? 《九章》的思想內容

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與《離騷》大體相似，反復的抒寫詩人的理想，揭露批判楚國的黑暗政治，描寫被疏遠或流放在外的經歷、處境和苦悶悲憤的心情。

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區別在于《離騷》是綜合性的自敘和抒情，而《九章》則是某一時期片斷的生活記錄和心情的反映。? 《九章》的藝術特色：

? 1，多為直抒胸臆，感情激烈。

? 2，文筆比較樸素，浪漫主義成分較少。

? 3，運用白描的手法，描寫了大量的自然景物，語言富有表現力。? 4，篇章結構跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏而變化。

三、《天問》和《招魂》

? 《天問》是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國文學史中的奇文。說它奇，是因為全詩純以問句組成，一共提出了172個問題，篇幅巨大，內容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說、歷史典故、天命人事、現實生活等各方面。? 《招魂》是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結構形式和“外陳四方之惡，內崇楚國之美”（王逸《楚辭章句》）的正反對照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。

第二篇：屈原離騷讀后感

屈原離騷讀后感

（一）如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規律不會改。

打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態”，這就只有一條死路了。

再不然，設法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家，也會“忽觀睨夫舊鄉”，舍不得走。

所以屈原一定會死。

屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時會想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個字的好。）他們清高、孤獨、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢化詩化的，而后者才是民族生存強大的基礎。試想作為一國最上層最優秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會角度看，真是自私脆弱的表現。

所以屈原又不該死。

對屈原的崇拜，是不完全正確的。當然，在今天，有傳統文人既剛烈又脆弱的性格的人已經很少，但誰能在歌頌傳統文化的同時，向我們指明傳統文人的人格弱點？誰能在教授學生的同時，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個中間點，認識它、理解它、愛它？

屈原的死，既是一種精神，更是一個錯誤。

他的形象是美的；芳澤雜糅時，昭質未虧。“且由他，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”

字里行間，手指撫弄那時飛揚的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時候已經淚下。

屈原離騷讀后感

（二）品魯迅之作，感慨萬千；讀冰心散文，細膩委婉；然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限****與對祖國的忠誠！

端午節是中國人的民族節日，為了紀念屈原而產生。

有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達的情感。反復斟酌后才略知一二。

寧溘死一流亡兮，余不忍為此態也。這句是我最難忘的一句。()沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔。

是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。

讀好《離騷》，你會發現，自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！

讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學史上的奇珍瑰寶它是一部感動人們，激發人們，有強烈藝術魅力的作品。

屈原離騷讀后感

（三）文/陳景濤

《離騷》是屈原的文化作品，長約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。

《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來，歷數上古君主為政得失，申述自己遠大的政治理想和政治斗爭中遭受到的迫害，以及對社會政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫于何時，司馬遷用屈原放逐，乃賦離騷八個字加以說明，即屈原放逐到江北時，他是在內心充滿著愛國****和憂國憂民情況下寫成的。

從整個詩體上看，又可分為三個部分；第一部分是詩人對往事的回顧，主要述寫了家世出身、政治抱負、忠而被疏后的痛苦和堅持理想的執著追求；第二部分，以女媭之勸和遠行為契機，寫下了自己先后經歷過的重華之證，帝閽之拒，求女之敗，描繪了個人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現實；第三部分，抒寫了詩人在艱苦的環境中沒有放棄的精神，他曾問卜求巫，并聽二者建議，決計遠行時對故國鄉土的強烈眷戀，不忍離開的矛盾心理，以對比或對物述說的方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執著。通過哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強烈的愛國主義精神，及堅持正義不與奸邪同流合污的堅定立場和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：可與日月爭光也。

一首《離騷》為什么會有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：

一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。

二是詩中運用香草、美人的象征對比方法，表現了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼備的女子，表達他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨特的詩文創作新體，在古詩體列上獨樹一幟。

三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續著。楚賦則不同，語句字數參差不一，自由多變，突破了傳統模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虛字，讀之大有高上低下錯落之美和一唱三嘆的韻味。

四是抒情和敘事的結合，幻想與現實的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風。

兩千多年來中國詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關系，漢代后七言詩的發展與出現，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發展而成。

屈原不僅是戰國時代楚國的政治家，他又是我國第一個偉大的愛國主義詩人。他不僅為我國詩歌創作開拓一個新紀元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國文學家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂一道，成為世界和平理事會當年紀念的世界四大文化名人。

第三篇：離騷 戰國著名詩人屈原

離騷

戰國著名詩人屈原

【原文】

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【注釋】

①太息：嘆氣。②民：人。民生：即人生，作者自謂。

③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經日記》）。④誶（suì）：諫。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。⑥申：加上。

