第一篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的浪漫主義文學(xué)家，他們的浪漫主義風(fēng)格因?yàn)橄嗤臅r(shí)代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上相比較，差異也是顯著的。【關(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，孕育了無(wú)數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，一個(gè)是著名的文學(xué)家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個(gè)是著名的政治家、愛國(guó)詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。他們同生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時(shí)代背景及不同的出身經(jīng)歷對(duì)他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫作傾向。但雖身處同一時(shí)期，兩人的出身以及社會(huì)經(jīng)歷是有很大差距的。屈原是楚國(guó)人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國(guó)蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”①的平民知識(shí)分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對(duì)莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時(shí)期的作品中仍舊洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情。

二、對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及政治態(tài)度對(duì)他們風(fēng)格的影響

兩者都有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)理想境界的追求。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為。他對(duì)時(shí)代有絕望感，窒息感，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱以一種不得已的消極態(tài)度，對(duì)人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)志和自化。莊子追求其人格的絕對(duì)自由，表現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物”的宏大氣魄。屈原博聞強(qiáng)志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國(guó)，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國(guó)激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘瘛Ｋ运冀K把個(gè)人的命運(yùn)同楚國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國(guó)勢(shì)的興衰。

而與此同時(shí)，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們?cè)趧?chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會(huì)，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣。”所以莊子不 愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。

而屈原的終極目標(biāo)是中國(guó)最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時(shí)刻擔(dān)心祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對(duì)朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國(guó)殃民的群小切齒痛恨，對(duì)自身的價(jià)值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢(shì)利益，所以他對(duì)社會(huì)上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無(wú)情的揭露和抨擊。而與此同時(shí)，莊子又是道家學(xué)說(shuō)的極力倡導(dǎo)者，追求與世無(wú)爭(zhēng)、虛靜無(wú)為的恬淡生活，消極入世，對(duì)自然界的無(wú)上崇拜，故被一直評(píng)論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對(duì)自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠(chéng)換來(lái)的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對(duì)宗國(guó)的眷戀，對(duì)國(guó)君的深情，對(duì)時(shí)不我待的感傷，對(duì)忠貞而被放逐的委屈，對(duì)重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩(shī)人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統(tǒng)治集團(tuán)，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動(dòng)搖。“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他的“好修”招來(lái)了嫉妒與誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評(píng)價(jià)屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”② 屈原有著非常濃厚的忠君思想和強(qiáng)烈的國(guó)家觀念,忠君愛國(guó)可以說(shuō)是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對(duì)象。屈原的忠君，是時(shí)代的階級(jí)的局限使然,而屈原的愛國(guó)，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來(lái),一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會(huì)的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無(wú)為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會(huì)上的黑暗面，同時(shí)宣傳“無(wú)為”，達(dá)到心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。意在號(hào)召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”

五、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同

他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢(mèng)中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭(zhēng)戰(zhàn).伏尸百萬(wàn)，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說(shuō)是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無(wú)為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無(wú)所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運(yùn)行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬(wàn)物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個(gè)合乎規(guī)律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。

六、在美的人格形態(tài)上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對(duì)后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無(wú)異于對(duì)不平時(shí)代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無(wú)終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝幔豢膳c莊語(yǔ)”所使然。于是，他以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之詞”來(lái)表現(xiàn)他的審美價(jià)值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。

而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說(shuō)屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。

最后，是兩人對(duì)后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩(shī)人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，才使他們?cè)谠?shī)詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對(duì)屈原所吸取的是借助神話游仙來(lái)隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對(duì)理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛國(guó)，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”;莊子沒有國(guó)家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。這種對(duì)個(gè)人自由的追求，正是人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學(xué)研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版

《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長(zhǎng)沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版

第二篇：屈原與莊子的浪漫主義異同

正文：

浪漫主義的源泉是上古神話,神話以它奇妙的幻想啟發(fā)著后代作家的藝術(shù)想象力.并以它許多精彩動(dòng)人的故事為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富得題材,先秦時(shí)代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,于詩(shī)歌方面是屈原.他們同為浪漫主義文學(xué),基本上處于相同的時(shí)代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。同樣接受過(guò)中原文化的影響，所以二人身上具有很多的相同點(diǎn)，但同樣對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)很不滿，同樣崇尚人格美。但最多的還是不同點(diǎn)。

一 相同之處

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)理想境界的追求。

莊子說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸，侯之門而仁義存焉。”（〈〈朐篋〉〉）“圣人不知，大盜不止。”“絕圣棄之，大盜乃止。”“殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎梢哉撟h〉”對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)他既如此憎惡，在其心目中自有一個(gè)理想社會(huì)存在。〈〈至樂(lè)〉〉篇的寓言：莊子到楚國(guó)去，在路上見到一個(gè)髑髏。莊子想讓髑髏復(fù)活，髑髏卻托夢(mèng)給莊子說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦四時(shí)之事，從然以天地為春利，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”可見他所向往的，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活。《養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”也就意味著澤雉寧可自由自在地過(guò)艱苦的生活，卻不愿在樊籠中養(yǎng)尊處優(yōu)。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。并且他視相位如腐鼠，視忠君為可笑，決不應(yīng)千金之聘，決不與統(tǒng)治者同流合污。為著他心中的理想，他還要達(dá)到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點(diǎn)。

屈原更是理想主義者，他對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂分裂的社會(huì)很不滿，他心中也有一個(gè)理想的社會(huì)。就是楚國(guó)要富強(qiáng)壯大，要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世。從〈〈惜往日〉〉可看出他的法治主張：實(shí)行法治和舉賢授能，統(tǒng)一全國(guó)的理想。〈〈離騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”只要是我衷心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點(diǎn)，可見他的理想與愿望和為了理想而獻(xiàn)身的精神，及對(duì)腐朽勢(shì)力的貪婪、嫉妒、荏弱的揭露和批判并發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆。〈〈離騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。

