第一篇：屈原的愛國主義思想

屈原的愛國主義思想

屈原是戰(zhàn)國時期楚國一位偉大的詩人，其愛國主義精神萬古傳頌。

他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權奸的斗爭中顯示了高標節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的愛國主義情感有一定的復雜性。屈原早在《惜涌》的首句就說“惜涌以致愍兮，發(fā)奮以抒情。”他的“愍”就是對祖國命運的“憂”。這樣一種“情”，是詩人偉大的愛國情感的表現(xiàn)。屈原有堅定不渝的政治理想，他在作品中總結華夏榮昌衰敗的經(jīng)驗教訓，希望由大楚來完成“大統(tǒng)一”的歷史任務。屈原又有忠而怨上的忠君思想，他由忠生怨，由怨而諫。他的“忠”不是一種愚忠，而是一種在今天看來都有其積極意義的忠。他認為于忠臣，既要歌功頌德，也要反對、揭露不合理的社會現(xiàn)象。就此而言，其“忠君”忠得正直、坦蕩。屈原十分重視人民的思想，他不僅了解“民生各有樂”，“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。站在歷史的高度，認識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認識到這一點。

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。

第二篇：愛國主義詩人屈原

愛國主義詩人屈原

----端午節(jié)國旗下講話

老師們、同學們：

大家好！

農(nóng)歷的五月初五就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，今年的端午節(jié)是6月18日。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念我國著名的詩人、愛國主義者——屈原。

屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強食的時代。屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他對當前的形勢有著清醒的認識，于是在國內倡導推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，最后頭汨羅江自盡。在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠的愛國之心。

兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己幸福的生活來之不易，學會珍惜我們看似應得的寬敞明亮的教室，我們的學習的機會，甚至我們的衣食。

最后用一句屈原的話送給所有的同學：“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。最后祝同學們期末考試取得理想的成績，過一個愉快的端午節(jié)。

第三篇：淺談基督愛國主義思想

淺談基督愛國主義思想

——洪麗英

神學院校的學生，作為中華民族的一份子，愛國是應盡的本分。在將來的教牧工作中，我們的思想、言行將對廣大信徒產(chǎn)生重要影響，所以能否樹立堅定的愛國主義思想，對中國教會、對國家和人民都非常重要。

愛國主義是歷史形成的熱愛和忠誠于自己祖國的感情。思想和行為集情感、思想和意志于一體的社會共識，是團結國民，推動歷史進程的強大精神力量，也是調節(jié)個人與國家關系的基本規(guī)范，無論一個人的國別、民族和信仰如何，都有愛國的要求。愛國主義，因為其內涵是以民族國家為核心，因此它隨著民族國家的演進而演進，在不同的歷史時期有不同的內涵和特點。如今，我們生活在中華人民共和國，愛國主義的內涵就是愛中華人民共和國，它實行的社會主義制度，代表的是包括基督徒在內最廣大人民的利益，是人民愛國主義意志的最高體現(xiàn)。

但是生活中，很多神學生不知道如何在基督生活中培養(yǎng)自己的愛國主義思想，不知如何去增長宗教學識和學術意識。以下是對廣大神學生進行愛國主義思想教育的一些措施：

第一、挖掘圣經(jīng)和教義的傳統(tǒng)內涵，闡發(fā)愛國主義思想。圣經(jīng)是一部屬靈的經(jīng)典，在信仰上深切地指導著教會實踐，同時也是一部很好的愛國主義經(jīng)典。第二、樹立正確的中國教會史觀，堅定愛國主義思想，我們應認識到堅持獨立自主、自辦教會的重要性。第三、繼承弘揚愛國主義傳統(tǒng)，學習眾前輩愛國事跡。抗日戰(zhàn)爭期間，中國基督徒涌現(xiàn)了許多可歌可泣的愛國事跡，一些基督徒更是英勇殉國，壯烈犧牲，這些都是中國基督徒優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，需要我們繼承和發(fā)揚。第四、系統(tǒng)介紹中國基督教的愛國運動歷史。體會中國基督徒在愛國運動中也有著不可磨滅的歷史貢獻。第五、全面闡述中國基督教神學思想建設，著力開拓創(chuàng)新。上述五個部分內容構成一個比較完整的體系，希望和要求廣大神學生成長為愛國愛教的新一代教牧人員，擔當起維護教會、傳播福音的歷史重任。

正如耶穌教導門徒：“外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那里去。”且在升天前吩咐大使命時仍然說：“但圣靈降在你們身上，你們就必得著能力。并要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”從這里我們看到耶穌對自己民族國家的深愛，正因為耶穌對自己的民族國家的深愛，所以在他即將走上十字架前。深情地遠望自己的同胞，并為耶路撒冷哀哭，耶穌之所以會哀哭，正是因為他愛國家、愛他的人民愛得深沉。

