第一篇：淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

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摘要：愛國主義是長期形成的對自己祖國的深厚感情 ,屈原的愛國主義思想，體現在他的“美政”理想上；表現為與黨人群小的堅決斗爭；對故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國思想和“忠君”是密切結合的，這是他的歷史局限。屈原愛國思想的形成，既有當時的客觀條件，又是他主觀修養的結果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創作的長篇政治抒情詩〈〈離騷〉〉奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優良傳統，所謂屈“騷”傳統。關鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時期。他是楚王室的遠房宗親，有著過人的才華，他洞悉列國形勢，對楚國的現狀有著清醒的認識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權奸的斗爭中顯示了高標節操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學，它藝術地概括了戰國時代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國宮廷內部進步與腐朽勢力驚心動魄的斗爭，是那個時代的詩史。同時，它塑造了屈原這一進步的政治家，為真理而獻身的斗士和偉大的愛國詩人的光輝形象，詩人的愛國主義主要有以下特征：

第一、堅定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認為“美政”理想的內容有兩個方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩中所說“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴而求和兮，摯咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才。同時屈原還反復申明“繩墨”、“規矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無不導致身死國亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說明包括君主在內的所有人都必須遵守法度。聯系戰國末期楚國當時的現實，應該認識到，屈原的“美政”理想明顯具有進步性，符合歷史的發展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨立不遷”，且不惜以身沉汨羅來殉自己的理想。

第二、為堅持理想而與邪惡勢力抗爭到底的決心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進步的理想，更難能可貴的是，他始終堅持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國的同時，屈原對于造成楚國積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無情的鞭撻。詩人說：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語他不怕；當草擬憲令未就，上官大夫欲奪時，他堅決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢的險峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國，聯齊抗秦，也曾挽救楚國于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現了屈原反復申訴了為堅持理想而與邪惡勢力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對故土眷戀之情。對故鄉對祖國的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現，也是其愛國情感的具體表現。

春秋戰國紛爭之際，一般的人生觀都趨向于隨機應變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國，張儀、蘇秦游說六國，就連屈氏也有流徙于他國者，但無一人指責他們“叛國”。《離騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責、靈氛之“吉占”，都是權其早日改變志向，以免“忘身”。“我”也曾有過離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因為詩人有“深固難徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養他培育他成長的故鄉。在那個讓有志之士感到苦悶的時代，屈原以他那堅定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀念碑。這種精神是超前于時代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當于今天的老百姓。春秋以前，統治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩固其政權的目的出發，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場去認識他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩人是站在歷史的高度，在總結有史以來歷次君權喪失的教訓后才提出的。他認識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認識到這一問題。擇其時而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創作的長篇政治抒情詩《離騷》奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優良傳統，所謂屈“騷”傳統。

《離騷》的浪漫主義特征，在內容上表現在對進步理想孜孜不倦的追求上，在藝術上表現在采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節、境界，并善于利用、發展民歌的比興手法，來象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。以屈原作品為主體的《楚辭》，實際也就是一部浪漫主義的詩歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風”詩傳統面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經過兩次流放，可能已經逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實現之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現實的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學浪漫主義的源頭。

屈原是我國文學史上第一位詩人。他開創了積極浪漫主義的創作風格。他把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個體人格完美的溶為一個有機的整體。同時，屈原把神話傳說、歷史人物、自然現象編織成一個奇異的世界。這個世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時間和空間的局限；在這個世界中，蘊藏著巫術的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個方面組成。1.著重表現理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對理想執著不倦的追求，塑造一個理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說作為素材，在他筆端時而展現出超越時空的雄奇優美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過，它不是單純的幻想，其中飽和著現實的血肉，它深深地植根于楚國現實生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內心獨白的方式，直接而強烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區別于精細地理智地描繪現實的獨特風貌。

三、屈原的愛國主義與浪漫主義流芳千古

屈原關心現實，憂國憂民的積極處世態度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業和進步理想頑強奮斗的精神，不僅為封建時代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來一直為廣大人民群眾所景仰，已經被吸收為中華民族傳統美德的組成部分。

