第一篇：杜甫的愛國主義思想

杜甫的愛國主義思想

“國破山河在,城春草木深.感時花濺淚,恨別鳥驚心.烽火連三月,家書抵萬金.白頭搔更短,渾欲不勝簪.”

在那個繁盛的大唐，那個終究遭受不幸的朝代，那個人民由幸福到遭受流離顛沛的時代，詩人感人之所感，受亂世之累贅，所謂時勢造英雄，在中華文壇，也存在這樣一則定律，在經歷了三國魏晉南北朝以及隋的洗禮之下，中華民族進入了偉大唐時代，也正是中華民族繁榮之極的時代。終究，一代“詩圣”脫穎而出。為后世留下了數不盡的財富。

杜甫，中國古代偉大的現實主義詩人，一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。

杜甫創作藝術手法多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“《三吏》”、“《三別》”等。他的詩不僅具有豐富的社會內容、鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神杜甫生當亂世，先有安史之亂，后有吐蕃入侵，他東西飄泊，顛沛流離。在階級矛盾、民族矛盾尖銳化的時代里，他看到了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現象，目睹了這種**給國家帶來的創傷和給人民所帶來的苦痛，胸中郁結著無窮無盡的憂國憂民之情，所以他詩中的思想感情沉著、深厚、濃郁、憂憤，這種思想構成了他詩歌的特定內容。杜甫一生，許身稞契，憂國憂民，堅強樂觀，熱愛生活，為英雄之人也；杜甫之詩，忠厚誠實，真摯含蓄，淋漓酣暢，悲憤慷慨，乃郁結而發也。

所謂偉大的詩人背后必定有著不平凡的際遇，杜甫的一生是唐朝由勝轉衰的真實寫照，縱觀杜甫的一生，其獨特的生命歷程，為日后其詩歌創作奠定了堅實的基礎，也讓杜甫在現實中體會世道冷暖，人間百味，其四個歷史時期也為我們研究杜甫詩歌及其蘊含濃厚的愛國主義情懷，提供了有力的證據。杜甫生在“奉儒守官”并有文學傳統的家庭中，一生不得志，只做過一些左拾遺等小官，雖然后世被稱為“詩圣”，詩歌被稱為“詩史”，可在唐朝當時并沒有得到人們的重視。其中在其三十五至四十四歲以及四十五之四十八歲，是其詩歌成型以及達到巔峰的主要時期，在目睹了國衰山河敗，軍閥割據分裂，人民流離失所的痛苦情況下，杜甫用他那“語不驚人死不休”的利器，為我們譜寫了一首首、一幅幅讓人氣動山河的畫面，讓我們不禁為之汗顏，為之敬佩。

天寶五年（746年）是杜甫人生的一個轉折點，這一年他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。從此進取無門，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵?的屈辱生活。這也使他看到了下層人民的痛苦和統治階級的罪惡，從而寫出了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現實主義杰作。

直到天寶十四年（755），才得到“右衛率府兵曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。同年，“安史之亂”爆發，此時杜甫正在奉先（陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在富縣羌村（陜西境內），只身投奔在靈武（甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因上疏救房琯，被貶為華州司功參軍。從此他屢遭貶斥，更深入地了解了百姓的疾苦。耳聞目睹的社會現實，為他創作《春望》、《哀江頭》、《北征》和“三吏”、“ 三別” 等提供了素材，并使他的詩達到了現實主義高峰。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予揭露和批評。他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難做出犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。

杜甫一生寫下了一千多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達了他對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記?！皾鷷r敢愛死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對祖國無比熱愛的充分展示，這一點使他的詩具有很高的人民性。杜甫的這種愛國熱忱，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更把他那顆愛國愛民的赤子之心展現在讀者面前。出自對祖國和人民的熱愛，對統治階級奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強烈的憎恨。這一點在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現。一個偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對祖國、對人民的深厚感情。

杜甫詩中愛國思想的內涵

（一）對祖國山河的熱愛和歌頌

杜甫的大部分詩中歌頌了祖國山河的美，戰時懷念民族存亡的命運。但它高度的概括性，內容的廣闊性、深刻性、真摯性都有著后人難以企及的高度，成為后世的楷模。

杜甫的詩中有很多描繪祖國美麗河山，名山大川的詩篇。從二十歲起，先是南

游吳越，后又北游齊趙，過了八九年“裘馬清狂“的生活，飽覽了祖國的大好河山。中年寄寓京華，晚年漂泊各地，足跡所至均有詩作。岱峰的高聳，劍門的險峻、錦江的秀麗、山峽的奇峻，盡在筆下。

杜甫贊頌祖國不同于其他詩人，在贊頌祖國山河的美麗之中，結合社會現實，抒發對祖國命運的悲切之情。在《登高》一詩中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來“的悲壯景色，引述了詩人萬里離鄉，多年漂泊，暮年多病，國事不寧，返鄉無日的憂傷。另如《秋興》八首從孤城日暮的情景聯想到長安昔日的繁華，那低沉的音調深表詩人的愛國之情。又如長安“春望”，則曰：“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心！”。如果沒有對祖國執著的愛慕之情，這些詩句是寫不出來的。

（二）戰亂中對人民的同情

杜甫一生仕途不順，生活在社會的低層，飽受貧困和流離之苦，他以憂郁的目光目睹了統治者的奢華無度，勞苦人民的悲慘生活，戰亂中統治者的橫征暴斂使人民經歷了九死一生、妻離子散的痛苦。

杜甫前期詩中有很多斥責了統治者的驕奢淫逸、同情百姓疾苦的詩篇。如“黃門飛不動塵，御廚絡繹送八珍”寫出楊氏姐妹顯赫的地位和繁華的宴飲（《麗人行》）?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對統治者進行了鞭撻，對平民百姓充滿了同情，客觀上反映了貧富懸殊對立的社會現實。安史之亂以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰爭給人民帶來的疾苦。這一時期的作品多為優秀之作，是杜詩靈魂的主體。作者路過石壕村，見證了征兵給人民帶來走赴邊疆、家破人亡的慘痛；新婚夫婦成婚一日之后竟成永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無奈，士兵們戰場上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書抵萬金”中對返京的思念。杜甫是第一個如此真實地寫“民”的詩人，有著一種患難與共感同身受的共鳴，同樣的遭遇使他的詩中對人民有了深刻的同情。