2、崇尚人格美的傾向

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。

莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。《莊子》的第一篇《逍遙游》中，他一就描繪了大鵬鳥的偉大而高傲的形象。鵬鳥碩大無(wú)比，在其鼓翼起飛時(shí)海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過(guò)是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個(gè)下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠(yuǎn)、自由，無(wú)可束縛也無(wú)可企及。并且莊子認(rèn)為天下沉濁，社會(huì)太黑暗，所以不為金錢所惑，不為高官顯位而動(dòng)心，不愿與統(tǒng)治者合作，在《莊子》一書中有記及楚王用重禮聘請(qǐng)他為相，被他所拒絕的事，此外，莊子最藐視那 些溜須拍馬、厚顏無(wú)恥、不擇手段、逢迎主子、騙取高官厚祿的小人。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對(duì)，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。

屈原同樣具有這種高尚的人格，他不愿與舊貴族同流合污，為使楚國(guó)富強(qiáng)狀大，最終達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的進(jìn)行不懈努力，他所強(qiáng)烈堅(jiān)持的兩項(xiàng)主要原則：實(shí)行法治和舉賢授能大大觸犯舊貴族集團(tuán)的利益。所以“制賓奪稿”實(shí)際上并非屈原與上官居大夫個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，而是楚國(guó)新舊兩派政治勢(shì)力進(jìn)行搏斗的表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣屈原才遭到整個(gè)舊貴族勢(shì)力的排擠與打擊，雖進(jìn)行了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，但遭受的卻是越來(lái)越嚴(yán)重的迫害，被謫居漢北，被放江南，流放到湘西地區(qū)的深山窮谷，為了不當(dāng)俘虜，又再下沅江，穿過(guò)洞庭湖而至湘水流域，最后就在長(zhǎng)江東北的汨羅江沒水自殺，從身殉國(guó)。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅(jiān)強(qiáng)的斗志，無(wú)論處境多么嚴(yán)酷，他都堅(jiān)信他所斗爭(zhēng)了一生進(jìn)步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對(duì)腐朽的舊貴族勢(shì)力作了極其尖銳有力的揭露，對(duì)國(guó)家人民以至楚國(guó)的山川風(fēng)物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩(shī)中可看出，無(wú)論處境多么嚴(yán)酷，仍然保持堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對(duì)他自己一生的斗爭(zhēng)作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國(guó)主義而強(qiáng)烈要求在楚國(guó)實(shí)行法治，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。然而由于楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力極其強(qiáng)大，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊孬@取私利，必須支持“背法而心治”，所以屈原的理想與主張盡管體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義，還是被反動(dòng)的舊貴族勢(shì)力所催殘，以至于扼殺了，所以他的詩(shī)篇充滿了壯美充滿了高潔。

二、不同之處

1、因出身經(jīng)歷不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格

莊子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。他們都是才華橫溢的學(xué)者，都有閃光的文章著世。但由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，主張清心寡欲，善于自我安慰，他是哲學(xué)家、思想家兼文學(xué)家，但莊子這樣知識(shí)分子，只做過(guò)漆園吏這樣的小官，社會(huì)地位相當(dāng)?shù)停坏貌怀惺芊N種束縛和壓迫，如果他膽敢反抗，就必然會(huì)帶來(lái)更大的不自由，他出于對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的不滿，對(duì)政治始終抱著一種疏遠(yuǎn)和冷峻的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治者始終抱著一種反抗的不合作的態(tài)度“終身不化，經(jīng)快吾志焉”。所以他的作品也帶有疏遠(yuǎn)和冷峻的風(fēng)格，同時(shí)還帶有超然。

而屈原他是一個(gè)很有才能的人，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，并且楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國(guó)，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國(guó)激情和持正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘瘛Ｋ运冀K把個(gè)人的命運(yùn)同楚國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國(guó)勢(shì)的興衰。由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們?cè)趧?chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會(huì)，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內(nèi)心熾烈、激世之情無(wú)法掩飾的自然流露。灑脫超然，才是他的終極目標(biāo)，他致力于對(duì)世俗價(jià)值的超越，對(duì)人生困境的超脫，故創(chuàng)作風(fēng)格冷峻超然。

而屈原的終極目標(biāo)是中國(guó)最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時(shí)刻擔(dān)心祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對(duì)朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國(guó)殃民的群小切齒痛恨，對(duì)自身的價(jià)值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

2、因思想不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢(shì)利益，所以他對(duì)社會(huì)上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無(wú)情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。如《養(yǎng)生主》中對(duì)當(dāng)時(shí)驕奢淫逸的統(tǒng)治者的批判精神，《肢篋》中“掊擊圣人、縱舍盜賊，而不治矣”。對(duì)國(guó)君、諸侯表示了極大的憎惡，所以他對(duì)黑暗社會(huì)是大膽的揭露和批判；對(duì)邪惡勢(shì)力是冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，但對(duì)美好事物是熱情贊美歌頌。他歌頌殘疾怪人的高尚情操，對(duì)所有有德之人，給予高度的評(píng)價(jià)。他贊美“德人”說(shuō)：“德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。”莊子的浪漫主義，更多地歌頌自然，要求個(gè)性解放，探索人生自由的理想境界，這是莊子浪漫主義的突出精神。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。如《離騷》指九天以為正兮，夫唯靈修之故也，他以強(qiáng)烈的愛國(guó)感情和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神寫下了這篇中國(guó)古代文學(xué)中罕見的抒情長(zhǎng)詩(shī)，屈原雖然身處逆境，在思想上產(chǎn)生去留抉擇的激烈沖突中，仍堅(jiān)持著進(jìn)步的理想和崇高的品格，所以屈原的詩(shī)篇是壯麗的，他的浪漫主義是用奔放的語(yǔ)言和瑰麗的想象來(lái)塑造，從而表達(dá)了他的節(jié)操，志向，憂患，理想，從而抒發(fā)對(duì)理想政治的追求，這是屈原的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。

