第一篇：端午節(jié)與屈原無關(guān)

端午節(jié)與屈原無關(guān)

端午節(jié)，先從端午這個(gè)名稱來說起，古人對(duì)太陽每天行度過程觀察認(rèn)為：當(dāng)太陽在天空中行度，陽光照樹影回到正樹根的時(shí)候，太陽行度到這個(gè)點(diǎn)是太陽在天空中的界分點(diǎn)。一邊是太陽從東方慢慢升上來，一邊是太陽向西方慢慢落下去。古人把太陽處在這個(gè)界分點(diǎn)稱太陽在頂端點(diǎn)。

古人對(duì)每天白天黑夜觀察發(fā)現(xiàn)，在晴天的情況下，每天半夜地下會(huì)有霧氣上升。夜霧開始降臨大地，而且每天半夜霧開始降臨，到太陽行度處在頂端點(diǎn)。陽光照樹影回到正樹根的時(shí)候，太陽在天空頂端點(diǎn)到下天夜霧開始降臨，兩者時(shí)間距離相等，古人根據(jù)大自然這種有規(guī)律的自然現(xiàn)象，把太陽到頂端點(diǎn)陽光照樹影回到正樹根這個(gè)時(shí)候作為標(biāo)志來衡量每天十二個(gè)時(shí)辰的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開始，每天時(shí)辰中間點(diǎn)午時(shí)開始是太陽處在天空頂端位置，這個(gè)時(shí)候稱正中午。由于古人以太陽行度衡量時(shí)辰，因?yàn)榈赜虿煌⒓竟?jié)不同，太陽到頂端點(diǎn)的時(shí)間不同，古人為了使后人記住以太陽行度到頂端點(diǎn)衡量每天的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開始，以及不同地域不同季節(jié)正確時(shí)辰時(shí)間，也就是說：太陽行度到頂端點(diǎn)陽光照樹影回到正樹根時(shí)，北京時(shí)間是十一點(diǎn)正，那么十一點(diǎn)正是當(dāng)天午時(shí)開始，前天二十三點(diǎn)正交子時(shí)，如果太陽到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十二點(diǎn)正，當(dāng)天午時(shí)開始是十二點(diǎn)正，零時(shí)為當(dāng)天子時(shí)開始，如果太陽到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，那么當(dāng)天午時(shí)開始是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，當(dāng)天一點(diǎn)正為子時(shí)開始等等。古人以太陽到頂端點(diǎn)作為依據(jù)衡量當(dāng)?shù)孛刻熘虚g時(shí)辰點(diǎn)時(shí)間。因此古人把午稱端午，每天午時(shí)古稱端午時(shí)，端午名稱來自太陽與時(shí)辰的關(guān)系。

由于屈原投江是農(nóng)歷五月初四日，后人不了解端午節(jié)內(nèi)涵，誤認(rèn)為農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日，端行節(jié)遠(yuǎn)古是龍神節(jié)……

民間古《天文》氣象科學(xué)研究者

廣西岑溪市筋竹鎮(zhèn)筋竹社區(qū)陽和九組

黎慶林

第二篇：屈原與愛國無關(guān)

屈原與愛國無關(guān)

胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人。因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。

如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的。中國人歷史造假的傳統(tǒng)很悠久，司馬遷有可能道聽途說胡亂寫了個(gè)《屈原列傳》。

王思想家很推崇胡適，但是對(duì)他質(zhì)疑屈原的存在與否，認(rèn)為意義不大。因?yàn)榍呀?jīng)成了一個(gè)符號(hào)，真假已不重要。我們所要質(zhì)疑的，是這個(gè)符號(hào)。

屈原這個(gè)符號(hào)很重要，已經(jīng)重要到了要弄出一個(gè)端午節(jié)、吃粽子來使之具體化、固定化，以便于推廣。屈原、端午、粽子，已經(jīng)成了三位一體的系列產(chǎn)品。

人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，這款原本以為具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的系列品還吃出國際爭端來了，韓國朋友說端午節(jié)吃粽子是他們的非遺。這可急壞了中國的愛國小青年。為了強(qiáng)化端午粽子“自古就是我國不可分割的一部分”，從2008年開始，中國粽子的地位一舉超過了包子、餃子，專門放1天假，讓大家使勁吃，使勁紀(jì)念屈原。

為什么屈原那么重要？答案很簡單：屈原是個(gè)愛國符號(hào)。有小學(xué)三年級(jí)文化的人，都被偉大的教育工作者灌輸了這個(gè)符號(hào)意義。