（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經化成為中華民族傳統道德的一部分。他這種愛國情感、愛國精神之所以發揚光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現出來的是一種神圣的精神狀態。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國情感感召下，共產黨人的堅定政治理想的顯現嗎？這種精神狀態是一種穩固乃至永存的情感狀態，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國情感是超時空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀念他，遼王室耶律楚材也說《離騷》“個中真味更何加”；1953年，他還被評為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因為他的這種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養，培養他們的愛國情操。

第三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發的不僅是個人的情感，而且是具有一定進步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之敗績”。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因為他的這種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經成為中華民族傳統美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國文學史上那些以想象力著稱的詩人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構成的象征比喻系統。就浪漫精神而言，中國文學史上那些以想象力著稱的詩人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說和運用夸張手法以抒發內心強烈感情的詩篇。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發端，形成了綿延至今的一個傳統，能夠加以巧妙運用者代不乏人。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領神會，完全明白其意象所指。屈原的這一創造，不僅給予后世作家無窮啟示，而且還培養出了具有相應鑒賞力的讀者。

四、結束語

竹死不變節，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經》在文學史上并稱“風騷”，它將永遠垂范于后世。

參考文獻：

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第二篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰國時期的浪漫主義文學家，他們的浪漫主義風格因為相同的時代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創作手法、創作風格上相比較，差異也是顯著的。【關鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠流長的中華文化，孕育了無數文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風格。莊子和屈原，一個是著名的文學家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個是著名的政治家、愛國詩人和浪漫主義詩人。他們同生活在戰國時期，在浪漫主義文學史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態度不同，經歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學的代表人物，雖然在批判現實、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創作風格精神境界、思想內容表現手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時代背景及不同的出身經歷對他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰亂頻繁、社會動蕩的戰國時代，因此他們都有著批判現實的寫作傾向。但雖身處同一時期，兩人的出身以及社會經歷是有很大差距的。屈原是楚國人，出身貴族，生活優越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經歷不同導導致迥異的態度，使他們作品的風格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對莊子而言，出身的困乏使其內心深處充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時期的作品中仍舊洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。

二、對待現實的態度以及政治態度對他們風格的影響

兩者都有著對現實的強烈不滿和對理想境界的追求。莊子是道家學派的代表人物，他繼承和發展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為。他對時代有絕望感，窒息感，對現實抱以一種不得已的消極態度，對人世間事物抱以不得已的超脫態度，強調獨志和自化。莊子追求其人格的絕對自由，表現出“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物”的宏大氣魄。屈原博聞強志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨特歷史發展進程形式的熱愛祖國，頑強不屈、勇于進取的精神流淌在他的血液里，滋養了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗爭精神。所以他始終把個人的命運同楚國的命運緊緊聯系在一起，始終以極大的熱情關注著國勢的興衰。

而與此同時，由于二人不同的政治態度，形成了他們在創作上不同的浪漫主義風格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”所以莊子不 愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。

而屈原的終極目標是中國最終要重新恢復統一，并出現唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔心祖國的現實、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也所堅持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學創作的郁憤纏綿的風格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態度迥異，故形成了創作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權貴，不屈于權勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現象都能給予無情的揭露和抨擊。而與此同時，莊子又是道家學說的極力倡導者，追求與世無爭、虛靜無為的恬淡生活，消極入世，對自然界的無上崇拜，故被一直評論為消極的浪漫主義風格。屈原的作品始終充滿著強烈的愛國情感和頑強的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結局。對宗國的眷戀，對國君的深情，對時不我待的感傷，對忠貞而被放逐的委屈，對重新起用的希冀，種種憂怨，郁結心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創作上一種積極入世的浪漫主義風格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對現實的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統治集團，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖。“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他的“好修”招來了嫉妒與誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”② 屈原有著非常濃厚的忠君思想和強烈的國家觀念,忠君愛國可以說是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規范。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時宣傳“無為”，達到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”

