第一篇：專題——杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》讀后感

專題——杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》讀后感

屈原（約前340年——約前278年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國家富強。被流放后，創作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。他是我國文學史上第一個作家，他的詩歌創作標志著我國文學史上從集體歌唱到個人專著的新紀元。

楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰國后期發展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀到三世紀間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎上進行加工、創造而成的一種新的詩歌形式。它的句式參差錯落，打破了《詩經》以四言為主的格調；篇幅也較長，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術風格又是我國文學浪漫主義的遠祖。這些都宜于反映更為復雜的思想內容。楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環境、風俗習慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。是我國浪漫主義文學創作的源頭?！毒鸥琛肥乔诿耖g祭神樂歌的基礎上，為朝廷舉行大規模祭奠所創作的祭歌，并以古代樂歌為名。《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優美動人的戀歌。此詩題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現的是神與神的愛戀，卻也曲折地反映了現實生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執著追求。表現了詩人屈原始終一貫的積極進取精神。

《湘夫人》是湘君的獨唱，它以湘君赴約不遇的復雜變化的跌宕起伏的心情為中心線索，描述了感情變化的流動軌跡：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開端、有發展、有高潮、有平緩，線索清晰，結構完整，既起伏跌宕，又融會貫通。這種將景物、人、事、現實、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時的心理活動之中，既構筑了一個豐富多彩又完整和諧的藝術整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復雜的內心感受，把抽象的東西形象化，富有表現力?！傍B何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，以景襯情，襯托出湘君內心的焦急和極度的懊喪。屈原用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來寄托感情，描摹理想。一方面表現了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩?、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風格的體現，詩歌的語言單純自然而又情味幽深。

第二篇：3杰出的浪漫主義詩人屈原

杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》

教學目的：通過此部分的學習，使學生了解《楚辭》的相關知識和浪漫主義詩人屈原的創作及其特色，結合屈原的文章深入體會。

教學重點：總體講述屈原的創作，讓學生在掌握基本內容的基礎上結合選文自主學習，并對文章進行具體分析。

一、關于《楚辭》

楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰國后期發展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀到三世紀間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎上進行加工、創造而成的一種新的詩歌形式。它的句式參差錯落，打破了《詩經》以四言為主的格調；篇幅也較長。這些都宜于反映更為復雜的思想內容。

楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環境、風俗習慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。是我國浪漫主義文學創作的源頭。

二、屈原及其創作

（一）屈原（約前340年——約前278年）

屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國家富強。被流放后，創作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。作品據《漢書·藝文志》（班固）記載有25篇。

屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。他是我國文學史上第一個作家，他的詩歌創作標志著我國文學史上從集體歌唱到個人專著的新紀元。

屈原“楚辭”的特點是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學習來的。它打破了《詩經》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術風格又是我國文學浪漫主義的遠祖。

（二）屈原的創作

屈原的作品，據《漢書·藝文志》記載、劉向校定的篇數有25篇。具體篇目包括：

1、記敘屈原生平思想的：

有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，這是一組政治抒情詩，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開了文章寫景的先河。著名的《桔頌》通過稱贊楚之特產桔樹，贊桔“深固難徙”的品質特性，用桔果金色內白來比喻作者的美質，詩調積極向上，是最早的一首借物詠志的詩歌）。

2、記述祭神樂歌的：

《九歌》（11篇），包括：

《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，這里的“九”指多數，即多首祭神歌，是屈原在民間祭神樂歌的基礎上，為朝廷舉行大規模祭奠所創作的祭歌，并以古代樂歌為名。

3、屈原的讀書筆記：《天問》提出了100多個問題，表現了屈原對傳統的懷疑和反抗精神。

三、文選《湘夫人》賞析：

（一）作品背景：

《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優美動人的戀歌。此詩題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現的是神與神的愛戀，卻也曲折地反映了現實生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，表現了詩人屈原始終一貫的積極進取精神。