3、消極浪漫主義與積極浪漫主義

雖然屈莊二人都 對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿著強(qiáng)烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快安寧、舒暢，不是積極地會(huì)創(chuàng)造一個(gè)合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂(lè)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，莊子的哲學(xué)是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無(wú)主義，悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說(shuō)莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒落階段的共嗚。

而屈原作品卻無(wú)論處境多么嚴(yán)酷，但仍保持堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之斗爭(zhēng)了一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”。以及他追求理想和光明的進(jìn)取精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，都顯示其積極的一面，并且他積極參與現(xiàn)實(shí)政治，提出了“舉賢授能”，實(shí)行法治，他反對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國(guó)強(qiáng)民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們說(shuō)他是積極的浪漫主義。

4、浪漫主義的表現(xiàn)手法的不同

莊子主張：“得意而忘言”。主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”，以獲得比語(yǔ)言文字已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的更為廣闊的內(nèi)容。他的夸張新奇怪誕如《逍遙游》中北冥有魚，其名為鯤，其廣數(shù)千里，不知究竟有多長(zhǎng)。又說(shuō)有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖直上九萬(wàn)里，這樣的恢弘氣度古今獨(dú)此一人。他的夸張令人驚嘆，令人傾倒。他的比喻千姿百態(tài)、變化莫測(cè)。有明喻，有暗喻，宣穎曾評(píng)論說(shuō)：“莊子之文，長(zhǎng)于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡洗之妙。且喻后出喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來(lái)無(wú)人及得。

屈原則采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。他的《離騷》從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩(shī)人上天下地，神游天國(guó)的活動(dòng)，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域.如《離騷》中神游天國(guó)的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他具備行裝，以至風(fēng)鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。還出現(xiàn)了眾多靈異事物，所以這些又都一齊圍繞著詩(shī)人的行止旋律,以詩(shī)人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”的壯闊畫面。其中最能體現(xiàn)這一手法的是四次求女，即一求“高丘”之神女，二求洛水之宓妃，三求有娀之俠女，四求有虞之二姚。詩(shī)中的浩蕩儀仗隊(duì)伍的呼擁下突然駐足楚國(guó)上空不忍離去則，把詩(shī)人對(duì)理想的孜孜以求和對(duì)祖國(guó)的熱愛之情表現(xiàn)出來(lái)。

善于利用,發(fā)展民歌的比興手法,求象征他與楚國(guó)黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)，如《離騷》長(zhǎng)詩(shī)中所創(chuàng)造的合人感到奇異而絢麗多彩的“香草美人”世界。即以披香戴芳、飲露餐英來(lái)比喻道德的自修和品德之高潔。

總之屈原吸取人類童年時(shí)代的神話思維，描繪了神游太空的宏大場(chǎng)面，展現(xiàn)了一個(gè)極富于幻想的詭異神奇的世界；復(fù)通過(guò)的空隧道，召集了眾多的歷史人物，往圣先賢上場(chǎng)，展現(xiàn)了足為人們明鑒的往古世界；又繼承古老民歌的比興傳統(tǒng)，比香花美草、男女情思為象征，展現(xiàn)了一個(gè)五彩斑斕、情致纏綿悱惻的香草美人世界。

5、因?qū)ι鐣?huì)的責(zé)任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內(nèi)容。莊子、屈原不同的政治態(tài)度，決定了兩人不同的人生道路。但是二人又同樣追求精神完美，但是達(dá)到這高度的表現(xiàn)方式卻是不同的。這是因?yàn)槎藢?duì)人生完美這一目標(biāo)的看法是不一樣的，莊子追求的是逍遙，是充分的自由，崇尚的是自然，也就是說(shuō)他在精神上追求是：廣大、高遠(yuǎn)、無(wú)可束縛，也無(wú)可企及，這樣的絕對(duì)自由，即“無(wú)君于上，無(wú)臣于下”的自由。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權(quán)勢(shì)、禮法的，是對(duì)外物完全的超越。從而達(dá)到莊子追求的人生的最高境界：人生自由。

而屈原的遠(yuǎn)大目標(biāo)是：中國(guó)最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐、虞三代那樣的盛世，為了這樣的完美盛世，屈原付出了一生的努力，直到生命的最后一刻。這在他的政治抒情詩(shī)《離騷》中表現(xiàn)得非常清楚。

屈原、莊子對(duì)人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創(chuàng)作在內(nèi)容上的不同特點(diǎn)，莊子的文章重在說(shuō)理，如《養(yǎng)生主》中通過(guò)庖丁解牛的故事說(shuō)明做事情必須掌握客觀規(guī)律，只有通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐才能掌握規(guī)律，這一重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，重在探討人與自然的和諧。而屈原的詩(shī)歌則主要表達(dá)對(duì)理想人格的不懈努力，對(duì)理想政治的不懈追求。６、對(duì)后世的影響不同

表現(xiàn)手法的影響不同，莊子散文雄奇浩蕩灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩(shī)人，大多得力于莊子，從他那里吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，才使他們?cè)谠?shī)詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。而后世對(duì)屈原所吸取的是借助神話游仙來(lái)隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。例如：阮籍的《詠懷詩(shī)》而兩晉六朝時(shí)的左思鮑照汲取的卻是他雄建豪放的詩(shī)風(fēng)，蒲松齡的《聊齋志異》通過(guò)對(duì)花妖孤魅，陽(yáng)曹地府的描寫，寄托自己的“孤憤”，揭露封建社會(huì)的罪惡，也是受屈原的比興手法的影響。