屈原有資格做愛國系列產(chǎn)品的主打品牌嗎？我認(rèn)為：可以吃粽子，可以紀(jì)念屈原，但是，請(qǐng)不要稱他為“愛國”，他與愛國無關(guān)。

在屈原部長、鄧玉嬌修腳工這兩個(gè)湖北人中間，我認(rèn)為后者才值得我們敬佩。

以下是王思想家的啟蒙分析，僅供參考，歡迎探討。

1，屈原愛的哪個(gè)國？

祖國？別扯了，什么叫祖國？少蒙我，說清楚點(diǎn)兒，說清時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)。

屈原愛國的時(shí)間是公元前278年前后，愛國地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國。當(dāng)時(shí)秦國負(fù)責(zé)扮演“帝國主義侵略者”的角色，楚國屬于“亞非拉”。假如屈原真的是愛國，那他愛的，只是他的楚國。

此后，東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國家，祖國也換了一次又一次。

當(dāng)時(shí)的楚國，后來的湖北人吃粽子紀(jì)念屈原，是有道理的。

當(dāng)時(shí)的秦國，如今的陜西人及周邊“自古就是我國（秦國）一部分”的那些人，吃粽子紀(jì)念屈原，就有點(diǎn)敵我不分、賣國主義了。

當(dāng)年的齊、燕、趙、魏、韓這5國的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙。跟你沒有關(guān)系的一個(gè)外國人，瞎紀(jì)念什么？

有人說了，我們不提倡狹隘的愛國主義，只要愛國，各國人民都可紀(jì)念。好，暫且放他們一馬，不說國籍的事情。我們來看下一個(gè)問題：

2，抵抗與自殺，哪個(gè)是愛國？

敵人來了，自己去投江自殺就是愛國？如果投江自殺是愛國，那上吊、撞墻、吞金、抹脖子，甚至俯臥撐、躲貓貓??莫非主動(dòng)結(jié)束生命的行為都叫愛國？

或者說老百姓投江自殺不是愛國，有地位的人投江自殺就是愛國？

自稱“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，然后去投江就是愛國，一個(gè)糊涂的人投江自殺就不是愛國？

有人說了，屈原一心抵抗秦國的侵略，可惜不被楚懷王重用，所以他本身就是個(gè)愛國主義者，與自殺無關(guān)。這個(gè)解釋稍微上一點(diǎn)檔次，但是卻無法回避一個(gè)實(shí)用主義問題——投江自殺，就被樹了愛國牌坊，那么，那些英勇抵抗秦軍侵略的將士呢？如果屈原真的愛國，那你就上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛國自殺”，實(shí)在打擊我方士氣，起到了“楚奸”、“賣楚賊”的作用。

我一向認(rèn)為，秦朝的建立，是中國走向深淵的開始。秦朝高度集權(quán)的暴政，終結(jié)了春秋戰(zhàn)國各國分立、人才輩出、思想爭鳴的輝煌時(shí)代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立，那他就是當(dāng)時(shí)各國人民及其后裔的救星，應(yīng)該被我們世世代懷念。可惜他沒有。

3，是忠君，還是愛國？

愛國，先要搞清楚“國”是什么。

從社會(huì)學(xué)角度，國家可以看做山川土地、森林礦產(chǎn)、人群、政權(quán)的集合體。

從政治學(xué)的角度看，國家就是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

屈原所在的楚國，肯定不屬于人民。人民的國家是政權(quán)獲得人民授權(quán)，如果一個(gè)國家的政權(quán)沒有得到人民授權(quán)，那么，該國就不是人民的國，政權(quán)就不是人民的政權(quán)。

這個(gè)國家在大多數(shù)時(shí)候?qū)儆谡麄€(gè)統(tǒng)治階級(jí)，在任何時(shí)候都屬于最高統(tǒng)治者——皇帝或國王之流的。

必然會(huì)有愛國小青年跳出來說：“你不應(yīng)該拿現(xiàn)代思想去衡量一個(gè)古代人”，對(duì)此，我的回答是：“那么，你們就別拿一古代糟粕來糊弄我們這些現(xiàn)代人”。

屈原愛他的統(tǒng)治階級(jí)，愛壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)暴力工具，其實(shí)最終是愛那個(gè)皇帝，即所謂忠君。那么，屈原為什么要愛皇帝，難道他是同性戀嗎？聞一多、孫次舟等歷史學(xué)家認(rèn)為屈原真的是同性戀，與楚懷王相好。我寧愿屈原是為愛情投江。不過，我認(rèn)為，無論他是否同性戀，他愛皇帝都是有理由的，這就要看下一個(gè)問題