五、浪漫主義的表現手法的異同

他們都慣用象征的表現手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發揮接受者的主觀能動性去聯想、想象、領悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭戰.伏尸百萬，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規律、目的自由運行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個合乎規律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節、境界，這是屈原浪漫主義表現手法的一個重要特征。

六、在美的人格形態上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。他之所以揚言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因為“以天下為沉濁，不可與莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現他的審美價值取向、他的風骨和態度。

而屈原則接受了儒家“文質彬彬”的影響，強調“內美”與“修能”的統一。這一人格修養的方式引申到藝術美，可以說屈原的審美觀既強調天然本質之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強調內在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統一。

最后，是兩人對后人的創作產生的深遠影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營養，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現實生活。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學家，不僅是現實的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強烈的追求。但他們所追求的理想卻又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實現他的“美政”;莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。這種對個人自由的追求，正是人的個體意識的覺醒，有著更為深遠的意義。

參考文獻：

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第三篇：屈原與莊子的浪漫主義異同

正文：

浪漫主義的源泉是上古神話,神話以它奇妙的幻想啟發著后代作家的藝術想象力.并以它許多精彩動人的故事為文學創作提供了豐富得題材,先秦時代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,于詩歌方面是屈原.他們同為浪漫主義文學,基本上處于相同的時代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。同樣接受過中原文化的影響，所以二人身上具有很多的相同點，但同樣對當時的政治現實很不滿，同樣崇尚人格美。但最多的還是不同點。

一 相同之處

1、對現實的強烈不滿，對理想境界的追求。

莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸，侯之門而仁義存焉。”（〈〈朐篋〉〉）“圣人不知，大盜不止。”“絕圣棄之，大盜乃止。”“殫殘天下之圣法，而民始可以論議〉”對于現實社會他既如此憎惡，在其心目中自有一個理想社會存在。〈〈至樂〉〉篇的寓言：莊子到楚國去，在路上見到一個髑髏。莊子想讓髑髏復活，髑髏卻托夢給莊子說：“死，無君于上，無臣于下，亦四時之事，從然以天地為春利，雖南面王樂，不能過也。”可見他所向往的，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活。《養生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”也就意味著澤雉寧可自由自在地過艱苦的生活，卻不愿在樊籠中養尊處優。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。并且他視相位如腐鼠，視忠君為可笑，決不應千金之聘，決不與統治者同流合污。為著他心中的理想，他還要達到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點。

屈原更是理想主義者，他對當時戰亂分裂的社會很不滿，他心中也有一個理想的社會。就是楚國要富強壯大，要重新恢復統一，并出現唐虞三代那樣的盛世。從〈〈惜往日〉〉可看出他的法治主張：實行法治和舉賢授能，統一全國的理想。〈〈離騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”只要是我衷心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點，可見他的理想與愿望和為了理想而獻身的精神，及對腐朽勢力的貪婪、嫉妒、荏弱的揭露和批判并發出了“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的感嘆。〈〈離騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰斗歷程的形象反映。

2、崇尚人格美的傾向

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。

莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。《莊子》的第一篇《逍遙游》中，他一就描繪了大鵬鳥的偉大而高傲的形象。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠、自由，無可束縛也無可企及。并且莊子認為天下沉濁，社會太黑暗，所以不為金錢所惑，不為高官顯位而動心，不愿與統治者合作，在《莊子》一書中有記及楚王用重禮聘請他為相，被他所拒絕的事，此外，莊子最藐視那 些溜須拍馬、厚顏無恥、不擇手段、逢迎主子、騙取高官厚祿的小人。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。