思想的影響：莊子的夸張、比喻等表現(xiàn)手法對(duì)后世的影響比較大，他在思想上，理論上對(duì)后世的影響也比較大，如把“德”放在第一位的價(jià)值觀，卻一直為后人所繼承，（在《德充符》里體現(xiàn)）莊子的理論是人要節(jié)制情欲，不要違反自然規(guī)律去追求養(yǎng)生之道。莊子的不逐勢(shì)利，不愿做官，甘愿過(guò)貧困生活的思想常常能引起沒落階級(jí)的共鳴。屈原影響后世的思想?yún)s是他孜孜不倦地追求進(jìn)步的理想，為拯救祖國(guó)而不懈努力的精神和甘于獻(xiàn)身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。例如兩晉六朝時(shí)的左思鮑照詩(shī)歌中表達(dá)反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思《詠史》八首筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在詩(shī)歌領(lǐng)域明未陳子昂、夏完淳等抒寫國(guó)破家亡的痛苦，凄楚激昂，悲壯漂流，是繼承屈“騷”精神的出色的愛國(guó)詩(shī)人。

也就是我國(guó)古代具有進(jìn)步傾向的詩(shī)人價(jià)目個(gè)都接受了屈“騷”積極浪漫主義的影響。屈原的光輝辭作影響著我們整個(gè)的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識(shí)屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。參考文獻(xiàn)：《楚辭選譯》、《莊子選譯》、《詩(shī)經(jīng)與楚辭》

大小謝山水詩(shī)創(chuàng)作比較

謝靈運(yùn)善于用富艷精工的語(yǔ)言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。

謝朓的山水詩(shī)的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識(shí)歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。

大小謝以他們的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。對(duì)唐代的詩(shī)歌發(fā)展也有一定的影響。

第三篇：現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同)

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同 20年代初，郭沫若、田漢等人接受西方浪漫主義詩(shī)人的影響，主張?jiān)姼栊问健敖^對(duì)自由”，由此生成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌。現(xiàn)代派詩(shī)則植根于30年代的社會(huì)人生，受益于法國(guó)象征主義詩(shī)歌。兩者有同有異。

首先，在詩(shī)體形式上，現(xiàn)代派創(chuàng)造了具有散文美的自由詩(shī)體，在那些成熟的現(xiàn)代派詩(shī)中，字句的節(jié)奏完全被情緒的節(jié)奏所代替，自然流動(dòng)的口語(yǔ)準(zhǔn)確的傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)復(fù)雜、精微的現(xiàn)代生活的感受。同樣，浪漫主義詩(shī)歌也以“絕對(duì)的自由”為首要特征，詩(shī)歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗。如《女神》的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩(shī)劇體等等，格式不拘，詩(shī)節(jié)不限，字?jǐn)?shù)不定，音節(jié)自然，一切服從感情的傾瀉，真正做到了“絕端的自由，絕端的自主”。

其次，在抒情表達(dá)上，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，感情強(qiáng)烈看，通常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗大膽的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象或描寫奇特的情節(jié)。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人較多地把眼光投射在生存現(xiàn)實(shí)中。他們一開始就沒有古代詩(shī)歌中自然山水詩(shī)歌包含的理想主義的樂(lè)觀情調(diào)，也較少“五四”期間郭沫若式的浪漫主義的都市文明的頌歌。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的冷靜審視與理性批判，是都市青年理想失落、精神沉淪、前途迷惘的哀怨與悲傷，是病態(tài)人生中的病態(tài)情緒。其詩(shī)人的情緒體驗(yàn)是緊貼于生存現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)人的孤獨(dú)中更多地包含著一種憤激于現(xiàn)實(shí)的反抗情緒，對(duì)社會(huì)、人生的失望而歸向內(nèi)心，主要表現(xiàn)的則仍是時(shí)代苦悶與憂憤于現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)。

在描寫對(duì)象方面，浪漫主義詩(shī)派的代表作《女神》，以其情感的大解放，詩(shī)體的大解放，宣告詩(shī)壇上“胡適時(shí)代”的結(jié)束，和真正的現(xiàn)代自由體新詩(shī)時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)喊出了時(shí)代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會(huì)心緒，滿足了時(shí)代的需求，表現(xiàn)了五四時(shí)期那種沖破一切丑惡事物、推倒一切腐朽勢(shì)力的力量，創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)文學(xué)史上空前的體現(xiàn)五四時(shí)代精神的現(xiàn)代自我形象。然而，在人與自我的關(guān)系中，現(xiàn)代主義詩(shī)歌表現(xiàn)出現(xiàn)代人在充滿了異化和壓迫力量的世界面前的無(wú)能為力與痛苦窘迫的心態(tài)。先前浪漫主義的英雄崇拜、自我肯定、自我夸張受到嘲諷，自我價(jià)值與尊嚴(yán)受到懷疑。現(xiàn)代主義詩(shī)歌中關(guān)于人與自我的觀念發(fā)生了區(qū)別于傳統(tǒng)的本質(zhì)變化。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人作為宇宙中心的觀念受到挑戰(zhàn)，弗洛伊德關(guān)于人的無(wú)意識(shí)和反理性的心理學(xué)說(shuō)給現(xiàn)代主義詩(shī)歌中人的意識(shí)的復(fù)雜化、非理性化、非英雄化的傾向產(chǎn)生了直接重要影響。