⑦九死：極言其后果嚴重。⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，比喻懷王驕橫放縱。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。謠諑（zhuó）：楚方言，造謠誹謗。

規矩：木匠使用的工具。規，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。繩墨：工匠用以取直的工具，這里比喻法度。競：爭相。周容：茍合取容。度：法則。忳（tún）：憂愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語。溘死：忽然死去。

鷙鳥：鷹隼一類性情剛猛的鳥。圜：同“圓”。攘詬：遭到恥辱。

伏：通“服”，保持。

【譯文】

止不住的嘆息擦不干的淚水啊，可憐人生道路多么艱難不順利。我雖然愛好高潔又嚴于律己啊，但早上進獻忠言晚上就被廢棄。既然因為我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我還要加上芳香的白芷。愛慕芳草是我內心的信念啊，雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，始終不理解人家的心意。眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，說我善淫大肆散布流言飛語。本來時俗之人就善于取巧啊，違背法度把政令改變拋棄。他們背棄正道而追求邪曲啊，爭相把茍合求容當做法則規律。憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，只有我被困厄在這不幸的世紀。寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚態立足人世。兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，自古以來就是如此。方和圓怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，忍受承擔起那恥辱和編造的罪過。懷抱清白之志為正義而死啊，本來就是前代圣賢所嘉許的。【原文】 【譯文】 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。悔恨當初沒有把道路看清楚啊，現在停下來我準備往回返。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。掉轉我的馬頭把車趕上原路啊，趁在迷途上還沒走出太遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。讓馬兒在長滿蘭草的水邊漫步啊，再奔向椒丘暫且在那兒休息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。入仕為官不被信用反獲罪過啊，只好退身重整我當年的舊衣。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用芳潔的荷葉裁制上衣啊，用芬芳的荷花縫制裙裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒有人理解我也就算了吧，只要我的內心真正高尚。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。頭上戴著高高的高山冠啊，長長的佩帶我系在腰上。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。芳草和美玉聚集我一身啊，峻潔的美質無一絲損傷。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽然回過頭來縱目四望啊，我打算去周游天下四方。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，香氣陣陣分外濃郁幽香。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們都各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。即使粉身碎骨也不改變啊，我的心豈能因害怕而改樣！

【注釋】

①相：看；觀察。②延佇：長久站立。③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。④椒丘：長有椒樹的山丘。⑤進：指仕進。⑥初服：未入仕前的服飾，喻指自己原來的志趣。⑦芰（jì）：菱葉。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罷了；算了。⑩信芳：真正芳潔。岌岌：高聳的樣子。陸離：長長的樣子。雜糅：摻雜集合。昭質：光明純潔的品質。游目：縱目眺望。四荒：四方極遠之地。繽紛：非常美好的樣子。彌章：更加顯著。章：同“彰”，顯著。體解：肢解，猶言粉身碎骨。懲：悔戒。

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國最早的長篇抒情詩。表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也。”《離騷》以理想與現實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現出積極浪漫主義精神，并開創了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

第四篇：高一課本屈原離騷全文

宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。下面給大家分享一些關于高一課本屈原離騷全文，希望對大家有所幫助。

離騷

先秦：屈原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。

掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。

眾不可戶說兮，孰云察余之中情?

世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?

依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。

濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風余上征。

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。

時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古?

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，豈惟是其有女?

曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮，又何可以淹留?

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?

豈其有他故兮，莫好修之害也!

余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既干進而務入兮，又何芳之能祗?

固時俗之流從兮，又孰能無變化?

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。

邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。

揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉!

國無人莫我知兮，又何懷乎故都!

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!

高一課本屈原離騷全文

第五篇：解讀屈原《離騷》中的離別之痛修改

解讀屈原《離騷》中的離別之痛

【摘要】戰國時期的著名詩人屈原，用血淚譜寫了中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義抒情詩歌——《離騷》，在這首長篇抒情詩中，詩人將自己的人生經歷和心路歷程娓娓道來，一個忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現在世人面前。詩歌中表現了痛徹心扉的離別之情，本文將對這種離別之痛進行深入研究。

【關鍵詞】《離騷》；離別；悲劇

在中國古代史上，屈原是一位頗具爭議的人物，他的經歷受到各個領域的廣泛關注，他的故事延續千年，我國許多地方至今還保留著風俗習慣以紀念屈原。其實，解讀屈原的過程也是解讀我們自身的過程，他的思想在他的作品中真實地反映出來，成就了許多流傳千古的名篇，其中，影響最廣，最受關注的莫過于這首傳世經典《離騷》。作品不僅僅是一個愛國詩人的生命挽歌，更是詩人審美追求、文化人格以及悲劇人生的多重體現。直到今天，這些思想還在深深地影響著我們的內心，引發我們對生命的思考，對人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的內心又充滿了遠游情懷，這兩種思想的一直在他的精神世界中糾結，最終只能讓他走向悲劇的結局。