杜甫創作的詩，大部分是反映安史戰亂、軍閥混戰、反對外族入侵的詩篇，極為深刻的再現了戰亂給詩人的家庭和廣大人民所帶來的深重災難。

（三）杜詩中有著強烈的民族意識

杜甫是位偉大的愛國詩人，他有著強烈的民族意識，他主張民族團結，反對侵略、反對戰爭。他的詩作既反對李唐王朝對吐蕃，南詔等少數民族的侵略和壓迫，又反對少數民族統治階級對中原的侵擾和掠奪。詩人贊同民族和睦友好的這種態度，符合各民族利益和歷史發展的客觀要求，有很大的進步性。

杜甫后期的作品多寫安史之亂，或者是吐蕃、回紇之禍。這些詩中有恢復李唐江山，維護民族團結，反對外來入侵的民族精神。如：《北征》中，詩人緬懷軍家大事，終結以復興希望。在這首詩中，杜甫“憂國憂民”的思想，軍政大計的謀劃，戰亂中人民的苦難疾苦以及詩人本身的遭遇都真實，鮮明地反映出來了。

杜甫的詩，有著如此深厚的愛國主義情懷和人道主義精神，最根本的原因在于

詩人在動蕩的社會中，詩人的生活面廣，接觸到下層人民，認識到社會的某些黑暗，從而在詩中予以真切的反映。此外，《詩經》和《漢樂府》中反映人民生活的作品，屈原等愛國詩人的情懷也深深影響著杜甫，熔鑄成他獨有的風格。他繼承前人的一切形式又有所發展。各種詩集他都能純熟運用。他的五言古詩善于描寫社會的**，民生的疾苦和個人的漂泊。他的七言古詩長于抒寫情懷，申述政見；他的五律和七律感情深厚，格調精深，在唐代很少人比得上；他的絕句數量不多，質量上乘，堪與唐代絕句名家媲美。

杜甫詩的真價值，在于他能深刻地反映出“唐代社會的階級矛盾，民族矛盾達到尖銳化時所爆發的連年戰爭中，人民所遭受的痛苦生活，喊出了當時人民的要求；同時揭露了統治階級不顧人民死活、日夜追求享樂的腐朽生活，具有強烈的人民性和現實性。

總之，杜甫的詩是唐帝國由盛轉衰的藝術記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現實，無論在怎樣一種險惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學史上，杜甫詩歌的認識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。杜詩最大的藝術特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動讀者。杜甫在那個時代給我們留下的偉大作品與深深的愛國之情是我們整個民族的自豪與驕傲，也是中華民族送給世界國家與人民的寶貴財富。

第二篇：羅學花畢業論文 淺論杜甫詩的愛國主義思想doc

玉林師范學院成高本科生畢業論文

論文題目：

淺論杜甫詩的愛國主義思想

院 系 文學與傳媒學院

專 業 漢語言文學

學 生 班 級 2013級

學 號 20131310577 姓 名 羅學花

指導教師單位 玉林師范學院

指導教師姓名 孔杰斌

指導教師職稱 博士

目錄

摘要????????????????????????????????3 引言????????????????????????????????3 一對祖國的無限熱愛????????????????????3

（一）愛山河???????????????????????????4

（二）關心社稷??????????????????????????4 二 對人民的深切同情????????????????????????5

（一）戰亂之苦???????????????????????????5

（二）沉重的賦稅??????????????????????????6 三

對統治階級懷著強烈的憎恨????????????????????6

（一）統治者的奢侈?????????????????????????6

（二）不關心人民的死活????????????????????7

（三）對奸忠的寵信?????????????????????????8 四

杜甫詩的愛國主義思想所用的藝術表現手法的探究??????????8

（一）注重對客觀事物的真實描寫???????????????????8

（二）善用細節???????????????????????????9

（三）語言精煉蒼勁????????????????????????9 結語???????????????????????????????9 參考文獻 ?????????????????????????????10 英文摘要?????????????????????????????10

淺論杜甫詩的愛國主義思想

摘要：杜甫是繼屈原之后中國文學史上又一位偉大的愛國詩人,愛國主義思想是杜詩的靈魂。杜詩現存有一千四百余首，都是圍繞詩人所處的時代環境和詩人自身遭遇而作的。杜甫的詩中，有的表達對祖國的無限熱愛,有的表達對人民的深切同情,有的表達對統治階級的強烈憎恨。這些詩無不體現了杜甫深切的愛國之情，赤誠的愛國之心。

關鍵詞：愛國思想

同情人民

憎恨統治階級

引言

杜甫是唐代偉大的一位愛國詩人。他的一生，是憂國憂民的一生。在那個唐王朝由盛而衰的急劇變化的時代，國家的災難日漸嚴重，人民的痛苦日漸加深，杜甫面對現實，寫出了許多對祖國命運的擔憂和人民疾苦的時刻關懷的不朽詩篇。因此，他被人們譽為“詩史”。

在他沉郁頓挫的詩風中，我們被他那高度的愛國主義和深厚洋溢的人道主義思想深深震撼著。因此，我們一起來探討杜甫詩的愛國主義思想吧。

一 對祖國的無限熱愛

杜甫是一位偉大的愛國詩人，愛國主義思想是杜詩的靈魂。在杜詩中，到處洋溢著詩人對祖國的無限熱愛的思想感情。

（一）愛山河

杜甫的大部分詩中描繪了祖國山河的美，使人借此抒發對祖國的熱愛之情。杜詩中有很多描繪祖國壯麗河山的詩篇。開元十九年(731)二十歲的杜甫開始了他的歷時十年，前后三次的壯游生活。他先是南至吳越，北至齊楚，與李白、高適二人過著呼鷹逐獸、裘馬清狂的浪漫生活。壯游的經歷讓他飽覽了祖國的大好河山。而壯麗秀美的山河，發人懷念的古跡名勝，也擴大了他的視野，開闊了他的心胸。