在創(chuàng)作方法和風(fēng)格上，浪漫主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，以最充沛的熱情，精粹的語(yǔ)言，集中凝練的文字，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，并用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象，以展現(xiàn)對(duì)生活的熱愛，人生的追求和生命的尊重。而現(xiàn)代主義詩(shī)歌追求客觀化和間接性，為詩(shī)的情志尋求“客觀對(duì)應(yīng)物”，避免直抒胸臆一瀉到底的浮淺。陳敬容的《假如你走來(lái)》全詩(shī)刻畫一連串無(wú)聲的動(dòng)作，是蘊(yùn)含豐富的心理戲劇片斷。他們的詠物詩(shī)在寫實(shí)層次上建構(gòu)象征空間，如鄭敏的《鷹》、《馬》，辛笛的《月光》等等，通過(guò)暗示來(lái)曲折表達(dá)。其語(yǔ)言意象是多樣化和富于現(xiàn)代感的，他們從現(xiàn)代日常生活中鍛造語(yǔ)言，融注主觀意志使之成為智性化的心象結(jié)構(gòu)，在穆旦詩(shī)中常見“八小時(shí)的工作與房屋”、“成人世界與父母”、“學(xué)習(xí)”等語(yǔ)句，文字明晰，但語(yǔ)意頗為隱晦，業(yè)已構(gòu)成詩(shī)中的“主題性意象”。

第四篇：淺析屈原的愛國(guó)主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國(guó)主義與浪漫主義

姓名：學(xué)號(hào)：專業(yè)：

摘要：愛國(guó)主義是長(zhǎng)期形成的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情 ,屈原的愛國(guó)主義思想，體現(xiàn)在他的“美政”理想上；表現(xiàn)為與黨人群小的堅(jiān)決斗爭(zhēng)；對(duì)故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國(guó)思想和“忠君”是密切結(jié)合的，這是他的歷史局限。屈原愛國(guó)思想的形成，既有當(dāng)時(shí)的客觀條件，又是他主觀修養(yǎng)的結(jié)果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩(shī)人，其創(chuàng)作的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)〈〈離騷〉〉奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：屈原；愛國(guó)主義；浪漫主義

一、屈原的愛國(guó)主義

屈原，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人，名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時(shí)期。他是楚王室的遠(yuǎn)房宗親，有著過(guò)人的才華，他洞悉列國(guó)形勢(shì)，對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識(shí)，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩(shī)人為挽救楚國(guó)于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，在思想保守的楚國(guó)倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩(shī)人“忠而見疑，信面被謗”，但詩(shī)人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭(zhēng)中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國(guó)赤誠(chéng)。詩(shī)人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩(shī)篇顯示了詩(shī)人拳拳報(bào)國(guó)心，殷殷故國(guó)情。其愛國(guó)主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學(xué)，它藝術(shù)地概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國(guó)宮廷內(nèi)部進(jìn)步與腐朽勢(shì)力驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，是那個(gè)時(shí)代的詩(shī)史。同時(shí)，它塑造了屈原這一進(jìn)步的政治家，為真理而獻(xiàn)身的斗士和偉大的愛國(guó)詩(shī)人的光輝形象，詩(shī)人的愛國(guó)主義主要有以下特征：

第一、堅(jiān)定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩(shī)形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認(rèn)為“美政”理想的內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩(shī)中所說(shuō)“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說(shuō)，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負(fù)的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴(yán)而求和兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應(yīng)該不分社會(huì)地位的高低貴賤來(lái)選拔任用人才。同時(shí)屈原還反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無(wú)不導(dǎo)致身死國(guó)亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說(shuō)明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，屈原的“美政”理想明顯具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節(jié)不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨(dú)立不遷”，且不惜以身沉汨羅來(lái)殉自己的理想。

第二、為堅(jiān)持理想而與邪惡勢(shì)力抗?fàn)幍降椎臎Q心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進(jìn)步的理想，更難能可貴的是，他始終堅(jiān)持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅(jiān)忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰(zhàn)斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國(guó)的同時(shí)，屈原對(duì)于造成楚國(guó)積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無(wú)情的鞭撻。詩(shī)人說(shuō)：惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語(yǔ)他不怕；當(dāng)草擬憲令未就，上官大夫欲奪時(shí)，他堅(jiān)決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢(shì)的險(xiǎn)峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰(zhàn)，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國(guó)，聯(lián)齊抗秦，也曾挽救楚國(guó)于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現(xiàn)了屈原反復(fù)申訴了為堅(jiān)持理想而與邪惡勢(shì)力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對(duì)故土眷戀之情。對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現(xiàn)，也是其愛國(guó)情感的具體表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之際，一般的人生觀都趨向于隨機(jī)應(yīng)變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國(guó)，張儀、蘇秦游說(shuō)六國(guó)，就連屈氏也有流徙于他國(guó)者，但無(wú)一人指責(zé)他們“叛國(guó)”。《離騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責(zé)、靈氛之“吉占”，都是權(quán)其早日改變志向，以免“忘身”。“我”也曾有過(guò)離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因?yàn)樵?shī)人有“深固難徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養(yǎng)他培育他成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)。在那個(gè)讓有志之士感到苦悶的時(shí)代，屈原以他那堅(jiān)定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀(jì)念碑。這種精神是超前于時(shí)代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區(qū)別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當(dāng)于今天的老百姓。春秋以前，統(tǒng)治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩(wěn)固其政權(quán)的目的出發(fā)，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂(lè)”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩(shī)人是站在歷史的高度，在總結(jié)有史以來(lái)歷次君權(quán)喪失的教訓(xùn)后才提出的。他認(rèn)識(shí)到人民的苦難，體會(huì)到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題。擇其時(shí)而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩(shī)人，其創(chuàng)作的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。