一、屈原和他悲劇的根源

1、傳統的政治文化和歷史環境決定了屈原的悲劇

從歷史的角度來看，屈原的悲劇不是一個人的悲劇，而是整個時代的悲劇，是中國傳統政治文化和歷史的悲劇，具有強烈的時代性。屈原胸懷大志但生不逢時，滿腹經綸卻懷才不遇，空有一腔熱血卻遇到昏君和小人，最后只能是走向悲劇的結局。這種現象不僅表現在屈原那個時代，縱觀歷史，諸如李白、曹植、司馬遷、辛棄疾、陸游等人，有多少人不是在這樣的情況下走向悲劇。中國腐朽的封建制度和政治文化是他們悲劇命運的根源。在中國古代社會，君王是一個國家權力的最高象征，屈原等人的理想要想實現，必須得到君王的重用。但是屈原生不逢時，他遇到了一個昏聵的君王，滿腹的壯志難以付諸實施，最后只能在憂國憂民的憂愁中走向幻滅。另外，強烈的愛國情懷促成了屈原的悲劇，他生在楚國，忠于自己的國家，即使楚國衰敗和沒落，自己懷才不遇，壯志難酬，也別無選擇，他不會像莊子一樣逍遙避世，就像在他早期的作品中的一些詞語：“獨立不遷”、“受命不遷”、“根故難徙”等，都是這種思想的明證。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理論一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打擊，現實的壓力就會讓他無法繁盛，最后只能在悲劇的社會文化中走向悲劇的命運。

2、性格和家世決定了他的悲劇

屈原出身于貴族家庭，與當時的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自愛，一直追求完美的人格，面對人格與生命的矛盾，為了堅持自己的人格和理想，他寧愿拋棄生命。正是這些因素造成了屈原的悲劇。詩人在《離騷》的開篇便對自己的身世做了交待：帝高陽之苗裔。高貴的血統早就了他高貴的性格和人格，尤其是隨著年齡的增長，祖輩也對屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有著強烈的責任感和使命感，他認為自己生來就肩負著維護君王和國家利益的重任。國家的命運決定了他個人的命運。深受儒家“修身”思想影響的屈原十分注重修身養性，而且他德才兼備，不僅品德高尚，還有“齊家治國平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前賢的標準要求自己，而不是隨波逐流，庸庸碌碌，他自尊自愛，高傲固執，不會因為困難而改變心意，也不會因為利益而放棄原則，為了維護自己的尊嚴，國家的尊嚴，他寧可放棄自己的生命，國破山河在，然而屈原無法繼續存在，國家的滅亡決定了他的死亡，遺世獨立的他不可避免地走向了悲劇的結局。另外，浪漫主義思想也一直主宰著屈原的精神世界，他對美有著不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《離騷》中，屈原用“香草美人”來代表自己美好的理想，然而在那個時代，這一切都只能是鏡中月、水中花，浪漫而又虛無縹緲，到頭來只能是一個夢。

3、理想與現實的不可調和決定了屈原的悲劇

每一個悲劇命運的發生必然是因為不可調和的矛盾，矛盾是悲劇的根源。而在屈原的人生中，理想與現實之間不可調和的矛盾決定了他的悲劇命運。在《離騷》中，詩人鮮明地展現了理想與現實的矛盾，出身貴族家庭并追求完美人格的屈原對人生充滿了希望也對政治充滿了美好的幻想，他希望楚國強盛，國富民強，上下和諧。但是昏君與小人當道，他的理想一次次遭受失敗，在痛苦中上下而求索的堅定信念面對的是無止境的失敗，最后，理想破滅了，楚國與自身的出路何在？前途一片渺茫，現實與理想之間出現了無法調和的矛盾，黑暗淹沒的光明，悲劇不可避免。