杜甫描繪祖國山河的美不同于其他詩人。在這些別人多用來抒發閑情逸致的題材中，杜甫常常融入了身世飄零之感，憂國憂民之情，因而他筆下的這類創作，具有鮮明的時代風貌和個性特點。如在《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜 3

浮。親朋無一字，老病有孤舟”幾句，唯有海涵地負般的胸襟，才能寫出如此壯闊宏大的意境；唯有親歷身受，才能寫出這樣凄涼落寞的感觸。另如《登高》一詩中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲壯景色，引述了詩人萬里離鄉，多年漂泊，暮年多病，國事不寧，返鄉無日的憂傷。又如《春望》中的“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心”春天本來該給人一中萬物興盛、生機盎然的感覺。可在詩人眼里草木茂盛的山河雖在，但國都全非。

這些詩是表現對祖國山川的熱愛，有助于杜甫愛國主義思想的發展，也能引起人們對祖國的熱愛。

（二）關心社稷

憂念時局，關心社稷是杜甫愛國主義思想的突出表現。

天寶十四載十一月，唐朝著名的安史之亂爆發了。當時，時局動蕩，杜甫憂心如焚：“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢？”（《北征》）他不盡寫了《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》等一系列反映時局的詩篇，同時還積極謀劃戰事，建議軍機，如《塞蘆子》中“延州秦北戶，關防猶可倚。焉得一萬人，疾驅塞蘆子”。詩人憂慮朔方無備，史思明高秀巖入寇，則靈武岌岌可危，所以建議以萬人守蘆關，扼守險隘。表現出了作者對國家命運安危的憂慮。

杜甫是與國家命運緊密相連的詩人。當國家遭遇安史之亂時，他心如刀絞，欲哭吞聲：“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”《 哀江頭》，內心充滿故宮黍離之悲，以至見花濺淚，聞鳥驚心。而當國家收復失地時，他欣喜若狂。如在《官軍收河南河北》中“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”。從這兩句詩中不難看出詩人對收復失地的狂喜心情，也把這種心情表現得淋漓盡致。為此，我們可以看出詩人的喜怒哀樂已經隨著國家命運的發展而變化。

詩人病了老了，仍不忘憂心國事。如《登岳陽樓》“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，品軒涕泗流”。詩人自憐身世，舉目無親仍憂懷國事，可謂泣盡繼之以血，令人感嘆噓唏，不能自已，體現出杜甫憂國憂民的博大胸懷。

國破家亡的關頭，詩人時刻關心戰局的勝敗、國事的安危，還積極為國出謀獻策，大大地升華了詩人的愛國主義激情。

二

對人民的深切同情

杜詩在表達對祖國熱愛的同時，對人民的深切同情也是杜甫詩愛國主義思想的第二個特征。他不僅廣泛地反映了人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達了人民的思想感情和要求。

詩人一生同情人民，堅定而真誠地為蒼生社稷憂慮。因為廣大勞動人民是統治階級壓迫、剝削的對象，而詩人也是受苦大眾中的一員，親身經歷過苦難，無愧為廣大勞動人民的代言人。傅庚生的《杜甫詩論》有一章是專論“杜甫的人民性”的，作者指出：“走向人民，處處為人民設想，替人民講話，是詩人杜甫詩歌創作的特異之處?！彼脑?，不僅具有極為豐富的社會內容、鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。

（一）戰亂之苦

杜甫經歷了安史亂前的所謂開元盛世，也經歷了安史之亂的全部過程。杜甫的一生是和他的時代、特別是安史之亂前后二十年間那“萬方多難”的時代息息相關的。他和人民共度亂離的生活，這就使他能深刻地描繪出那個苦難時代的生活圖畫。而詩，便是他有力的武器。

杜甫不朽的《三吏》、《三別》，就真實地記錄他在兵荒馬亂之際親眼所見人民經歷了九死一生、妻離子散、背井離鄉的痛苦，對水深火熱的百姓寄予了更大的同情，而且又要忍痛鼓勵人民走上前線支援平叛戰爭。總《三吏》、《三別》而觀之：“今新安無丁，石壕遺嫗，新婚有怨曠之夫婦，垂老痛陣之子孫，至戰敗逃歸者，又復不免。河北生靈，幾于靡有子遺矣?！?/p>

在《三吏》、《三別》中，讓我們感受到了詩人對廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更是把他那顆愛國愛民的赤子之心展現在我們面前。如《新安吏》中“客行新安道，喧呼聞點兵”的征兵送行，征的是未成年的中男，他們還沒有成丁就要面對殘酷的戰爭，真實叫人于心不忍啊！“莫自使眼枯，收女淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情”。從中我們可以感受到詩人的態度由單純的揭露轉為同情百姓的痛苦，但又以國家大局為重，對他們加以安撫勸慰：“況乃王師順，撫養甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄”。詩人以這些委婉勸慰之詞鼓勵他們走上戰場，為國出力。又如《新婚別》，是寫一位結婚才一天的新娘送丈夫從軍的故事，是這一戰亂年代特有的事件，不足為奇。詩人既寫出了新婦生離死別的悲痛“君今往死地，沉痛迫中腸”，又歌頌了她“深明大義”：“勿為新婚念，努力 5

事戎行！婦人在軍中兵氣恐不揚”。我們不能說杜甫筆下的新娘不是真實的，但可以想象一定也有不愿自已的親人走向“死地”的婦女。同時反映了廣大人民深明大義，同仇敵愾的愛國之情。

（二）沉重的賦稅

杜甫的一生仕途不順，生活在社會的底層，和廣大人民群眾一起飽受被剝削、被壓榨的疾苦。在詩中，他以憂郁的目光目睹了統治者對人民征收個中賦稅，體驗到人民的負擔更加沉重了，也寄予了詩人對人民的深切同情。