4，是愛既得利益，還是愛國？

屈原是楚國的大夫，用今天的名詞說，他這個(gè)大夫，可不是醫(yī)生doctor，而是部長minister。他是統(tǒng)治階級(jí)的一員，并且還是其中的要員。

如果楚懷王的統(tǒng)治能夠繼續(xù)，屈原也不犯什么政治路線錯(cuò)誤，也沒有貪污行為（或者說貪污了，但沒有被發(fā)現(xiàn)），也不出現(xiàn)包二奶等生活作風(fēng)問題，也不與統(tǒng)治階級(jí)的其他成員發(fā)生太激烈的沖突，那么，他這個(gè)大夫，就可以長期過富裕快樂的幸福生活，他的子孫，也可以跟著楚懷王的子孫繼續(xù)這樣的生活。

可恨的秦軍，讓屈原的夢(mèng)想破滅。如果秦軍滅了楚國，那么，作為楚國的一個(gè)部長級(jí)官員，作為統(tǒng)治階級(jí)的一員，屈原是沒有好果子吃的，即便投降了作為貳臣，也遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在風(fēng)光。為了維護(hù)自己的既得利益，他當(dāng)然要反抗秦軍，這很正常，我很理解。屈部長的行為，表明了既得利益集團(tuán)對(duì)維護(hù)原有社會(huì)秩序是多么渴望。但是硬說成愛國，就屬于扯淡，因?yàn)樗菒圩约旱慕疱X地位財(cái)富，愛他所在的統(tǒng)治階級(jí)。

所以，屈原是統(tǒng)治階級(jí)的好榜樣。統(tǒng)治階級(jí)的成員，應(yīng)當(dāng)在家里供奉“屈部長”的畫像，每天燒香祭拜。

至于被統(tǒng)治階級(jí)，他們整天想的是推翻現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，皇帝輪流坐，明天到我家（那時(shí)尚無民主思想），他們?cè)趺茨苋釔邸扒块L”這個(gè)壓在他們頭上的統(tǒng)治階級(jí)成員呢？

5，投江實(shí)質(zhì)：想當(dāng)奴才當(dāng)不了，含淚投江

在一個(gè)陜西農(nóng)民導(dǎo)演的帶領(lǐng)下，秦軍喉叫著“大風(fēng)，大風(fēng)”，逼近楚國首都。屈部長可能有點(diǎn)軍事才能，他提出了自認(rèn)為很管用、可以抵抗秦軍的某些策略，但是，楚懷王不采納，并且放逐了屈部長。三年放逐期間，屈部長整天都盼望圣上能想起自己，可是，直到后來楚懷王被囚死在秦國，也沒盼到圣上回心轉(zhuǎn)意。

想想以前，屈部長手下有一群奴才，他本人又是皇帝的奴才。回味著往日紙醉金迷的奢華生活，屈部長臉上蕩漾著幸福的微笑；眼看著這種“做穩(wěn)了奴才”的時(shí)代要過去了，屈部長痛苦、懊惱，想來想去，不如一死了之。于是某一天，62歲的他，告別了自己妻妾成群的深宅大院，走過江邊那些破舊房屋，身穿錦衣千金裘，很鄙視地看了看那些蓬頭垢面的窮鬼，咕咚一聲，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)天是農(nóng)歷五月初五，黃歷上寫著：宜跳江，宜愛國。

于是，一個(gè)偉大的愛國符號(hào)誕生了，一個(gè)愛國牌坊成功地樹立起來了。

6，統(tǒng)治者為什么要宣傳屈原？

統(tǒng)治者高屋建瓴。皇帝換了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一茬都要堅(jiān)持的。為什么？因?yàn)橐獦淞⑶@么個(gè)典型，讓大家學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹，讓廣大老百姓去愛國呀。

皇帝自己號(hào)稱“奉天承運(yùn)”，但他們知道自己是騎在人民頭上的混蛋，從未得到人民授權(quán)，是不可能讓老百姓去擁護(hù)的。所以他們想了個(gè)花招：先讓草民愛國，然后在“愛國”二字前面加上“忠君”二字。如此以來，忠君就跟愛國混成一團(tuán)了，甚至忠君成了愛國的前提。