全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執著追求。

（二）作品結構：

《湘夫人》是湘君的獨唱，它以湘君赴約不遇的復雜變化的跌宕起伏的心情

為中心線索，描述了感情變化的流動軌跡：剛到約會地點，不見湘夫人時頓起憂愁（“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）；等到夜幕降臨仍不見湘夫人時，愁情加深，以至懊惱，在懊惱中追悔以往錯失良機，心情更加痛苦，以至神智恍惚（“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”、“思公子兮未敢言”、“荒忽兮遠望”、“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”）；在恍惚中進入對美好生活的幻想，達到了全詩感情的高潮（設想和湘夫人會見后的共同生活環境，設想在新的環境中的美好生活，設想新環境中的熱鬧場景，雖然都是空虛的幻想，卻表現了湘君追求的執著）；高潮過后，心情平靜，終以曠達自解（“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。

簡單地說，通篇感情流程就是：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開端、有發展、有高潮、有平緩，線索清晰，結構完整，既起伏跌宕，又融會貫通。

（三）作品的藝術性：

《湘夫人》是一首抒情詩，作者以詩緣情，竭力營造了一個情景交融的意境——清秋時節，洞庭起波，木葉凋零，所愛之人可望而不可即，一切都似夢似幻，自己久候湘夫人來臨，卻始終未能相見，憂愁、失望、悵惘、感傷，所有內心情緒油然而生。這種將景物、人、事、現實、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時的心理活動之中，既構筑了一個豐富多彩又完整和諧的藝術整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。

其次，詩人善于用反常的比喻，形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復雜的內心感受，把抽象的東西形象化，富有表現力?！傍B何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，不是現實景象，而是現實景象和自身處境的對比中所生發出的假想景象，以景襯情，襯托出湘君內心的焦急和極度的懊喪。

再次，屈原善于用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來寄托感情，描摹理想。這種香草比興手法在作品中的運用，一方面表現了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征。“寄情于物”、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風格的體現。

另外，詩歌的語言單純自然而又情味幽深，句式以六字句為主，整齊中略顯變化，與作品所要表達的感情基調相一致，同時“兮”字的大量運用又增強了詩歌的音韻美。

四、拓展閱讀：

閱讀《詩經·蒹葭》、《九章·桔頌》、《離騷》等作品。

五、專題作業和自學要求：

（一）專題作業：

1、與《詩經》中的《蒹葭》相比，《湘夫人》在構思和描寫手法上有何異同？

2、浪漫主義的表現手法是如何體現的？屈原浪漫主義的創作方法對后代詩人有何重要影響？

（二）自學要求：

1、根據文選所講內容，自制《湘夫人》這篇文章的課件。

2、仔細閱讀《湘夫人》、《桔頌》、《蒹葭》三篇文章，比較三篇作品的異同，完成專題作業。

第三篇：《愛國詩人——屈原》讀后感

《愛國詩人——屈原》讀后感

讀了《愛國詩人——屈原》這篇文章以后，屈原那不屈不撓的精神和深深的愛國之情讓我欽佩不已。

他為國家奮斗了一生，一生中寫過很多著名的文章。臨死前最后的那首《懷沙》，我至今還清楚地記得：

滔滔孟下兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩沮南下。眴兮杳杳，孔靜幽默。

............讀著讀著，我已淚流滿面。我為他那不屈不撓的精神和愛國之情深深地感染了。他雖受小人排擠，卻仍對國家忠心耿耿，一心報效國家。

屈原，屈原，我想，這正是他不屈不撓的精神寫照吧！他高尚的情操讓我折服。

想起以前，學習上遇到困難時我的退縮，再想想屈原面對困難時的頑強和勇氣，我不禁羞紅了臉。我知道，我今后的學習生涯還很長，還會遇到很多的這樣或那樣的困難，但是，不管多苦多累，我也絕不會再向困難低頭和屈服的。

我要向屈原學習，哪怕沒有那么偉大的貢獻，但我也要學習他那頑強，不服輸的精神。我堅信，我一定會戰勝一個又一個困難，學好知識

和本領，長大后報效祖國！

第四篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰？是個什么樣的人？毫無疑問，在所有知道或者聽說過這個名字的人中，第一個反應是――詩人。更進一步則是龍舟競渡，紀念屈原?？墒侨粼賳栂氯?，這位詩人做了些什么詩？可能知道的人就不多了?；蛘哂兄馈笆芳抑^唱，無韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩句估計是真沒有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進入大學前，我對楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無外乎是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵。在歷史書上我能夠了解到，屈原是我國最早的浪漫主義詩人，他所創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》共同構成中國詩歌史的源頭，并稱“風騷”二體，對后世詩歌的產生與創作有著積極的影響。即使如此，因未領略楚辭的原作，對其理解，也怕是膚淺的。