《離騷》的浪漫主義特征，在內(nèi)容上表現(xiàn)在對(duì)進(jìn)步理想孜孜不倦的追求上，在藝術(shù)上表現(xiàn)在采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，并善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來(lái)象征他與楚國(guó)黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)。以屈原作品為主體的《楚辭》，實(shí)際也就是一部浪漫主義的詩(shī)歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過(guò)兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會(huì)與自己理想之間的差距，在自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩(shī)文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來(lái)，跋涉奔波于漫長(zhǎng)曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識(shí)與寄托。多少年過(guò)去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人。他開創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。他把最豐富生動(dòng)的神話想象，與最深沉理智的個(gè)體人格完美的溶為一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，屈原把神話傳說(shuō)、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個(gè)奇異的世界。這個(gè)世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場(chǎng)面雄偉壯麗，完全不受時(shí)間和空間的局限；在這個(gè)世界中，蘊(yùn)藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個(gè)方面組成。1.著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對(duì)理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個(gè)理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩(shī)人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說(shuō)作為素材，在他筆端時(shí)而展現(xiàn)出超越時(shí)空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過(guò)，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實(shí)的血肉，它深深地植根于楚國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內(nèi)心獨(dú)白的方式，直接而強(qiáng)烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區(qū)別于精細(xì)地理智地描繪現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。

三、屈原的愛國(guó)主義與浪漫主義流芳千古

屈原關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民的積極處世態(tài)度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業(yè)和進(jìn)步理想頑強(qiáng)奮斗的精神，不僅為封建時(shí)代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來(lái)一直為廣大人民群眾所景仰，已經(jīng)被吸收為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。

（一）屈原的愛國(guó)主義精神感染了一代又一代的國(guó)人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。他這種愛國(guó)情感、愛國(guó)精神之所以發(fā)揚(yáng)光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現(xiàn)出來(lái)的是一種神圣的精神狀態(tài)。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無(wú)數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國(guó)情感感召下，共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定政治理想的顯現(xiàn)嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵(lì)后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國(guó)情感是超時(shí)空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對(duì)人民予以同情、肯定，對(duì)祖國(guó)的感情矢志不移，對(duì)惡勢(shì)力敢于斗爭(zhēng)。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀(jì)念他，遼王室耶律楚材也說(shuō)《離騷》“個(gè)中真味更何加”；1953年，他還被評(píng)為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國(guó)的，他的愛國(guó)情感則是屬于全人類的。這是因?yàn)樗倪@種精神是全面的，古人、今人、中國(guó)人、外國(guó)人都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國(guó)情操。

第三：屈原的愛國(guó)情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個(gè)人的情感，而且是具有一定進(jìn)步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說(shuō)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之?dāng)】?jī)”。讀屈原作品，我們始終感覺到詩(shī)人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個(gè)精神都擔(dān)系著祖國(guó)的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，即使在社會(huì)主義社會(huì)，都具有一定的典型意義。正因?yàn)樗倪@種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無(wú)限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨(dú)立耿介的操守，忠貞不二的愛國(guó)情懷，感染了一代又一代的中國(guó)人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國(guó)文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩(shī)人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國(guó)文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩(shī)人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說(shuō)和運(yùn)用夸張手法以抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈感情的詩(shī)篇。在這個(gè)方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個(gè)傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運(yùn)用者代不乏人。一般讀者長(zhǎng)久浸淫其中，對(duì)美人香草意象也能心領(lǐng)神會(huì)，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無(wú)窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應(yīng)鑒賞力的讀者。

四、結(jié)束語(yǔ)

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩(shī)魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國(guó)主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬(wàn)代。它早已成了中華民族思想寶庫(kù)中熠熠生輝的珍品，激勵(lì)著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國(guó)、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。

參考文獻(xiàn)：

1.列寧.列寧全集第28卷[M].北京：人民出版社，1956.188－189.2.朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.1－28。

3.黃中模.屈原問(wèn)題論爭(zhēng)史稿[M].北京：十月文藝出版社，1987.54－121.4.蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海：上海古籍出版社，1958.33－144.5.司馬遷.史記?項(xiàng)羽本紀(jì)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994.76－91.6.司馬遷.史記?伍子胥列傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994.504－508.7.司馬遷.史記?屈原賈生列傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994.626－631.8.吳林伯.論語(yǔ)發(fā)微[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.60.9.朱熹.詩(shī)經(jīng)集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.129－130.10.郭沫若《屈原》，人民文學(xué)出版社1997年9月第1版。

11.李中華、朱炳祥《楚辭學(xué)史》，武漢出版社1996年10月第1版。12.蕭兵《楚辭全譯》，江蘇古籍出版社1998年10月第1版。13.蕭兵《楚辭文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年6月第1版。14.蕭兵《楚辭與神化》，江蘇古籍出版社1987年10月第1版。

第五篇：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同

現(xiàn)代主義詩(shī)歌相關(guān)：

“五四”時(shí)期,現(xiàn)代主義思潮開始在中國(guó)孕育、萌發(fā),直至1925年李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》的出版,才真正標(biāo)志著純粹的現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的出現(xiàn)。其后20年代象征派的誕生、30年代現(xiàn)代派的探索、40年代中國(guó)新詩(shī)派的開拓、50~60年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派的喧囂、70~80年代之交朦朧詩(shī)派的崛起、80年代中后期“新生代”詩(shī)歌的潮涌。