為了讓忠君愛國這一花招能夠行得通，就需要樹牌坊，榜樣的力量是無窮的。樹誰呢？找來找去，瞄準(zhǔn)屈原了。首先，此人能寫點(diǎn)詩歌什么的，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個(gè)部長，能夠引起官僚階層的共鳴；第三，屈原是個(gè)好奴才，圣上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的奴才。

要樹立這么個(gè)榜樣，不能讓老百姓整天干巴巴地唱“學(xué)習(xí)屈原好榜樣，忠于朝廷忠于黨”，還得有一個(gè)人民群眾喜聞樂見的形式。中國人總也吃不飽，所以弄得節(jié)日都是吃。這就好辦了，皇帝昭曰：再多吃一次，吃粽子，欽此。老百姓最樸實(shí)，聽說可以借屈原來編造一個(gè)吃的理由，立刻就謝主龍恩，樂呵呵去包粽子了。

這個(gè)粽子可不簡單，愛國是包裝，屈原是商標(biāo)，忠君是實(shí)質(zhì)，欺騙愚民是目的。

粽子包了1000多年以后，屈部長這個(gè)符號(hào)，這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹立起來了。他們利用屈部長告訴人們：要愛國（其實(shí)是忠君），要奉獻(xiàn)（就是說為統(tǒng)治者進(jìn)貢）。

此后1000多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地每天擦洗這個(gè)愛國牌坊，想方設(shè)法使其符號(hào)意義發(fā)揚(yáng)廣大。

第三篇：關(guān)于端午節(jié)作文：風(fēng)蕭蕭兮江水寒(與屈原無關(guān))

關(guān)于端午節(jié)作文：風(fēng)蕭蕭兮江水寒（與屈原無關(guān)）

關(guān)于端午節(jié)作文：風(fēng)蕭蕭兮江水寒（與屈原無關(guān)）

一場大雨過后的晴朗天空下，樹葉上的雨露。緩緩地滾落下來，越來越多，雨露匯成了水流,繞過石頭，穿過泥土，流進(jìn)了一條平緩的溪水中。太陽出來了，陽光撫摸想遠(yuǎn)方流去的水。此刻顯得如此溫馨。

今天，2007年11月30日。寒風(fēng)蕭蕭，可是他卻不感一絲寒意。為什么？如果你問他這個(gè)問題，他定會(huì)掛著笑容，樂不可支地對(duì)你說：今天我的妻子和女兒到部隊(duì)看我來了。他此刻正在往部隊(duì)趕，他剛剛完成了訓(xùn)練任務(wù)。他的步伐如此急促，他的心早已飛到妻子和女兒的身邊，享受一家人團(tuán)聚的快樂。幸福來得太突然，幸福得讓他有點(diǎn)措手不及。

溪水越流越遠(yuǎn)，漸漸地，越來越多，一路上大雨之后的饋贈(zèng)全部匯入溪水里。溪水變成了一條小河。陽光依舊如此的愜意。河水在歡快地奔騰。就這么流，就這么淌，突然的一個(gè)懸崖讓平靜的河水變成了一條瀑布，就這么跳了下去，一道美麗的風(fēng)景。

聽，你聽到了嗎？他們一家三口在一起顯得多么甜蜜啊，你看，他們夫妻兩的會(huì)心一笑，他們女兒那天真無邪的笑。溫馨，甜蜜，幸福與浪漫此時(shí)被他們所詮釋。突然，有人跳水了的呼救聲刺穿了此時(shí)的寧靜，他跑了過去，妻子和女兒被拋在后面。有的人在報(bào)警求救，有的人在想辦法要怎樣挽救跳水的女子，而他，毅然脫下了外套，站在通濟(jì)大橋上。旁白內(nèi)有位大媽問到：你會(huì)水嗎？他答了句：我能行便縱身一躍，從十多米高的橋上跳進(jìn)了冰冷刺骨的江水中。有誰曾想到，又熱點(diǎn)我的青春誰做主花蝴蝶魔獸世界火影忍者QQ游戲喜羊羊與灰太狼周杰倫豬流感壞蛋是怎樣煉成有誰曾料到，我能行竟成了他在世上最后的遺言。

瀑布的河水，瀉洪般地奔涌，像一頭發(fā)怒的獅子，沖開一切的阻礙，山路越來越崎嶇，河水越來越湍急，河水竟然在怒吼！發(fā)出了最震撼的叫嚷，叫醒沉睡了的河岸兩旁。