通過課堂中對屈原及《楚辭》的學習，現在我已對《楚辭》有了大體上的了解，并對其中的《離騷》《天問》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認識。

相比于《詩經》較為克制、溫和的情感表達，與《詩經》并稱“風騷”的《楚辭》，其創作顯示了作者情感的解放，同時也開創了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，表現出恢宏絢麗的特征。而在詩歌創作的形式上，《楚辭》也打破了《詩經》那種以四言句為主、簡短樸素的句式，創造出可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的句式，因此相較于《詩經》，我認為有著細膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強的可讀性，更易于被現代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現實中對理想的苦苦探求，《九歌》、《天問》中所采用的大量神話和歷史傳說，也體現出了作者大膽而豐富的想象。

在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養。這種“香草美人”的比興手法，使現實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。

可以說，從內容到形式都兼備著巨大創造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第五篇：第五章 屈原和楚辭專題

第五章 屈原和楚辭 《楚辭》參考書: 《楚辭補注》,宋洪興祖補注,先錄王逸注(《楚辭章句》),又采取晉郭璞一派方法,增加了許多新奇的材料.《山帶閣注楚辭》,清蔣驥注,中華書局版.《楚辭校注》,聞一多校注,綜合前人研究成果,有獨到見解.古籍出版社

《屈原賦校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解說文句詞語.人民文學出版社

《楚辭注疏長編》,游國恩主編,這套書共分《離騷纂義》,《天問》,《九歌》,《九章》,《招魂》五編.中華書局

《楚辭選》,馬茂元選注,為楚辭入門之善本,人民文學出版社

《屈騷探微》,趙逵夫著,博采慎辨古代文獻,利用考古出土資料,解千古疑案,為國內外學術界所推重.甘肅人民出版社.《楚辭詩學》,楊義著,挖掘楚文化背景,深入探究詩人心靈世界,頗多理論創新.人民文學出版社.一,楚辭的名稱

楚辭:產生于楚地的新詩體.《楚辭》楚辭作品集,集部之首.楚辭作家,主要是屈原,其次還有宋玉,唐勒,景差等.二,楚辭的文體特征

在形式上的明顯標志是每隔一句,都有個“兮”綴于句末,篇幅較詩長,文辭繁麗,感情豐富,有強烈的主觀色彩與悲劇特征,有不歌而誦的發展趨勢.名楚物,紀楚地,作楚聲.第一節 楚辭產生的文化政治背景 三,楚辭產生的文化背景(一)多種文化的交融

1.楚國民歌和地方音樂是“楚辭”產生的直接源頭.早在周初,江,漢,汝水之間的民歌如《詩經》中的《漢廣》(周南),《江有汜》(召南)等都產生于楚國,其他一些文獻也保留了不少楚國的民歌,如《論語·微子》中的《接輿歌》:“鳳兮鳳兮!何德之衰 往者不可諫,來者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!” 《孟子·離婁上·滄浪歌》:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.” 《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.”這一特點不僅在《楚辭》中很普遍,而且還影響到后世的一些文學作品.2.楚國民間巫歌的影響

“楚人信巫鬼,重淫犯”.民間祭祀時,必使巫覡(男巫)“作歌樂鼓舞以樂諸神”,充滿了原始的宗教氣氛.如《楚辭》中的《九歌》,就是根據楚國各地民間祭神的歌曲加工創作的.《離騷》中的巫咸降神,《招魂》中巫陽下招,以及《楚辭》中凡屬詩人自我形象的塑造和高貴品質的象征,如峨冠博帶,荷衣蕙緗,乃至豐富的神話故事,都是受巫風影響而帶有原始宗教色彩的具體表現.(二)戰國晚期楚國的政治形勢

戰國后期,七雄逐鹿,秦,齊,楚呈西,東,南鼎足三強,連橫與合縱兩大勢力此消彼長,時有“橫成則秦帝,縱成則楚王”之說.楚國內部以屈原為代表的革新派難敵親秦的保守貴族集團的明槍暗箭,內外夾攻而成為逐臣被擠出了國家政治中心.這不只是屈原和以他為代表的政治集團的悲劇,也是楚國的歷史悲劇.這種情形,為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會政治背景.當時的縱橫家游說諸侯,推波助瀾加速了楚國內部矛盾的分化.記錄其游說活動和說辭的散文,汪洋恣肆,對楚辭的產生和發展不無啟發.一,屈原的生平和思想 1,屈原的生平