在20世紀(jì)20年代象征派誕生的時(shí)候,以李金發(fā)為代表的象征派詩(shī)人,由于受西方現(xiàn)代主義人文觀念的影響,他們對(duì)“人”和社會(huì)的關(guān)注不同于同時(shí)代以郭沫若為代表的浪漫主義新詩(shī)人,郭沫若們歡呼的是如鳳凰再生般的“人”和國(guó)家民族的新生,而李金發(fā)們卻從另外的向度向我們展示了對(duì)這些問(wèn)題的思考,即表現(xiàn)悲劇性的人生和對(duì)社會(huì)的絕望。如李金發(fā)轉(zhuǎn)向象征主義后的發(fā)軔之作《棄婦》。這首詩(shī)“從一個(gè)受到荒野狂風(fēng)的怒號(hào)而顫栗的婦女的遭遇,傳達(dá)出一種人生命運(yùn)的悲劇氣氛。”這個(gè)被命運(yùn)所拋棄的婦女的形象“象征了人生不幸和悲苦的經(jīng)歷。當(dāng)人為命運(yùn)所愚弄并最終被拋棄,仿佛就是詩(shī)中這位‘徜徉在近墓之側(cè),永無(wú)熱淚’的‘衰老的裙裾’發(fā)出的哀吟。”其后的穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、胡也頻等象征派詩(shī)人大都以死亡、尸體、枯骨、荒冢等飽蘸頹廢、沒落氣息的意象來(lái)象征悲苦的人生,對(duì)生命的價(jià)值表示懷疑,對(duì)生命的存在表示絕望,對(duì)個(gè)人、國(guó)家、民族的前途命運(yùn)流露出無(wú)所期待的濃厚的感傷意緒。

30年代的現(xiàn)代詩(shī)派植根于大革命失敗后的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)著時(shí)代的劇變—大革命由蓬勃熱烈的高潮突然跌入沉寂的深谷,一群情感脆弱、神經(jīng)敏感的熱血青年,面對(duì)這突如其來(lái)的人生挫折、命運(yùn)打擊,在理想幻滅之后,幽夢(mèng)驚醒,無(wú)路可走,深感前途茫然。一時(shí)陷入了極度的彷徨和苦悶。在這一背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代派詩(shī)就帶上了濃重的這一特定時(shí)代下的特定的“時(shí)代情緒”,即施蟄存所謂的“現(xiàn)代的情緒”———感傷、憂郁、迷惘、彷徨、苦悶、絕望。戴望舒的《我的素描》中的兩句詩(shī)正是此時(shí)的現(xiàn)代派詩(shī)人的典型寫照:“我是青春和衰老的結(jié)合體,/我有健康的身體和病的心。”但即使心靈遭受了重創(chuàng),他們?nèi)栽趯ふ覀€(gè)體生存的意義和歸宿。

救亡與民主是20世紀(jì)40年代中國(guó)社會(huì)共同關(guān)心的話題,中國(guó)新詩(shī)派對(duì)此也有他們獨(dú)異的思考。

20世紀(jì)40年代末現(xiàn)代中國(guó)政局發(fā)生了前所未有的深刻變化,從此中國(guó)在政治版圖上被迫一分為三,兩岸三地分別進(jìn)入了不同的發(fā)展軌道。政治的分治,使得許多當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的機(jī)制被中斷,當(dāng)然也包括文化機(jī)制。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)就進(jìn)入了一個(gè)歷史時(shí)段的真空狀態(tài),直至50年代中期臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的潮涌。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)產(chǎn)生在民族分裂、家國(guó)隔絕的歷史情勢(shì)之下,面對(duì)臺(tái)灣孤懸海外的政治現(xiàn)實(shí)和地理現(xiàn)實(shí),詩(shī)人們更加關(guān)注個(gè)體的生存處境和民族的何去何從。祈盼中華民族早日結(jié)束分離狀態(tài)、思念故國(guó)家園而產(chǎn)生的精神還鄉(xiāng)也就便成為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的永恒主題。

70年代末80年代初的朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng),是作為對(duì)“文革”的消弭個(gè)體、反人道的傾向的反撥出現(xiàn)的,因而重新發(fā)現(xiàn)、肯定自我并表現(xiàn)、確立自我便成了朦朧詩(shī)的重要主題。主體意識(shí)的覺醒成為朦朧詩(shī)的鮮明特征。年輕的朦朧詩(shī)人們?cè)诮?jīng)歷了十年**之后帶著被傷害了的濃重的怨憤和茫然的失落感在追求與尋找,尋求人的自我價(jià)值的確認(rèn),追求心靈自由的獲得。同時(shí)他們還“始終自覺地堅(jiān)持:在主體意識(shí)之上還有時(shí)代意識(shí)和人民意識(shí),并且,主體意識(shí)越鮮明,便越能表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),越能為祖國(guó)與人民立言”。中國(guó)在經(jīng)歷了經(jīng)年的消滅自我、扼殺人性的黑暗歲月之后,終于迎來(lái)了自我挺身而出為民族承擔(dān)命運(yùn)的新時(shí)代。年輕的詩(shī)人們紛紛敞開心胸、放開歌喉,縱情吶喊、歌唱。北島的《回答》以一句石破天驚的“告訴你吧,世界,/我—不—相—信”的呼號(hào),喊出了新一代的心靈破土而出的聲音。

20世紀(jì)80年代中期集群式崛起的“新生代”詩(shī)人是以朦朧詩(shī)的反撥者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們尤其反感朦朧詩(shī)所追求的詩(shī)歌的社會(huì)性價(jià)值,致力于詩(shī)歌語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn),但從詩(shī)學(xué)主題的角度看,他們創(chuàng)作的著眼點(diǎn)仍在人的生存這一層面上,只不過(guò)他們“關(guān)心的是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的感受、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),是流淌在他血液中的命運(yùn)的力量。”

現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂(lè)性，形式上分行排列。浪漫主義詩(shī)歌相關(guān)：