在這樣無止境的征發、盤剝下，農村凋敝，民不聊生，日甚一日。如果說安史之亂前夕的農村，盡管“禾生隴畝無東西”，但畢竟還有“健婦把鋤犁”的話，那么安史之亂后的“千村萬落”已是一片賣兒賣女，家破人亡的慘象。到底是什么使百姓的生活淪落到這種地步呢？原來是統治階級吃人的各種苛捐雜稅。如《歲晏行》中“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸。往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅”。從這兩句詩可以看出，無衣無食的百姓們完不成官府規定的這些苛捐雜稅，只好忍受著骨肉分離之痛，被迫賣兒賣女以交租稅，然而他們割舍骨肉換來的卻是“私鑄”的惡錢。“《舊唐書、楊炎傳》：“百姓受命而供之，瀝膏血。鬻親愛，旬輸月送無休息。”這種現象簡直令人發指，但都是百姓們被迫逼出來的不得已之舉，真可謂是吃人不吐骨頭的賦稅?！?/p>

時代的苦難被杜甫以焦慮和憤怒的心情一一記錄在詩中。在書寫人民沉重的賦稅時，詩人始終懷著一顆暖暖的關愛之心，為人民的痛苦而痛苦，為人民的疾苦而大聲疾呼減輕賦稅。但是，他對現有什么辦法呢？他只能苦苦地告誡那些做官的朋友“眾僚宜潔白，萬役但平均?！保ā端土曛萋肥咕叭巍罚┧荒芷诖实鄣馁t明：“誰能摳君門，下令減征賦？”（《宿花石戍》）他只能感嘆：“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢！”（《晝夢》）這些無奈的固執的哀告，說出了受盡苦難的廣大民眾的心愿，同時也包含了詩人對人民的深切同情和無限熱愛。三

對統治階級懷著強烈的憎恨

一個愛國愛民的詩人，對統治階級的各種禍國殃民的罪行必然會懷著強烈的憎恨，而這也就是杜甫詩愛國主義思想的第三個特征。

（一）統治者的奢侈

杜甫深受儒家思想的影響，因此，他身上有著較濃厚的儒家“忠君”思想。6

這種思想讓他把君王看成國家社稷的化身，把振興國家、改善民眾生活、實現自身理想的希望全都寄托在“明君”身上。隨著天寶末年朝中出現競尚奢侈現象讓他對統治階級大失所望。因此，杜詩中就有不少揭露統治者的奢侈生活的詩篇。

天寶末年，統治階級窮奢極欲、揮霍無度，勢必聚斂無已。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述”就是一個典型的例子。詩人有力地揭露了封建統治階級奢侈浪費的生活，并通過一個“臭”字反映了他們的生活是對勞動人民變本加厲的殘酷剝削和壓榨換來的，從而導致了民不聊生，“路有凍死骨”的悲慘場面。又如《麗人行》中：“羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！薄?紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗?！痹娭腥鐚嵱涗浟恕胞惾恕钡淖藨B服飾之美和飲食之精，雖說諷刺了楊國忠兄妹錦衣玉食、窮極奢麗的生活。，但“御廚絡繹送八珍”一句就透露出了玄宗皇帝才是他們的后臺。

詩人對統治階級的奢侈生活作了無情的揭露，同時也揭露了統治者只顧享樂而不理朝政的昏庸腐朽。這類諷刺批判統治者奢侈生活的詩歌具有無人可及的深刻性，不僅反映了社會現實的本質，也使杜甫對統治者的憎恨之情更加強烈。

（二）不關心人民的死活

杜甫生活在腐朽黑暗且動蕩的封建社會，對人民所受到的壓榨、剝削是親眼目睹且感同身受的。所以作為一代詩史，他對統治階級的各種殘酷剝削、苛捐雜稅和殘酷兵役等各種不顧人民死活的罪行進行了揭露，把統治階級的丑惡的嘴臉暴露在我們面前。

天寶末年，唐玄宗窮兵黷武，不僅使農村勞動力大量流失，農業生產遭到嚴重破壞，還大大加劇了對農民的剝削壓榨。典型的的代表作《兵車行》中：“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！薄熬灰娗嗪ｎ^，古來自古無人收”的凄慘景象都是殘酷兵役所造成的。此詩，詩人把矛頭指向了唐玄宗，并諷刺了唐玄宗窮兵黷武而不顧農業生產、不關心人民死活，一味在邊疆發動戰爭的抗議。

安史之亂的爆發，大大加重了統治階級對廣大人民的漁奪。統治者為支應龐大的軍費，不惜敲骨吸髓的剝奪人民，讓人民生活在水深火熱之中。如《送韋諷上閬州錄事參軍》一詩中“國步猶艱難，兵革未衰息。萬方哀嗷嗷，十載供軍食”。統治者收納民脂民膏，無疑給兵荒馬亂中的百姓雪上加霜，根本不把人民的死活 7

放在眼里。

（三）對奸忠的寵信

唐玄宗對奸忠的寵信與唐王朝由盛而衰的轉變是息息相關的。無論是李林甫的專權、楊國忠的腐朽專政，還是安祿山的叛亂都是唐玄宗昏庸無能，不理朝政的后果，但最主要的是唐玄宗對他們的過分寵信。

天寶六載，唐玄宗詔天下有一藝者詣闕就選。陰謀家李林甫為示“野無遺賢”，竟讓應試者午安不落選。杜甫曾參加過這個欺騙的考試。他在詩里對這件事有所揭露，并大膽說出胸中的悲憤：“破膽遭前政，陰謀獨秉郡。微生沾忌刻，萬事益酸辛?！?《奉贈鮮于京兆二十韻》)這是詩人在李林甫的陰謀政治里遇到的打擊，同時也是李林甫專權的表現。正是因為唐玄宗對李林甫的寵信，才會讓他蒙混過關，害得朝廷不能重用賢能。

唐王朝著名的安史之亂的爆發與唐玄宗對安祿山的驕縱寵信脫不了關系。因為唐玄宗好大喜功，過寵邊將，才使安祿山得以邊功示寵，導致了養虎為患的后果。身處逆境和社會底層的杜甫，曾向唐王朝的統治者和社會發出了安祿山變亂將起的警告，并且尖銳指出，正是唐玄宗的破格恩寵和驕縱，才養成了安祿山的禍心：“主將位益崇，氣驕凌上都。邊人不敢議，議者死路衢?！保ā逗蟪鋈菲渌模┰娭型嘎读税驳撋降膰虖垰庋?，使人民對他虛報戰功的言行敢怒不敢言，誰言就會只有死路一條。看來安祿山根本不把唐王朝的王法放在眼里，只能怪唐玄宗奸忠不分，過分驕縱那祿山，才釀成了叛亂之禍。四．杜甫詩的愛國主義思想所用的藝術表現手法的探究