___________ 第二節 屈原的生平及其作品

屈原,名平,字原又名正則,字靈均.戰國時楚國人.(約生于前340年,死于前278年.)關于他的生卒年,眾說紛紜,屈原在《離騷》中說生于寅年寅月寅日,但先秦的歷法并不很準確,且有夏歷,周因混用之亂,故后人都是用自己的方法推算的.郭末若推出屈原生于前340年,卒于前278年.浦江清推出屈原生于前339年,卒年同上.(此二說生年只差一年,卒年相同,現在傾向性的意義是郭說.)故念貽推出屈原生于產前353年.卒年同上.林庚,吳小如認為屈原生于前335年,卒于前296年.2,屈原的思想

主張選賢任能,修明法度,聯齊抗秦,振興祖國,進而統一中國.二,屈原的作品 據《漢書·藝文志》載,屈原作品共25篇,但沒交代具體篇名,可能還是根據王逸的說法錄入的.王逸,東漢人,他把劉向編的《楚辭》作了注,叫《楚辭章句》,這是現在能看到的最古的《楚辭》注解.一,《離騷》解題

1.題解:“離騷”二字,歷來頗多不同解釋: 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說:“《離騷》者,猶離憂也.” 班固《離騷贊序》:“離,猶遭也;騷,憂也,謂已遭憂作辭也.”(按,離同罹.)王逸《楚辭章句》:“離,剝也;騷,愁也.”

第三節 《離騷》

二,《離騷》的寫作年代

關于《離騷》的寫作時間,歷來說法不一,至今懸而未決.司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載,屈原任楚懷王左右時,上官大夫“心害其能”,屢讒之,“王怒而疏屈平.屈平嫉王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.”同是這個太史公,他在《報任安書》中又說:“屈原放逐,乃賦《離騷》.” 從詩的內容看,《離騷》當作于詩人晚年.其理由如下:第一,詩人于頃襄王時被流放東南,詩中記述的地方風物如“沅湘”,“蒼梧”,“九嶷”等皆在江南.第二,古人七十稱老,詩中有“老冉冉其將至今”,“恐年歲之不吾與”等語.第三,詩中多處流露出屢受挫折產生的悲憤情緒和決死之辭,如“雖九死其猶來悔”,“伏清白的死直今”,“寧溘死以流亡兮”,“吾將從彭威之所居”種種情形和被逐江南后,痛感政壞國危而自己難近君側的心情是相合的.三,《離騷》的內容 四,《離騷》的思想內容 1,忠君與愛國

詩人反復申說其修明法度,任用賢能,使國家富強的崇高理想,揭露楚國反動貴族集團排斥賢能,因循誤國的罪行,表現了詩人為追求光明,堅持正義而頑強斗爭的高尚精神,即使被疏遠,流放,也始終不渝地“眷顧楚國,系心懷王”,表達詩人熱愛祖國眷戀故土的深厚感情.在這里,忠君與愛國是統一的.2,美政理想與身世之感

作品曲折,深刻地寫出了詩人大半生的思想和行事.在敘述中,詩人將他的思想,感情,想象,人格融合為一,通過高度的藝術手法和瑰麗的文采,傾吐出自己的政治理想和抱負,表達出對昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨,流露出愛祖國愛人民的深厚感情,使我們體會到一個偉大的靈魂追求真理,追求光明而感到幻滅的悲劇.五,《離騷》的藝術成就 1,高潔堅貞的人格形象