作為神學生的我們，必須堅持獨立自主，實行愛國愛教，努力增進團結，大力落實“三好”。在各崗位上做出美好的見證，各地兩會和教會也要做好社會服務，關愛弱勢群體，盡心盡力服務社會，造福人群，為構建和諧社會作貢獻，也應當關注世界和平，生態(tài)環(huán)境。我們的如此作為、如此愛國愛教思想定會贏得越來越多的海外教會領袖，神學家和基督徒的支持及肯定。

——洪麗英

第四篇：淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

姓名：學號：專業(yè)：

摘要：愛國主義是長期形成的對自己祖國的深厚感情 ,屈原的愛國主義思想，體現(xiàn)在他的“美政”理想上；表現(xiàn)為與黨人群小的堅決斗爭；對故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國思想和“忠君”是密切結合的，這是他的歷史局限。屈原愛國思想的形成，既有當時的客觀條件，又是他主觀修養(yǎng)的結果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩〈〈離騷〉〉奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。關鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時期。他是楚王室的遠房宗親，有著過人的才華，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權奸的斗爭中顯示了高標節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學，它藝術地概括了戰(zhàn)國時代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國宮廷內部進步與腐朽勢力驚心動魄的斗爭，是那個時代的詩史。同時，它塑造了屈原這一進步的政治家，為真理而獻身的斗士和偉大的愛國詩人的光輝形象，詩人的愛國主義主要有以下特征：

第一、堅定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認為“美政”理想的內容有兩個方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩中所說“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴而求和兮，摯咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才。同時屈原還反復申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無不導致身死國亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說明包括君主在內的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國末期楚國當時的現(xiàn)實，應該認識到，屈原的“美政”理想明顯具有進步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節(jié)不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨立不遷”，且不惜以身沉汨羅來殉自己的理想。

第二、為堅持理想而與邪惡勢力抗爭到底的決心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進步的理想，更難能可貴的是，他始終堅持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰(zhàn)斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國的同時，屈原對于造成楚國積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無情的鞭撻。詩人說：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語他不怕；當草擬憲令未就，上官大夫欲奪時，他堅決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢的險峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰(zhàn)，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國，聯(lián)齊抗秦，也曾挽救楚國于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現(xiàn)了屈原反復申訴了為堅持理想而與邪惡勢力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對故土眷戀之情。對故鄉(xiāng)對祖國的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現(xiàn)，也是其愛國情感的具體表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國紛爭之際，一般的人生觀都趨向于隨機應變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國，張儀、蘇秦游說六國，就連屈氏也有流徙于他國者，但無一人指責他們“叛國”。《離騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責、靈氛之“吉占”，都是權其早日改變志向，以免“忘身”。“我”也曾有過離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因為詩人有“深固難徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養(yǎng)他培育他成長的故鄉(xiāng)。在那個讓有志之士感到苦悶的時代，屈原以他那堅定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀念碑。這種精神是超前于時代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區(qū)別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當于今天的老百姓。春秋以前，統(tǒng)治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩(wěn)固其政權的目的出發(fā)，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場去認識他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩人是站在歷史的高度，在總結有史以來歷次君權喪失的教訓后才提出的。他認識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認識到這一問題。擇其時而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩《離騷》奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。

《離騷》的浪漫主義特征，在內容上表現(xiàn)在對進步理想孜孜不倦的追求上，在藝術上表現(xiàn)在采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節(jié)、境界，并善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。以屈原作品為主體的《楚辭》，實際也就是一部浪漫主義的詩歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風”詩傳統(tǒng)面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學浪漫主義的源頭。

屈原是我國文學史上第一位詩人。他開創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風格。他把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個體人格完美的溶為一個有機的整體。同時，屈原把神話傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個奇異的世界。這個世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時間和空間的局限；在這個世界中，蘊藏著巫術的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個方面組成。1.著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說作為素材，在他筆端時而展現(xiàn)出超越時空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實的血肉，它深深地植根于楚國現(xiàn)實生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內心獨白的方式，直接而強烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區(qū)別于精細地理智地描繪現(xiàn)實的獨特風貌。

三、屈原的愛國主義與浪漫主義流芳千古

屈原關心現(xiàn)實，憂國憂民的積極處世態(tài)度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業(yè)和進步理想頑強奮斗的精神，不僅為封建時代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來一直為廣大人民群眾所景仰，已經(jīng)被吸收為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。

（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。他這種愛國情感、愛國精神之所以發(fā)揚光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現(xiàn)出來的是一種神圣的精神狀態(tài)。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國情感感召下，共產(chǎn)黨人的堅定政治理想的顯現(xiàn)嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國情感是超時空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀念他，遼王室耶律楚材也說《離騷》“個中真味更何加”；1953年，他還被評為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因為他的這種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。