中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是新詩(shī)移植西方浪漫主義之后在中國(guó)的產(chǎn)物,經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、20世紀(jì)40年代政治抒情詩(shī)時(shí)期、20世紀(jì)下葉的新生代時(shí)期。郭沫若的《女神》當(dāng)推新詩(shī)、尤其是浪漫主義詩(shī)歌的代表作。中國(guó)浪漫主義繼承了西方浪漫主義的文學(xué)理論。二者同樣推崇神秘的創(chuàng)造力,推崇天才,以自我為文學(xué)的中心,蔑視規(guī)則,強(qiáng)調(diào)情感的宣泄,提倡想像力的作用,對(duì)此,中國(guó)浪漫主義作家因中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革而有清醒的自覺。

20年代初，創(chuàng)造社詩(shī)人郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇等人，接受拜倫、雪萊、濟(jì)慈、海涅、歌德、惠特曼、華茲華斯等西方浪漫主義詩(shī)人的影響，對(duì)初期白話新詩(shī)的拘謹(jǐn)、單調(diào)、缺乏想象與激情，對(duì)寫實(shí)派過(guò)于拘泥于現(xiàn)實(shí)，對(duì)小詩(shī)派和湖畔詩(shī)派狹小的境界與格局，深感不滿，起而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感、激情與想象，主張?jiān)姼栊问健敖^端的自由”，由此形成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌。

《天狗》一詩(shī)一口氣用了30個(gè)“我”,這個(gè)我把日月星辰都吞了,這是典型的浪漫主義的宣言。這個(gè)“我”就是上帝,這個(gè)“我”是極度膨脹的自我,郭沫若在詩(shī)里形象地顯示了浪漫主義的自我觀。

政治抒情詩(shī)也在極力塑造一種“當(dāng)代崇高”。從50年代開始的政治抒情詩(shī),主張:“首先是思想內(nèi)容上強(qiáng)烈的政治性,以及對(duì)詩(shī)的政治功能的強(qiáng)調(diào),它要求詩(shī)人服膺政治斗爭(zhēng)的需要,以巨大的政治熱情,關(guān)注和表現(xiàn)國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行著的政治斗爭(zhēng),反映社會(huì)的重大矛盾。題材的這種社會(huì)性和政治性的特點(diǎn),使詩(shī)歌的主題通常是一個(gè)普遍性的政治主題,詩(shī)歌的抒情主人公常常不是富有獨(dú)特個(gè)性的詩(shī)人自己,而往往是一個(gè)作為階級(jí)代言人的抽象的 “大我”。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人有郭小川、賀敬之、嚴(yán)陣等。

共同點(diǎn)： 現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌都產(chǎn)生一定的時(shí)代背景，都受到西方思潮的影響。現(xiàn)代主義詩(shī)歌吸收概況了西方的浪漫主義，追求個(gè)性的解放，重點(diǎn)突出人的作用，在思想上尋求個(gè)性的解放，在藝術(shù)上追求自由的抒發(fā)，在政治上提出民主。

3浪漫主義詩(shī)歌往往以夸張手法見長(zhǎng)。詩(shī)人利用獨(dú)特而新奇的現(xiàn)象,從瞬息變化的世界中表現(xiàn)精神動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí),加上與自然的緊密聯(lián)系,使浪漫主義詩(shī)歌色彩絢麗,注重節(jié)奏的自然明快,極富音樂(lè)性。而現(xiàn)代主義詩(shī)歌和諧的音樂(lè)性是其特點(diǎn)之一。

4浪漫主義文學(xué)時(shí)代最發(fā)達(dá)和最有成就的是抒情詩(shī)，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌也有濃烈的抒情詩(shī)篇，兩者具有一定的抒情性。

5以主情與自然流露為主要內(nèi)容的浪漫主義詩(shī)觀也是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化現(xiàn)狀相關(guān)的，所以說(shuō)它也反映了一定的時(shí)代特征，和現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映內(nèi)容有一定的共同性。如五四時(shí)期的中國(guó),一切都處于新舊交替之中,新的要戰(zhàn)勝舊的,就必須對(duì)新的東西特別張揚(yáng)。浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)就是在反叛舊有存在的同時(shí)大力張揚(yáng)新思想、新觀念,這時(shí)和新興的現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映了重疊的內(nèi)容，有共同的主張。

不同點(diǎn)： 浪漫主義詩(shī)歌萌芽于“五四”時(shí)期之前，現(xiàn)代主義詩(shī)歌萌芽于五四時(shí)期，并且在“五四”時(shí)期成為詩(shī)歌主流。浪漫主義詩(shī)歌主要受英國(guó)浪漫主義影響，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要受法國(guó)象征主義影響。浪漫主義詩(shī)歌，偏重于主觀抒情,表現(xiàn)個(gè)人思想,特別注重對(duì)內(nèi)心感情的表達(dá),而現(xiàn)代主義詩(shī)歌具有民族性，現(xiàn)代主義詩(shī)歌除了吸收西方外來(lái)主義，還有揉合了傳統(tǒng)文化，“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng),是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“回歸”主題的回歸。浪漫主義詩(shī)歌內(nèi)容比較單一，浪漫主義文學(xué)崇尚自然,詩(shī)人歌頌大自然的豐富,描繪大自然的美景,表達(dá)對(duì)自然界的深切感受與心靈契合。現(xiàn)代主義詩(shī)歌隨著時(shí)勢(shì)變化呈現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)代情緒的思想內(nèi)容，兩者語(yǔ)言和內(nèi)容側(cè)重不同。浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程比現(xiàn)代主義詩(shī)歌要短，現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)。兩者的流派不同。浪漫派詩(shī)人較重視情和力，象征派較重視 音和色。