《離騷》在中國文學史上第一次塑造了一個峻潔高大的抒情主人翁的形象.詩中用詩人自己的理想,遭遇,痛苦,熱情以至整個生命在他的作品上打下了異常鮮明的個性烙印,使我們看到了一個充滿愛國激情,有崇高政治理想和高尚人格的偉大詩人塑像.2,香草美人:象征和意境(1),豐富奇特的想象.屈原的想象力似橫馳騁,超越了時間,空間即整個宇宙的范圍.后半部詩,把現實跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體,構成恍忽迷離,變幻多姿的畫面,宏偉壯觀的場景,以此來表現詩人尋求知己的強烈愿望和追求理想的頑強斗爭精神,為我國浪漫主義的創作方法開辟了源頭.(2),比興手法的廣泛運用.繼《詩經》之后,《離騷》中大量地運用多種多樣的比喻象征手法,來表現作品的主題.如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣關系比作夫妻關系,以眾女妒美喻群小嫉賢,(眾女嫉余之娥眉兮),以規矩,繩墨喻國家法度,以香蘭惡草比喻真善美和假惡丑兩種不同的品質,構成一種象征,使人透過蘭草的氣息聯想到政治斗爭的內容和人物的性格品質,加深對作品思想內容的理解,同時使作品絢爛多彩,產生出一種寄托幽遠,耐人尋味的意境,這一手法開創了我國古典文學史上的香草美人寄情言志的傳統.3),抒情與敘事相結合.《離騷》雖是政治抒情詩,但故事性很強.第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇.第二部分和第三部分中,穿插了女媭勸告,南征陳辭,上叩天閽,追求上女,追求下女,靈氛占卜,巫咸降神,遠游西海等八個敘事性故事情節片斷,使后半部分詩波瀾起伏,千回百轉,一會兒似乎到了山窮水盡的地步,倏忽間卻又柳岸花明,轉出一個新的境界,從而把詩人長期的斗爭經歷和復雜的心靈歷程及強烈的感情波瀾表達得淋淳盡致.3,形式和語言

民歌的形式和豐富多彩的語言.《離騷》二句一韻,二韻一節“合一字用在一,全句末”的形式是楚國民歌的基本形式.字數不等,又多偶句,如最長的句子如“余固知謇謇之為患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言.其他的六言,七言為主.偶句如: “朝搴陛之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.” “惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.” “朝飲木之墜霪兮,夕餐秋菊之落英.” “高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”.錯落中見整齊,整齊中又有變化.《離騷》在簡練的語言中吸收了楚國方言,如“羌”,“侘傺”,“ ”“蹇”,更突出了民歌風味.運用大量聯綿字,如“零落”,“馳聘”,“陸離”(雙聲),“逍遙”,“偃蹇”,“顑頷”,“騏驥”,“相羊”(疊韻),疊字如:“謇謇”, “菲菲”,“翼翼”,“婉婉”,“邈邈”,“曼曼”等,增強了詩的形象性和音樂美.《離騷》是屈原的代表作.全詩373句,2490字,是我國古典文學中最長的浪漫主義政治抒情詩,是文學史上光照千秋的偉大作品.魯迅先生在《漢文學史綱要》中評論《離騷》說:“逸響偉辭,卓絕一世.…較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,……其影響后來之文章,乃甚或在三百篇以上.”這段話對《離騷》思想藝術的卓越成就和在文學史上的地位的高度評價是很準確的.一,《九歌》:巫祭文化

1,《九歌》的篇目(東皇太一,云中君,湘君,湘夫人,河伯,山鬼,大司命,少司命,東君,國殤,禮魂)2,《九歌》的性質: 《九歌》是古樂曲名.屈原的《九歌》是襲用這一古樂曲名而根據楚地民間神話,利用民間祭歌的形式經加工,潤色,提高而寫成的一組風格清新優美的抒情詩.其中《東皇太一》《云中君》，《大司命》,《少司命》是對天神的熱烈禮贊.《湘君》,《湘夫人》,《山鬼》,《河伯》是神與神,人與神的戀歌,而實際上反映的是人世間普通男女間的愛情生活.《國殤》是悼念為國犧牲將士的頌歌.《禮魂》是表達對美好未來的憧憬和進行永久祭祀愿望的送神曲.第四節 屈原的其他作品

二,纏綿哀婉的風格——《九歌》的藝術特色: 1,濃郁的浪漫主義色彩.詩人根據對自然環境的細致觀察,借助豐富奇特的想象,把人的生活與理想中神的特點相結合,通過對神的思想感情及其性格的刻劃,表達了自己的理想愿望.2,寓情于景,情景交融的意境.如《湘夫人》中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予.裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下.”瞇著眼遠望透過清秋候人的場面,可以感到深秋的涼意和感情上的寂寞,又有一種難以言傳的惆悵凄迷情調,為全詩寫愛情的不順利創造了悲涼的氣氛.3,語言單純自然,優美含蓄而情味悠長.如《少司命》中“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖.” “滿堂兮美人,忽獨與余兮目成.” “悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知.” 語言自然流暢,情味雋永._ 4,對唱的形式與戲曲的因素