杜甫的愛國情懷也表現在他的寫作手法上，他所取得的重大成就，對以后的詩歌創作有著極為深遠的影響。

（一）、注重對客觀事物的真實描寫

杜甫采用的手法是以現實主義為主，在對現實生活作客觀的描寫時，流露出了詩人的感情傾向。詩人長期生活在人民當中，對祖國與人民的熱愛和對統治階級的強烈憎恨都融于客觀事物的真實描寫之中。如《兵車行》一詩中所描寫的“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！薄熬灰娗嗪ｎ^，古來自古無人收”的凄慘景象，詩人雖借一個“行人”之口敘述出來，但真實的描寫了殘酷兵役對人民造成的傷害，同時也把詩人對人民悲慘遭遇的同情之心顯現了出來。杜詩不僅 8

真實而深刻地反映了當時的社會現實，而且也充分流露出了杜甫本人的情感。

（二）、善用細節

縱觀杜甫的許多詩歌，經常是從生活現象中準確地捕捉細節，作精微傳神的刻畫。前人曾評論杜甫：“每借沒要緊事，形容獨至”。如《麗人行》中的“犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”。

寫的不過是貴婦們手拈名貴筷子，面對滿桌菜肴，很久未下筷的小動作，但是卻生動表明，這群寄生蟲吃膩了天下美食，而厭倦蹙眉的神情，經過“形容獨至”的細節描寫，栩栩如生地展現在我們面前。

（三）、語言精煉蒼勁

杜甫是一位卓越的語言大師，杜詩的語言有精煉蒼勁的特點，達到了“語不驚人死不休”的效果。同時，杜詩通過精煉蒼勁的語言抒發了詩人強烈的愛國主義思想。如《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，“羅大經曰：‘萬里’，地邁遠也；‘秋’，時慘凄也；‘作客’，羈旅也；‘常作客’，久旅也；‘百年’，暮疾也；‘多病’，衰也；‘臺’，高迥處也；‘獨登臺’，無親朋也。十四字之間，含有八意。”（《杜詩詳注》卷二○）這充分表現了杜詩語言的凝煉特點，同時抒發了詩人憂國憂民的愛國情懷。

結語

綜上所述，杜甫是一位偉大的愛國詩人，愛國主義是貫穿杜詩的核心思想。他的詩歌中表現出了對祖國的無限熱愛、對人民的深切同情、對統治階級的憎恨的偉大愛國主義思想以及集大成的藝術表現手法，影響了后世一代又一代的詩人和作家。他們往往結合各自的時代和經歷的優勢，加以繼承和發揚。如宋代陳與義、陸游、文天祥等詩人為了國家統一，生死以赴，他們的慷慨悲歌，就是繼承和弘揚了杜甫的愛國主義思想。杜甫的愛國思想真可稱得上是光照千古，可與日月爭輝，對后世的影響是永垂不朽的。

參考文獻：

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太白文藝出版社

1999,5.Abstract: Du Fu is the Qu Yuan after Chinese literary history and one of the great patriotic poet, patriotism is the soul of Du Fu's poems.Du Fu's existing one thousand 400 first, are all around the environment of times and the poet's own experience and the.Du Fu's poem, some expression of the infinite love of the motherland, some expressed deep sympathy for the people, some expressed intense hatred of the ruling class.These poems embody Du Fu deeply patriotic feeling, sincere patriotism.Keywords: Patriotism

sympathy

people hate the ruling class 簽名：羅學花

第三篇：淺談基督愛國主義思想

淺談基督愛國主義思想

——洪麗英

神學院校的學生，作為中華民族的一份子，愛國是應盡的本分。在將來的教牧工作中，我們的思想、言行將對廣大信徒產生重要影響，所以能否樹立堅定的愛國主義思想，對中國教會、對國家和人民都非常重要。

愛國主義是歷史形成的熱愛和忠誠于自己祖國的感情。思想和行為集情感、思想和意志于一體的社會共識，是團結國民，推動歷史進程的強大精神力量，也是調節個人與國家關系的基本規范，無論一個人的國別、民族和信仰如何，都有愛國的要求。愛國主義，因為其內涵是以民族國家為核心，因此它隨著民族國家的演進而演進，在不同的歷史時期有不同的內涵和特點。如今，我們生活在中華人民共和國，愛國主義的內涵就是愛中華人民共和國，它實行的社會主義制度，代表的是包括基督徒在內最廣大人民的利益，是人民愛國主義意志的最高體現。

但是生活中，很多神學生不知道如何在基督生活中培養自己的愛國主義思想，不知如何去增長宗教學識和學術意識。以下是對廣大神學生進行愛國主義思想教育的一些措施：

第一、挖掘圣經和教義的傳統內涵，闡發愛國主義思想。圣經是一部屬靈的經典，在信仰上深切地指導著教會實踐，同時也是一部很好的愛國主義經典。第二、樹立正確的中國教會史觀，堅定愛國主義思想，我們應認識到堅持獨立自主、自辦教會的重要性。第三、繼承弘揚愛國主義傳統，學習眾前輩愛國事跡?？谷諔馉幤陂g，中國基督徒涌現了許多可歌可泣的愛國事跡，一些基督徒更是英勇殉國，壯烈犧牲，這些都是中國基督徒優良的愛國主義傳統，需要我們繼承和發揚。第四、系統介紹中國基督教的愛國運動歷史。體會中國基督徒在愛國運動中也有著不可磨滅的歷史貢獻。第五、全面闡述中國基督教神學思想建設，著力開拓創新。上述五個部分內容構成一個比較完整的體系，希望和要求廣大神學生成長為愛國愛教的新一代教牧人員，擔當起維護教會、傳播福音的歷史重任。

正如耶穌教導門徒：“外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那里去?！鼻以谏烨胺愿来笫姑鼤r仍然說：“但圣靈降在你們身上，你們就必得著能力。并要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證?！睆倪@里我們看到耶穌對自己民族國家的深愛，正因為耶穌對自己的民族國家的深愛，所以在他即將走上十字架前。深情地遠望自己的同胞，并為耶路撒冷哀哭，耶穌之所以會哀哭，正是因為他愛國家、愛他的人民愛得深沉。