二、《離騷》審美的命運感

魯迅曾經評價《離騷》是：“將有價值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現實之間的矛盾，悲劇的命運是時代使然，也是命運使然。殘酷的現實與崇高的理想矛盾而統一，浪漫主義與現實主義的融合成就了悲劇的美學。殘酷的現實與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現實主義在《離騷》中相互沖突而又相互補充，這種對立與統一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。在悲劇的美學本質中，理想與現實是兩個主要的因素，代表現實的命運感表現出一切真實的東西，包括感情和理想，是生命之真實；而代表精神的崇高感則是堅持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當時的歷史時期，屈原的美政思想是符合時代發展的，但是殘酷的現實又決定了這一切只能是一個泡影。在歷史前進的道路上，屈原看清了歷史發展的趨勢，他用自己的理想和行動努力去改變歷史；然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會現實卻不允許他去執行，甚至連嘗試的機會都沒有，這難道不是歷史和社會的悲劇嗎？在歷史的發展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對執著不悔的人生才是偉大的，歷史的發展必然要經歷一個漫長的過程，必然會有流血犧牲，必然會有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產生的強大精神力量才能激發人們的愛國熱情，激勵人們為了真理而奮勇向前。只有這樣的精神才能推動歷史的發展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂的偉大的，精神是永存的，他們的生命體現出了最大的價值和尊嚴。在《離騷》中，詩人真誠而真實地描繪了這種偉大的“痛苦”與“死亡”。

詩人在《離騷》中，用非凡構筑了一個世界，在這個世界里，詩人展示了一切有價值的東西，詩人的理想、品質、人格和靈魂，然后又向人們展示了這些美好而有價值的東西怎樣在君王昏庸和小人得志中被拋棄，被毀滅。而浪漫主義精神就是強烈崇高感的具體表現，閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間有平庸而變得非凡，有現實而走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動。越是崇高深刻的精神在毀滅時就會越悲壯，越動人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們在悲劇的情懷中逐漸變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時，就會表現出強大的效應。屈原的美政思想，被現實中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會讓人有恐懼感與悲憫心。然而，出身于貴族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈戰愈勇。這種堅持與抗爭成就了他的悲壯、崇高與偉大。仿佛最后毀滅的不僅僅是一個人，不是一些思想，而是整個社會，整個世界，這種力量是偉大的，是超越一切的，是無論人的理性還是意志都無法控制的神秘力量，這種力量最后毀滅了屈原，毀滅了一切美好。強烈的命運干讓人們對這種毀滅性力量感到恐懼，也為屈原的悲劇而悲憫，也使屈原的精神更加偉大。

三、寧死不渝的高尚情操

人的感情融入詩歌中所產生的美感就是人情美，這種美是高尚、純潔、真摯而無私的，但是詩人在《離騷》卻表現出了強烈的怨恨與憂憤之情，那么又怎么體現人情美呢？屈原的憂憤與怨恨之情不是因為自己的懷才不遇和壯志難酬而發，而是憂國憂民而發，詩人無盡的憂傷和痛苦都表現在那一句“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”中。有著濟世之才的屈原堅持原則，不隨波逐流，對自身有著嚴格要求，對人格有著完美的追求，但是昏君不明視聽，小人得志當道，這不是一個人的悲劇，而是整個時代的悲劇，社會的痛苦，這種悲劇的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸時發出的悲憤更能震撼人心，而懷才不遇，又因為忠誠與愛國而不能擇木而棲的賢才決定了他只能投江而死，以死明志，已死殉國。黑暗的現實埋沒了屈原偉大的理性和抱負，而他仍然堅定不渝，奮發圖強，雖然仕途不達，理想不能實現，卻在文學領域成就了永恒的輝煌。堅貞不屈的人格讓他成就了自己的偉大，而不是一蹶不振。屈原深愛自己的國家，深愛自己的人民，無論現實多么殘酷，他都義無反顧地去感受生活，承擔國家和歷史賦予自己的使命。無論先知先覺有多么痛苦，面對困難和榮譽他都絲毫不為所動，仍然堅持自己的原則和情操。這么一位正直而勇敢的詩人最后的悲劇歸宿，又怎么能不震撼人心。強大的人格力量支持他為了理想不屈不撓，勇往直前，面對國破家亡，他縱身一跳，一切都那么從容，屈原不僅是一個愛國詩人，更是一個勇者，而勇者無畏。

結論：

在中國的歷史長河中，《離騷》永遠閃爍著熠熠光輝，這部凝聚了詩人血與淚的生命挽歌，歷經歲月的流逝，歷史的變遷，都無法改變其凝重的內涵，都無法湮沒絢麗的光彩。千百年來，有多少學者從各種角度和深度對《離騷》進行了研究，對詩篇所展現出來的藝術價值進行深層的解讀。正確解讀屈原詩歌中的美政思想、忠君愛國的精神以及追尋詩歌中的儒家思想和到家思想，其實也是在解讀我們自身。通過屈原的《離騷》，我們對人生，對生命有了更深的感悟，《離騷》中的悲劇情懷，正是詩人偉大精神的體現，是詩人偉大靈魂的呼喚。正以為如此，屈原這個名字才會受到人們千百年的敬仰。

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