首先是歌,樂,舞合一,《九歌》中有不少對舞的場面.其次是有獨唱,對唱和合唱.其三是巫覡與神分角色演唱.因此,有些學者認為,《九歌》是中國具有原始戲曲色彩的作品.三,《九歌》選講: 國 殤

《國殤》是《九歌》第十篇,是屈原取材于秦楚戰爭而直接創作的一首祭祀為國犧牲的將士的樂歌.它不同于《九歌》的其他篇目,既不是根據民間祭歌改作,也沒有奇幻縹緲的神話色彩和纏綿悱惻的曲折戀情,而是直賦其事以歌頌殉國烈士的英雄氣概的,全詩感情激昂慷慨,風格剛健質樸.全詩通過對楚軍將士浴血奮戰,壯烈犧牲經過的描寫,表達了詩人對英雄將士的莊嚴禮贊和深切哀悼,寄托了詩人崇高的愛國激情.這首詩,在寫作手法上,有如下一些特色:

1,在具體描寫中抒情.愛國精神是本貫穿全篇的靈魂,而作者的愛國熱忱是通過描寫楚軍將士為國犧牲的悲壯場而和贊頌其英雄氣概來抒發的.詩中既有將士們操戈披甲死后帶劍挾弓的外貌描寫,又有義無反顧,志不可奪的內心世界的刻劃;既有短兵相接,爭先殺敵的正而描寫,又有戰馬傷殘,擂擊戰鼓的側面烘托;既有尸橫原野,身首分離的逼真的現實主義寫照,又有敵軍若云,天懟神怒的浪漫主義夸張,盡管描寫與抒情前后各有側重,但濃烈的愛國主義激情始終充溢于字里行間._ 2,選材精當,中心突出.詩中重點選取了初戰,高潮,結局三個典型的戰斗場面,集中表現了全體將士不屈不撓,誓死報國的英雄氣概,使贊頌死難烈士的主題十分突出.(背誦這首詩)四,《九章》:記事,抒情與寫景 《九章》中的作品不是屈原一時一地之作,后人因其內容,形式大致相似,集為組詩,冠以《九章》之名.一般認為是西漢劉向所集并命名的.除《桔頌》外,其他八篇約為詩人流放期間所作,詩多紀實之詞,真實地記述了屈原流放期間的生活經歷和思想,其精神和《離騷》一致,不過在表現手法上,《離騷》偏重于浪漫主義,而《九章》作偏重于現實主義.五,《天問》和《招魂》

《天問》中提出的一百七十多個問題,對當時一些關于自然現象的臆說提出了懷疑,表現了不肯迷信盲目從的態度;對于一些古史傳說中的問題提出懷疑,表現了詩人對傳統思想和歷史人物及事件的批判態度和探求真理的精神.縱觀《天問》全篇,屈原對天問難,是要把天和關于天的諸多舊說難倒,問倒,要把那些尊天者所代表的舊傳統,舊思想,舊道理,全部掃清,表現了一種無所畏懼的膽氣.《招魂》的主旨是請人為楚王招魂和自招(另有宋玉為屈原招魂一說)詩人采用民間招魂的形式,極力描寫四方上下的險惡,描繪故鄉居室,飲食,音樂之美,不僅賴以堅定自己不肯離開祖國的意志,寄托他對故鄉的熱愛,甚至流露了重返故都再得進用的愿望,這與《離騷》中上下求索,眷戀故鄉的思想感情是一致的.一,宋玉等楚辭作家