屈原同樣具有這種高尚的人格，他不愿與舊貴族同流合污，為使楚國富強狀大，最終達到統一全國的目的進行不懈努力，他所強烈堅持的兩項主要原則：實行法治和舉賢授能大大觸犯舊貴族集團的利益。所以“制賓奪稿”實際上并非屈原與上官居大夫個人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進行搏斗的表現。正因為這樣屈原才遭到整個舊貴族勢力的排擠與打擊，雖進行了堅韌頑強的斗爭，但遭受的卻是越來越嚴重的迫害，被謫居漢北，被放江南，流放到湘西地區的深山窮谷，為了不當俘虜，又再下沅江，穿過洞庭湖而至湘水流域，最后就在長江東北的汨羅江沒水自殺，從身殉國。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅強的斗志，無論處境多么嚴酷，他都堅信他所斗爭了一生進步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對腐朽的舊貴族勢力作了極其尖銳有力的揭露，對國家人民以至楚國的山川風物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩中可看出，無論處境多么嚴酷，仍然保持堅強斗爭的性格，同時也堅信他所為之一生的進步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對他自己一生的斗爭作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國主義而強烈要求在楚國實行法治，使國家富強起來。然而由于楚國的舊貴族勢力極其強大，他們為了最大限度地獲取私利，必須支持“背法而心治”，所以屈原的理想與主張盡管體現了歷史發展的趨勢，具有進步意義，還是被反動的舊貴族勢力所催殘，以至于扼殺了，所以他的詩篇充滿了壯美充滿了高潔。

二、不同之處

1、因出身經歷不同而導致不同的浪漫主義風格

莊子，是戰國時代宋國蒙人，屈原，戰國時代楚國人，也就是都生活在戰亂頻繁、社會動蕩的戰國時代。他們都是才華橫溢的學者，都有閃光的文章著世。但由于出身經歷不同導導致迥異的態度，使他們作品的風格不同。

莊子是道家學派的代表人物，他繼承和發展的老子的思想，主張清心寡欲，善于自我安慰，他是哲學家、思想家兼文學家，但莊子這樣知識分子，只做過漆園吏這樣的小官，社會地位相當低，不得不承受種種束縛和壓迫，如果他膽敢反抗，就必然會帶來更大的不自由，他出于對當時統治者的不滿，對政治始終抱著一種疏遠和冷峻的態度，對統治者始終抱著一種反抗的不合作的態度“終身不化，經快吾志焉”。所以他的作品也帶有疏遠和冷峻的風格，同時還帶有超然。

而屈原他是一個很有才能的人，他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，并且楚民族獨特歷史發展進程形式的熱愛祖國，頑強不屈、勇于進取的精神流淌在他的血液里，滋養了他的愛國激情和持正不阿、奮斗不止的抗爭精神。所以他始終把個人的命運同楚國的命運緊緊聯系在一起，始終以極大的熱情關注著國勢的興衰。由于二人不同的政治態度，形成了他們在創作上不同的浪漫主義風格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內心熾烈、激世之情無法掩飾的自然流露。灑脫超然，才是他的終極目標，他致力于對世俗價值的超越，對人生困境的超脫，故創作風格冷峻超然。

而屈原的終極目標是中國最終要重新恢復統一，并出現唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔心祖國的現實、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也所堅持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學創作的郁憤纏綿的風格。

2、因思想不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態度迥異，故形成了創作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權貴，不屈于權勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現象都能給予無情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。如《養生主》中對當時驕奢淫逸的統治者的批判精神，《肢篋》中“掊擊圣人、縱舍盜賊，而不治矣”。對國君、諸侯表示了極大的憎惡，所以他對黑暗社會是大膽的揭露和批判；對邪惡勢力是冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，但對美好事物是熱情贊美歌頌。他歌頌殘疾怪人的高尚情操，對所有有德之人，給予高度的評價。他贊美“德人”說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。”莊子的浪漫主義，更多地歌頌自然，要求個性解放，探索人生自由的理想境界，這是莊子浪漫主義的突出精神。屈原的作品始終充滿著強烈的愛國情感和頑強的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。如《離騷》指九天以為正兮，夫唯靈修之故也，他以強烈的愛國感情和頑強的斗爭精神寫下了這篇中國古代文學中罕見的抒情長詩，屈原雖然身處逆境，在思想上產生去留抉擇的激烈沖突中，仍堅持著進步的理想和崇高的品格，所以屈原的詩篇是壯麗的，他的浪漫主義是用奔放的語言和瑰麗的想象來塑造，從而表達了他的節操，志向，憂患，理想，從而抒發對理想政治的追求，這是屈原的浪漫主義的精神實質。