作為神學生的我們，必須堅持獨立自主，實行愛國愛教，努力增進團結，大力落實“三好”。在各崗位上做出美好的見證，各地兩會和教會也要做好社會服務，關愛弱勢群體，盡心盡力服務社會，造福人群，為構建和諧社會作貢獻，也應當關注世界和平，生態環境。我們的如此作為、如此愛國愛教思想定會贏得越來越多的海外教會領袖，神學家和基督徒的支持及肯定。

——洪麗英

第四篇：淺析李白的愛國主義思想

簡析李白的愛國主義思想

1.引言

李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，賀知章稱其為“謫仙人”，后世尊稱李白為詩仙。他的詩歌想象瑰麗、感情奔放，詩中多引用神話傳說和道教典故，經常表達對權貴的蔑視和渴望求仙問道的歸隱情懷。但不容我們忽視的是他部分詩歌中的愛國憂民的情懷，他之所以不同于現實主義詩人的地方就在他描述人民的苦難和政治的黑暗往往用典故或者比喻隱晦地表達出來，再加上他強烈的浪漫主義詩風和富有傳奇色彩的人生，讓后世的人往往無法看到他詩歌中的愛國情懷。

本文將從李白的生平入手，結合其儒道兼修的思想和大唐王朝由盛轉衰的時代背景，從他的作品和行徑中尋覓他的愛國主義思想，爭取還原一個真正的李白，更要為李白浪漫主義詩人名號前加上“愛國”二字。

2.李白的生平、思想和歷史中形象

2.1 李白坎坷而富有傳奇色彩的一生

作品是文學之流，生活是文學之泉。我們要分析李白詩歌中的思想就要先了解李白的生平。李白（701—762）字太白，祖籍隴西成紀，出生于中亞碎葉，五歲隨父遷居綿州昌隆的青蓮鄉，因以號之青蓮居士。少時“通詩書，觀百家”，吟詩作賦，輕財任俠。二十歲前后，漫游蜀中，登臨峨眉、青城諸名山，此生就有了求仙問道的思想。二十五歲，李白“辭親遠游”與友人吳指南經江陵，入洞庭，登廬山，下金陵，歷揚州。后復回西上，漫游云夢，寓居安陸，與高宗時宰相許圉師的孫女結婚。繼而北上太原，東至齊魯，游蹤遍及大半個中國，對社會生活有所體驗。天寶元年，經道士吳筠的推薦，李白應玄宗詔征赴長安，為翰林供奉。終因抱負不得施展，且遭權貴饞毀，于天寶三年春被賜金放還，開始了第二次漫游。同年，在洛陽遇到了杜甫，兩人相見恨晚，詩酒唱和，結為至交。隨后，杜甫進京謀取功名，而李白則輾轉于河北、東魯、梁宋等地。安史之亂爆發后，李白隱居于廬山。永王李璘起兵平亂，李白受其邀請出任幕府，他自己寫下了一組《永王東巡歌》，傾訴了自己老當益壯，渴望為國效力的壯志豪情。可惜好景不長，李璘因圖謀割據反叛，兵敗被殺，李白也為之受到了牽連，流放夜郎。途經巫山時，遇赦得還并寫下了膾炙人口的名篇《早發白帝城》。李白的愛國之情絲毫沒有因為永王之事而受到打擊。上元二年，李白聽聞李光弼率領大軍討伐史朝義，他又由當涂北上，請纓殺敵，不幸的是，至金陵染病折還。翌年，病死于族叔當涂縣令李陽冰家。[1] 由此我們可以看出，偉大的浪漫主義詩人李白的一生中充滿著入世出世的矛盾，為官時渴望歸隱，歸隱時渴望報國。究其根本，還是在于詩人經緯天地的才華無以施展，正如梁任公稱贊陸放翁的詩中所云：“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴?！盵2] 2.2 左右李白一生分類繁雜的思想 2.2.1儒家思想

李白從少年時代開始就涉獵廣泛，除了當時必讀的儒家經典之外，他還飽覽諸子百家和史書典籍，他自稱：“白，隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯?！盵3] 他還自稱：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰

區大定，?？h靖一。”[4]從其散文中就流露出“學而優則仕”的儒家思想，更體現了李白的愛國主義情懷，渴望建功立業，通過自己的才智輔佐帝王開創太平盛世。從古至今，文人墨客在初露鋒芒之時都飽含著從政熱情，直到后來屢遭挫折才漸漸心生歸隱之意，陶淵明如此，孟浩然如此，李白亦如此。儒生們孜孜不倦，皓首窮經的目的是什么？從個人的角度來看無非是為了求取功名，博得封妻蔭子，施展一番抱負；從社會的角度來看是為了奮己智能，“致君堯舜上，再使民風淳。”[5]李白終其一生都飽受儒家思想的影響，這也是他詩歌中愛國主義的源泉，更是他渴望追求功名的指導思想。在仕途受阻之時，李白看似瀟灑離去，實則飽含著不甘心和失落，只是他自己心胸曠達，既然政治黑暗，何不將這滿腔抱負寄托于山水之間，用詩歌為自己筑建一個精神家園，在歸隱中等待時機。而這也恰恰符合了孟子所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！盵6] 2.2.2 道家思想

李白的道家思想可以說是伴隨著儒家思想而生的。他年輕時在蜀中戴天山過著讀書隱居的生活，經常和戴天山的道士往來，《訪戴天山道士不遇》這首早期的代表詩作便是與道士們交游時所作。詩中李白著力描述戴天山道士們的居住環境宛如世外桃源般，上光水色，清幽雅靜，惹得李白好生羨慕。可以說李白喜愛名川大山和游山玩水的雅號正是從這個時期就開始形成了，而這也促進了他潛意識中道家思想的萌發，他渴望自由和寧靜，不喜歡受到俗務纏身，他的詩歌也開始沾染了道家的仙逸之氣。后來李白又前往綿山和一位名叫東巖子的隱士學習道術，多年潛心研習，卓然有成。