宋玉是屈原后楚辭的主要作家,但其生平,除《韓詩外傳》,《新序》和《史記·屈原賈生列傳》等書有零星記載外,不見于別的史傳.據《屈原賈生列傳》:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見稱.然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.”宋玉的作品,收入《楚辭》,《文選》的有《九辯》,《招魂》,《高唐賦》,《神女賦》,《風賦》,《登徒子好色賦》,《對楚王問》等十三篇,其實,只有《九辯》一篇可靠,其余多是后人偽托.第五節 楚辭的流變與屈原的地位 《九辯》是一首長篇抒情詩.因宋玉出身低微,仕途不得意,作品主要抒發了作者懷才不遇的悲憤和不平,在一定程度上揭露和批判了當時黑暗的社會現實,不過沒有屈原那樣激越的感情,調子很低沉.《九辯》在藝術上有一定的獨創性,作為抒情詩,不是以直抒胸臆來感染讀者,而是通過描繪自然風物來抒情,如:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮,草木搖落而變衰;憭栗兮,若在遠行;登山臨水兮,送將歸.”情因景生,使蕭瑟蒼涼的秋景與詩人失意悲苦的心情交融在一起,形成一種蕩氣回腸的意境.形象刻劃的細致入微,語句音節的錯縱多變,尤其是聯綿詞和疊字的廣泛運用和近義詞的連用,增強了作品的節奏感和音樂美,讀來和諧流暢,情味悠長,使人有身臨其境之感.“ 二,屈原人格力量的典范

屈原首先是作為一個愛國者愛國詩人為后世所敬仰.漢初賈誼作《吊屈原賦》以表達他對屈原的崇敬和悼念,并寄托自己的感慨.司馬遷在《史記》中為屈原立傳,極表推崇,從《報任安書》中可以看出,司馬遷是在用屈原精神激勵鞭策下完成《史記》的寫作的.李白一生傲岸,不向權貴折腰,卻深深敬佩屈原之為人,他在《江上吟》中說:”屈平詞賦懸日月,楚王臺榭空山丘.“ 杜甫詩歌中,也十分尊崇屈原,《戲為六絕句》云:”不薄今人愛古人,詩詞麗句必為鄰.竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵.“ 其他知識分子,不讀屈騷的極少.每當民族危亡關頭,總有愛國志士以屈原為先賢榜樣,慷慨悲歌,抒發自己的愛國情思.三,楚辭藝術形式的影響:”逸響偉辭,卓絕一世“

1,屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國主義詩人,中國詩歌由集體歌唱到個人創作自屈原始.他的高貴的品格和光輝詩篇在中國文學史上有著崇高的地位和深遠的影響.2.在文學創作手法方面,屈原為我國文學開辟了與《詩經》所開創的現實主義并駕齊驅的積極浪漫主義的優良傳統,從而豐富了我國文學的藝術表現力.3,打破了詩歌的四言格調,吸收民間形式,特別是楚國民歌形式,創造了新的詩體,即”楚辭體“或叫”騷體“,這是詩歌格調形式的第一次大解放.4,發展了《詩經》的比興手法,把《詩經》原來的比興材料,諸如蘭草,魚蟲,鳥獸和風云雷電都賦予了生命,用以寄托詩人的思想感情.所謂”善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞“,這種”寄情于物“,”托物以諷“的方法,對中國古代文學特別是詩歌創作影響極大.曹植《美女篇》:”容華 朝日,誰不希令顏.媒氏何所營,玉帛不時安 佳人慕高儀,求賢良獨難.眾人徒嗷嗷,安知彼所觀.盛年處房室, 中夜起長嘆.“ 杜甫《佳人》:”絕代有佳人,幽居在空谷.自云良家子,零落依草木.……夫婿輕薄兒,新人美如玉.合昏尚知時,鴛鴦不獨宿.但見新人笑,那聞舊人哭 在山泉水清,出山泉水濁.傳婢賣珠回,牽羅補茅屋.摘花不插發,采柏動整掬.天空翠袖薄,日暮倚修竹.“ 辛棄疾《摸魚兒》:”更能消幾翻風雨,匆匆春又歸去.惜春長怕花開早,何況落紅無數.春且住!見說道,天涯芳草無歸路.怨春不語.算只有假勤,畫檐蛛網,盡日惹飛絮.長門事 ,準擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒,千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴 君莫舞!君不見玉環飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處." _ 屈原不僅在中國文學史上有其崇高地位,即使在世界文學史上,也是數得著的文化名人.據不完全統離騷計已有英,法,俄,德,意,日文譯本,一九五三年屈原被列為世界文化名人,受到全世界人民的紀念.