3、消極浪漫主義與積極浪漫主義

雖然屈莊二人都 對當時的社會充滿著強烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態度，而偏重于內心的快安寧、舒暢，不是積極地會創造一個合乎自然的環境，并將死當作了人生的最終解脫和真正的快樂，從這一點上說，莊子的哲學是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無主義，悲觀厭世的人生服務的，所以我們說莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒落階段的共嗚。

而屈原作品卻無論處境多么嚴酷，但仍保持堅強的斗爭性格，同時也堅信他所為之斗爭了一生的進步理想，將“與天地同壽，與日月同光”。以及他追求理想和光明的進取精神，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，都顯示其積極的一面，并且他積極參與現實政治，提出了“舉賢授能”，實行法治，他反對當時的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國強民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們說他是積極的浪漫主義。

4、浪漫主義的表現手法的不同

莊子主張：“得意而忘言”。主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發揮接受者的主觀能動性去聯想、想象、領悟無限的“言外之意”，以獲得比語言文字已經表達出來的更為廣闊的內容。他的夸張新奇怪誕如《逍遙游》中北冥有魚，其名為鯤，其廣數千里，不知究竟有多長。又說有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖直上九萬里，這樣的恢弘氣度古今獨此一人。他的夸張令人驚嘆，令人傾倒。他的比喻千姿百態、變化莫測。有明喻，有暗喻，宣穎曾評論說：“莊子之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡洗之妙。且喻后出喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節、境界，這是屈原浪漫主義表現手法的一個重要特征。他的《離騷》從“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，字里行間出現了一系列眾多的神話人物和神域.如《離騷》中神游天國的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導路，雷師為他具備行裝，以至風鳥、飛龍、云霓都供他自由驅使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。還出現了眾多靈異事物，所以這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋律,以詩人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”的壯闊畫面。其中最能體現這一手法的是四次求女，即一求“高丘”之神女，二求洛水之宓妃，三求有娀之俠女，四求有虞之二姚。詩中的浩蕩儀仗隊伍的呼擁下突然駐足楚國上空不忍離去則，把詩人對理想的孜孜以求和對祖國的熱愛之情表現出來。

善于利用,發展民歌的比興手法,求象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭，如《離騷》長詩中所創造的合人感到奇異而絢麗多彩的“香草美人”世界。即以披香戴芳、飲露餐英來比喻道德的自修和品德之高潔。

總之屈原吸取人類童年時代的神話思維，描繪了神游太空的宏大場面，展現了一個極富于幻想的詭異神奇的世界；復通過的空隧道，召集了眾多的歷史人物，往圣先賢上場，展現了足為人們明鑒的往古世界；又繼承古老民歌的比興傳統，比香花美草、男女情思為象征，展現了一個五彩斑斕、情致纏綿悱惻的香草美人世界。

5、因對社會的責任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內容。莊子、屈原不同的政治態度，決定了兩人不同的人生道路。但是二人又同樣追求精神完美，但是達到這高度的表現方式卻是不同的。這是因為二人對人生完美這一目標的看法是不一樣的，莊子追求的是逍遙，是充分的自由，崇尚的是自然，也就是說他在精神上追求是：廣大、高遠、無可束縛，也無可企及，這樣的絕對自由，即“無君于上，無臣于下”的自由。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權勢、禮法的，是對外物完全的超越。從而達到莊子追求的人生的最高境界：人生自由。

而屈原的遠大目標是：中國最終要重新恢復統一，并出現唐、虞三代那樣的盛世，為了這樣的完美盛世，屈原付出了一生的努力，直到生命的最后一刻。這在他的政治抒情詩《離騷》中表現得非常清楚。