李白東游經過江陵時遇到了他人生中的第一個貴人——司馬承禎。司馬承禎何許人也？其人學得了一整套道家法術，詩風飄逸如仙，道篆書寫得精美絕倫，由此受到了唐朝三代皇帝的召見，唐玄宗甚至派遣胞妹玉真公主隨其學習道法。李白遇到了這樣一個唐朝皇室身邊的大紅人，他的命運當然要隨之改變了。

司馬承禎非常賞識李白的才華，又見李白生得器宇軒昂，便稱贊他“有仙風道骨，可與神游八極之表?！彼抉R承禎閱人無數，可是從沒有看到像李白這樣才高志大，卻又不汲汲利祿的人，于是又用了道家最高的稱贊詞來褒獎李白，說他有“仙根”，也就是說先天有神仙的風骨。李白受此高評，在激動欣喜之余寫下了最早讓他名揚四海的《大鵬遇希有鳥賦》。后來在又在另一位道士吳筠的推薦下，李白得以見到了玉真公主，繼而得到了唐玄宗的賞識。天寶三年，李白被賜金放還，他于年末到達齊州紫極宮請道士高天師如貴授道箓，如愿以償地成為了一名真正的道士?？梢哉f，李白的一生因儒而起，因道而名。隨之李白漫游吳越，在安史之亂爆發后隱居于廬山，此時他出世入世的矛盾達到了頂峰。他雖然過著安逸的隱居生活，但還時刻憂心時局，最終還是出山相助李璘進行平叛。由此我們可以得出一個結論，李白雖然有逃逸遁世的思想，而給我們的感覺是他的一生在不斷地放浪形骸、游山玩水，但實際上他卻在不斷的憂國憂民，對于國家和人民的熱忱完全不亞于杜甫，只是他用他的詩歌和某些行為含蓄地表達了出來。

2.2.3 縱橫思想

“喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施?！盵7] 李白自稱“十五好劍術”（《與韓荊州書》），又有詩云：“十步殺一人，千里不留行。”（《俠客行》），“托生白刃里，殺人紅塵中。”（《贈從兄襄陽少府皓》）。唐朝有三絕，李白的詩歌，張旭的草書，董旻的劍舞。董旻的劍法是當世一絕，但是李白的劍法也不遑多讓。大部分人只看到了李白在詩歌文學上的成就，往往忽略了他的俠肝義膽和精絕劍術。李白十分向往游俠們的生活，他也極度尊敬古

代的俠客，因為從他們身上李白看到了“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之扼困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”[8]而這正是李白除了儒道思想外最重要的一種思想，之所以羨慕敬佩的原因就是他自己也想成為古代游俠那樣縱橫四海、仗義行事的人。

俠客中最為人稱道的精神還是愛國主義，而李白深受縱橫思想的影響，也試圖效仿俠客們的行徑建功立業，他所為之效力的對象自然是唐王朝，這更加激發了貫穿他一生的愛國情懷。2.3 李白在歷史中的形象

“白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應。蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學，可比相如。”然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施。更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號“竹溪六逸”。天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。”[9] 這是《新唐書》中對李白的部分記述和描寫，從中我們可以看到李白的出生就異于常人，少年早慧，通達詩書，不慕名利，被人看作是司馬相如一般的人物。李白交游廣泛，分別是“竹溪六逸”和“飲中八仙”的一員。更難能可貴的是李白天性率真，對權貴不阿諛奉承，流露出自己超凡脫俗的本色。縱觀千古文人墨客，能稱得上“仙”號的也只有李白一人而已，其他的最多不過是稱“圣”，如“詩中之圣”曹植、“詩圣”杜甫、“文圣”歐陽修。李白無愧于我國繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，而他的愛國情懷絲毫不亞于屈原。

3.愛國思想作品淺析

3.1 《蜀道難》

《蜀道難》是李白的古體詩代表作，也是李白早期重要作品之一，李白在長安遇到賀知章時曾請其觀閱，賀知章大為贊賞，驚呼李白是謫仙人下凡，并解下佩戴的金龜請李白痛飲。這首詩也入選了高中人教版語文教材，但通常我們學習的時候并沒有意識到其中飽含的愛國之情。

開篇李白極力描寫蜀道之難，行走難，開國難，飛渡難，攀援難，仿佛沒有一處不難。其實李白真正擔憂，真正認為難的地方卻在接近末尾的地方。那就是“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。”從中我們可以清晰地看出李白對于劍閣守衛的擔憂，結合當時的時代背景，李白的擔憂絕對不是杞人憂天。唐朝地方節度使權力過大，中央集權逐步弱化，而掌控劍閣就等于掌控了進入蜀中的門戶，掌控了蜀中就相當于打開了長安的西門，一旦蜀中反叛或者異族入侵，劍閣的爭奪必定是首當其沖的。唐玄宗統治中期已經形成了奢靡之風，后來安史之亂爆發也印證了李白的先

見之明。李白的詩風雖然激昂奔放，但他的愛國思想卻含蓄地隱藏在詩歌的字里行間中，從不輕易地被人發現。3.2 《遠別離》

李白擅長寫樂府詩，更擅長寫古樂府詩，這首《遠別離》就是李白古樂府詩的代表作。李白用比興的手法，先描述舜帝的二妃娥皇與女英生離死別的場景和“堯幽囚，舜野死”引出了他所要討論的話題。李白又在詩中自問來表述一腔悲憤“我縱言之將何補？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒?！蔽覀兺ㄟ^這句詩完全可以看出李白的愛國之情，就連皇天也不能明鑒他的忠誠，他表達出來卻要遭受上蒼的怒氣，可以說冤屈到了極點，悲憤到了極點?？吹竭@里，難道李白在愛國層面上還不能和屈原、杜甫、陸游、辛棄疾他們劃統一嗎？我想是完全可以的。這時的李白已經深刻看出了唐朝的政治危機，那就是權力下放太過嚴重，統治階層卻完全沒有意識到來自地方的威脅，李白引用上古傳說想借此提醒統治階層，但卻招來一陣非議和排斥，詩人的愛國熱忱竟遭受到了人神共憤的打擊。此時的李白就是千年前的屈原，“信而被謗，忠而見疑?！盵10] 3.3 《戰城南》