第三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是具有一定進步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之敗績”。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因為他的這種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國文學史上那些以想象力著稱的詩人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國文學史上那些以想象力著稱的詩人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說和運用夸張手法以抒發(fā)內心強烈感情的詩篇。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運用者代不乏人。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領神會，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應鑒賞力的讀者。

四、結束語

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經(jīng)》在文學史上并稱“風騷”，它將永遠垂范于后世。

參考文獻：

1.列寧.列寧全集第28卷[M].北京：人民出版社，1956.188－189.2.朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.1－28。

3.黃中模.屈原問題論爭史稿[M].北京：十月文藝出版社，1987.54－121.4.蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海：上海古籍出版社，1958.33－144.5.司馬遷.史記?項羽本紀[M].長沙：岳麓書社，1994.76－91.6.司馬遷.史記?伍子胥列傳[M].長沙：岳麓書社，1994.504－508.7.司馬遷.史記?屈原賈生列傳[M].長沙：岳麓書社，1994.626－631.8.吳林伯.論語發(fā)微[M].北京：文化藝術出版社，1989.60.9.朱熹.詩經(jīng)集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.129－130.10.郭沫若《屈原》，人民文學出版社1997年9月第1版。

11.李中華、朱炳祥《楚辭學史》，武漢出版社1996年10月第1版。12.蕭兵《楚辭全譯》，江蘇古籍出版社1998年10月第1版。13.蕭兵《楚辭文化》，中國社會科學出版社1990年6月第1版。14.蕭兵《楚辭與神化》，江蘇古籍出版社1987年10月第1版。

第五篇：為什么屈原會成為愛國主義代表人

為什么屈原會成為愛國主義代表人

我們都知道屈原是戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。

屈原被稱為愛國主義代表人有以下三點。其一：屈原的一生所體現(xiàn)出來的是一種神圣的精神狀態(tài)。

游國恩先生曾在《紀念祖國偉大的詩人屈原》一文中說屈原的文學作品“充分地表現(xiàn)了熱愛祖國的情緒”。用“情緒”來解釋屈原作品所表現(xiàn)出來的思想不妥，用這個概念來容納屈原崇高的精神狀態(tài)則更為不妥。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。

其二：屈原的愛國情感是超時空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因為他的這種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。

其三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是具有一定進步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之敗績”。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因為他的這種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。

除了直抒胸臆的詩篇以外，最能表現(xiàn)他愛國主義精神的就是他不忍看見楚國人民忍受秦國人所帶來的巨大災難時，于五月初自沉泊羅江，享年55歲。在屈原五十五年的人生歷程中他無時無刻不把自己同楚國的興衰聯(lián)系在一起，和楚國人民的疾苦聯(lián)系在一起。由此可以證明他之忠于楚國，那是他以一個楚國人的身份對自己祖國的忠愛之誠，完全無關于他為楚國同姓的“沒落貴族”著一遙遠的血緣關系。他的忠是臣民之忠，他的怨是臣民之怨，其間絲毫不夾雜宗族的關系。屈原的愛國思想是非常執(zhí)著的，根深蒂固的，歷史少有其比。當時的各國貴族世卿和游士們如果在這國不如意，往往就出奔他國，另謀出路。尤其是楚國人，早在戰(zhàn)國時代就有不少人才流于他國，于是這有了“楚才晉用”的成語。屈原處于這種世風之下，卻寧肯被疏被放，長期不得復用，而始終不原投奔他國，則不能不說是他的執(zhí)著的愛國思想所決定的。我們在上面已經(jīng)論敘了屈原的愛國思想不止是對統(tǒng)治階級的忠誠，那摸究竟什么原因使他具有這么執(zhí)著的愛國思想的呢？一句話屈原的愛國思想和愛國行動，其實質就是愛祖國的人民。可以說，愛國家和人民是一致的；也可以說，愛國的思想必然落實到愛人民上，因為人民是國家的集合體。他一生為國家利益而進行的斗爭無不是為人民的利益而進行的斗爭，他最后為國而死就是為人民而死。兩千余年來，人民紀念他，正因為他是為人民舍身就死的。我們讀他的全部作品，都會感到，無論哪一篇，齊整個精神都是和祖國的興敗存亡聯(lián)系的。我們所談屈原的愛國主義思想自然也是從愛國思想在當時的發(fā)展階段來談的，所以也不可能與今天的社會主義時代的愛國思想完全一致。一句話，我們既然熟悉了屈原，了解了屈原，我們就會從我們身上發(fā)揮出他身上所有的光芒。