屈原、莊子對人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創作在內容上的不同特點，莊子的文章重在說理，如《養生主》中通過庖丁解牛的故事說明做事情必須掌握客觀規律，只有通過反復的實踐才能掌握規律，這一重要的認識論問題，重在探討人與自然的和諧。而屈原的詩歌則主要表達對理想人格的不懈努力，對理想政治的不懈追求。６、對后世的影響不同

表現手法的影響不同，莊子散文雄奇浩蕩灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從他那里吸取豐富的營養，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現實生活。例如：阮籍的《詠懷詩》而兩晉六朝時的左思鮑照汲取的卻是他雄建豪放的詩風，蒲松齡的《聊齋志異》通過對花妖孤魅，陽曹地府的描寫，寄托自己的“孤憤”，揭露封建社會的罪惡，也是受屈原的比興手法的影響。

思想的影響：莊子的夸張、比喻等表現手法對后世的影響比較大，他在思想上，理論上對后世的影響也比較大，如把“德”放在第一位的價值觀，卻一直為后人所繼承，（在《德充符》里體現）莊子的理論是人要節制情欲，不要違反自然規律去追求養生之道。莊子的不逐勢利，不愿做官，甘愿過貧困生活的思想常常能引起沒落階級的共鳴。屈原影響后世的思想卻是他孜孜不倦地追求進步的理想，為拯救祖國而不懈努力的精神和甘于獻身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國詩歌的發展，由屈原點燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。例如兩晉六朝時的左思鮑照詩歌中表達反抗現實的內容。左思《詠史》八首筆力矯健，情調高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在詩歌領域明未陳子昂、夏完淳等抒寫國破家亡的痛苦，凄楚激昂，悲壯漂流，是繼承屈“騷”精神的出色的愛國詩人。

也就是我國古代具有進步傾向的詩人價目個都接受了屈“騷”積極浪漫主義的影響。屈原的光輝辭作影響著我們整個的中華民族的性格、心態，所以認識屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。參考文獻：《楚辭選譯》、《莊子選譯》、《詩經與楚辭》

大小謝山水詩創作比較

謝靈運善于用富艷精工的語言記敘游賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句。

謝朓的山水詩的成就很高，觀察細微，描寫逼真，風格清俊秀麗，一掃玄言余習。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。

大小謝以他們的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。對唐代的詩歌發展也有一定的影響。

第四篇：3杰出的浪漫主義詩人屈原

杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》

教學目的：通過此部分的學習，使學生了解《楚辭》的相關知識和浪漫主義詩人屈原的創作及其特色，結合屈原的文章深入體會。

教學重點：總體講述屈原的創作，讓學生在掌握基本內容的基礎上結合選文自主學習，并對文章進行具體分析。

一、關于《楚辭》

楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰國后期發展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀到三世紀間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎上進行加工、創造而成的一種新的詩歌形式。它的句式參差錯落，打破了《詩經》以四言為主的格調；篇幅也較長。這些都宜于反映更為復雜的思想內容。

楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環境、風俗習慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。是我國浪漫主義文學創作的源頭。

二、屈原及其創作

（一）屈原（約前340年——約前278年）

屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國家富強。被流放后，創作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。作品據《漢書·藝文志》（班固）記載有25篇。

屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。他是我國文學史上第一個作家，他的詩歌創作標志著我國文學史上從集體歌唱到個人專著的新紀元。

屈原“楚辭”的特點是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學習來的。它打破了《詩經》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術風格又是我國文學浪漫主義的遠祖。

（二）屈原的創作

屈原的作品，據《漢書·藝文志》記載、劉向校定的篇數有25篇。具體篇目包括：

1、記敘屈原生平思想的：

有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，這是一組政治抒情詩，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開了文章寫景的先河。著名的《桔頌》通過稱贊楚之特產桔樹，贊桔“深固難徙”的品質特性，用桔果金色內白來比喻作者的美質，詩調積極向上，是最早的一首借物詠志的詩歌）。

2、記述祭神樂歌的：

《九歌》（11篇），包括：

《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，這里的“九”指多數，即多首祭神歌，是屈原在民間祭神樂歌的基礎上，為朝廷舉行大規模祭奠所創作的祭歌，并以古代樂歌為名。