《戰城南》一詩中李白表達了對唐玄宗在西北地區窮兵黷武的不滿和批判，李白看到國家屢次兵敗邊陲卻又不知道休養生息，致使民生凋敝，國力衰微，他在悲憤、同情、壓抑等復雜的心情下寫下了這首《戰城南》。開篇“去年戰桑干源，今年戰蔥河道。”極言戰爭之多，戰爭之頻繁?！叭f里長征戰，三軍盡衰老?！庇贮c出了唐朝軍隊戰線之遙遠，時間跨度之長?！靶倥詺⒙緸楦鳎艁砦ㄒ姲坠屈S沙田?！敝该髁颂瞥婈爺橙说尿斢仑夂罚灰讓Ω??！澳酥呤莾雌?，圣人不得已而用之?！庇只谩读w》中的語句，借此諷刺唐玄宗并非真正的圣人明主，在李白的心目中只有體恤百姓、以民為重的君主才是圣明的。全詩的感情基調是沉郁蒼涼的，這也是李白內心情感的真實流露，愛國憂民，譴責戰爭，心系天下蒼生。

4.結論

李白是我國文學史上偉大的浪漫主義詩人，而在其浪漫主義色彩下，最為動人的顏色還是他內心所屬的赤色，也就是愛國主義。李白之所以能流芳千古，備受后人推崇和景仰，不單單是他的詩風飄逸傳神，也不在于他的一生飽含傳奇，而是在于他從青年時期至去世之前都飽滿的愛國熱情。他的愛國之情不同于屈原那么悲壯，不同于杜甫那么沉重，更不同于辛棄疾那么痛心。因為他是李白，是謫仙，是樂觀曠達、胸懷天地的偉大詩人。為此，我們在以后的學習過程中，更應該注重李白的愛國主義，要將他偉大的人性和詩性發揚光大。

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第五篇：當代大學生愛國主義思想調查報告

當代大學生愛國主義思想調查報告(2010-10-18 20:57:28)轉載原文標簽： 轉載原文地址：當代大學生愛國主義思想調查報告作者：隱形人

前言

在中國不斷的發展歷程中，我們不難得知存在著很多本土的以及非本土的因素在影響著制約著中國的發展。其中不乏經濟、文化以及主權問題等方面。然而隨著時代的進步，國人的愛國意識似乎并沒有跟著進步，尤其對于年輕一代，愛國問題顯得越發嚴重。就此問題，特于2010年6月2日對石家莊經濟學院08級大學生做了關于愛國主義思想的調查，現就調查結果做以下分析報告。

一． 當代大學生對愛國主義思想的重視程度及理解

大部分大學生認為自己是愛國的，同時，大部分調查對象同意愛國主義思想很重要，我們得出結論，很大一部分大學生的內心深處是存在“祖國”這一概念的。但對于概念來講，很多人都懂，可是我們未必能夠理解其真正的內涵，在調查過程中發現，很多人在說到自己愛國的表現時，往往都會說支持中國主權與領土完整、不受別國欺壓、無理干涉等表面問題，可是難以接受的是，居然有人說出不學外語就是愛國的無稽之談。很顯然，當代大學生對于“愛國”沒有一個深層的理解，只是一種作為國人的意識同時摻雜著個人情感的表述而已。

二． 當代大學生對中國傳統文化的認識

在調查中，有近一半的大學生對于“是否熱愛中國的傳統文化”一題選擇了“一般”，而對于外來文化入侵，大部分同學的回答都是取其精華等類似答案。從中我們無法知曉大學生對我國傳統文化的了解程度，但不難看出其熱衷度甚低，“取其精華去其糟粕”無數人在說，可是又有幾人在真正的去辨別何為精華何為糟粕？很多人已經逐漸的被西方化，尤其是當代青年人，對外來文化極其狂熱，而對自己本民族的傳統文化卻知之甚少，此種現象不僅反映出了社會責任及價值觀的變化，更折射出了教育的諸多弊端。

三．大學生對中國與外國比較

調查中有80%的人表示即使有機會也不會移民，另外20%人則表示會考慮，而且如果移民則會首先選擇歐美國家。當代大學生對亞洲某些國家懷有民族情結，所以沒有人會愿意在這些國家長期生活，當然國恨家仇我們是絕對不可以忘記的，可絕對不可以用仇恨去報復仇恨。然而對于一些人想移民到歐美國家的現象便可以反映出社會價值觀的整體取向了。

四．大學生對本國現狀的考慮

關于中國的現狀及發展，問卷列出了10個方面，被調查者最多可以選擇5項自認為最有問題的選項，其中所有調查對象無一例外的都認為中國現行的教育體制有很大問題，同時50%的人選擇了法律，另有40%的人選擇了政治及醫療。而關于政府各項工作是否透明及是否應該透明的問題，近90%的人選擇了“不透明”和“依情況而定”，可以看出當代大學生可以客觀的去面對一些事情，他們能夠理解一個國家政府工作的復雜與困難，但他們依舊希望一些本可以透明的東西應該變的透明，從這里我們或許可以得出這樣一個結論——當代大學生是愛國的。

五． 假想問題

對于“假如中美開戰你會怎么做？”所有問卷回答都是參軍、投入戰斗等相似內容。沒有人想到用其他方式去打擊假想敵，也沒有人提到是否應該立即調停避免戰爭，更沒有人考慮去對比兩國國力，這不能說明當代大學生是好戰的一代，只是從另一個角度反映了我們對本國對世界的了解以及是否理性的去面對各種問題的現象，當然這其中不乏有些人已然成為“仇恨的一代”渴望用武力去還擊一切對我們持有敵對態度的勢力。

六．結論與建議

通過該調查發現，當代大學生具有一定的“愛國主義思想”，但其中包含了很多的民族情結與民族仇恨，又由于對本國某些工作及文化的不滿與不了解，從而滋生了很多不合理的愛國方式和愛國觀點，甚至出現了“無力愛國”的尷尬局面。建議改革，從最根本的教育來引導大學生乃至所有人群，摒棄書本上的死板理論，讓人們從內心深處去感知到“祖國的存在”而不是盲目的愛國。