3、屈原的讀書筆記：《天問》提出了100多個問題，表現了屈原對傳統的懷疑和反抗精神。

三、文選《湘夫人》賞析：

（一）作品背景：

《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優美動人的戀歌。此詩題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現的是神與神的愛戀，卻也曲折地反映了現實生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，表現了詩人屈原始終一貫的積極進取精神。

全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執著追求。

（二）作品結構：

《湘夫人》是湘君的獨唱，它以湘君赴約不遇的復雜變化的跌宕起伏的心情

為中心線索，描述了感情變化的流動軌跡：剛到約會地點，不見湘夫人時頓起憂愁（“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）；等到夜幕降臨仍不見湘夫人時，愁情加深，以至懊惱，在懊惱中追悔以往錯失良機，心情更加痛苦，以至神智恍惚（“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”、“思公子兮未敢言”、“荒忽兮遠望”、“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”）；在恍惚中進入對美好生活的幻想，達到了全詩感情的高潮（設想和湘夫人會見后的共同生活環境，設想在新的環境中的美好生活，設想新環境中的熱鬧場景，雖然都是空虛的幻想，卻表現了湘君追求的執著）；高潮過后，心情平靜，終以曠達自解（“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。

簡單地說，通篇感情流程就是：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開端、有發展、有高潮、有平緩，線索清晰，結構完整，既起伏跌宕，又融會貫通。

（三）作品的藝術性：

《湘夫人》是一首抒情詩，作者以詩緣情，竭力營造了一個情景交融的意境——清秋時節，洞庭起波，木葉凋零，所愛之人可望而不可即，一切都似夢似幻，自己久候湘夫人來臨，卻始終未能相見，憂愁、失望、悵惘、感傷，所有內心情緒油然而生。這種將景物、人、事、現實、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時的心理活動之中，既構筑了一個豐富多彩又完整和諧的藝術整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。

其次，詩人善于用反常的比喻，形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復雜的內心感受，把抽象的東西形象化，富有表現力。“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，不是現實景象，而是現實景象和自身處境的對比中所生發出的假想景象，以景襯情，襯托出湘君內心的焦急和極度的懊喪。

再次，屈原善于用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來寄托感情，描摹理想。這種香草比興手法在作品中的運用，一方面表現了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征。“寄情于物”、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風格的體現。

另外，詩歌的語言單純自然而又情味幽深，句式以六字句為主，整齊中略顯變化，與作品所要表達的感情基調相一致，同時“兮”字的大量運用又增強了詩歌的音韻美。

四、拓展閱讀：

閱讀《詩經·蒹葭》、《九章·桔頌》、《離騷》等作品。

五、專題作業和自學要求：

（一）專題作業：

1、與《詩經》中的《蒹葭》相比，《湘夫人》在構思和描寫手法上有何異同？

2、浪漫主義的表現手法是如何體現的？屈原浪漫主義的創作方法對后代詩人有何重要影響？

（二）自學要求：

1、根據文選所講內容，自制《湘夫人》這篇文章的課件。

2、仔細閱讀《湘夫人》、《桔頌》、《蒹葭》三篇文章，比較三篇作品的異同，完成專題作業。

第五篇：愛國主義詩人屈原

愛國主義詩人屈原

----端午節國旗下講話

老師們、同學們：

大家好！

農歷的五月初五就是我國的傳統節日端午節了，今年的端午節是6月18日。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念我國著名的詩人、愛國主義者——屈原。

屈原是距今兩千多年前戰國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰亂頻繁、弱肉強食的時代。屈原就生活在這樣的時代環境里，他對當前的形勢有著清醒的認識，于是在國內倡導推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，最后頭汨羅江自盡。在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節操，赤誠的愛國之心。

兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己幸福的生活來之不易，學會珍惜我們看似應得的寬敞明亮的教室，我們的學習的機會，甚至我們的衣食。

最后用一句屈原的話送給所有的同學：“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。最后祝同學們期末考試取得理想的成績，過一個愉快的端午節。