跳江的女子被救了上來，而無情的河水早已將他的身軀吞沒，搜尋工作在緊張地進(jìn)行。隨后趕來的妻子早已泣不成聲，軟弱無力地到在橋上的人行道旁，一個(gè)女人的脆弱在此刻展露無余，眼前，她失去了她一生中最愛的男人，就這么眼睜睜地，看著他跳了下去，甚至還沒來得及說聲我愛你。淚水濕透那張無助的面容，心理怨人，怨天已沒任何作用。他們的女兒，在她的懷里，嘶啞的喉嚨一遍一遍地伴著淚水呼喊爸爸，回來。一陣陣的凄涼，周圍的人被這對(duì)母女的情感而動(dòng)容，望著他們身旁那雙小紅皮鞋，那是他為女兒買的，可是還沒見女兒穿上，卻就此陰陽兩隔，甚至。他的女兒還沒來得及記清爸爸的面孔，還沒聽夠爸爸的親昵。天開始下起毛毛細(xì)雨，蒼天也被這感動(dòng)了嗎？風(fēng)蕭蕭，江水寒，他就這么一去不復(fù)返，他在冰冷的河水中睡去，留給世人的,是一個(gè)溫暖的啟示

穿越了崎嶇的山路，河水終于恢復(fù)平靜，陽光照耀得有些發(fā)燙的河水在不斷向前奔流，用自己的溫度來改變每一個(gè)所看到的冰封。

他走了，但是沒有人會(huì)忘記他，他的行動(dòng)感動(dòng)每一個(gè)有良知的人，每個(gè)金華市的人都會(huì)永遠(yuǎn)銘記這位英雄，他們會(huì)大聲的說：孟祥斌，一路走好。（我為什么起這個(gè)題目：因?yàn)橥ǔ５纳钪写蠹冶慌囵B(yǎng)出了一種習(xí)慣，一

看到風(fēng)蕭蕭兮江水寒就一定會(huì)想到愛國的屈原，你就會(huì)感到厭煩，不愿意再看，而我的文章不是寫他的所以補(bǔ)充了個(gè)與屈原無關(guān)）

第四篇：龍舟、端午節(jié)和屈原

甲骨文中分別有舟和龍字，但沒有“龍舟”連稱，說明那時(shí)還沒有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。龍舟最初指競渡之舟，后來它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專稱龍舟；畫有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午競渡的龍舟。

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像[附圖1，下]。它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）

[2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩人屈原，因?yàn)閾?jù)說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧。”值得注意的是，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也。”其三又引《越地傳》云：“起于越王勾踐，不可詳矣。”[5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原。《荊楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時(shí)，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：“競渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也。”不過《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”最后又說；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。”[9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時(shí)還沒有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)…”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也。”漢時(shí)的龍舟鷁首，在水上游樂時(shí)，還有音樂伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時(shí)就已出現(xiàn)了。”[11 ]這是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖拢瑑?nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時(shí)人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時(shí)吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時(shí)象也。”《齊民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時(shí)還沒有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時(shí)期，那時(shí)中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。…”[14]。到南朝時(shí)這個(gè)風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動(dòng)，全國都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動(dòng)，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動(dòng)。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也。”為什么用五色絲纒粽，吳均有個(gè)故事交代，說是漢時(shí)長沙有個(gè)姓曲的人，路上遇到一個(gè)自稱三閭大夫的人，對(duì)他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請(qǐng)你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也。”[16]這個(gè)故事托古到漢時(shí)，人們無從對(duì)質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當(dāng)推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競渡詩”別無新意，元稹“競舟”詩則是批評(píng)岳陽賽舟的時(shí)間太長，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競渡歌”最為生動(dòng)，令人

如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈（船槳）。……只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請(qǐng)書上……”[17]這首長詩有兩點(diǎn)值得注意，一是末句“競脫文身請(qǐng)書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書競請(qǐng)脫文身”，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經(jīng)過上書的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫的“競渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲(chǔ)光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中，都提到屈原。儲(chǔ)詩云：“大夫沉楚水，千祀國人哀。…”末句并與豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”（大有年即豐收年）白詩云；“競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經(jīng)放逐來憔悴，能較靈均死幾多。”劉詩云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（招屈亭是沅江邊紀(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說《岳州觀競渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時(shí)東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無關(guān)，這里從略[23]。這詩說明唐時(shí)已把競渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點(diǎn)在湖南岳州一帶。同時(shí)“二女游”的傳說還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。”又說：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過忠烈王詩云：?峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢(mèng)龍把龍舟起源歸在楚國，然后東傳到吳國。馮夢(mèng)龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點(diǎn)是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區(qū)的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類似龍舟活動(dòng)。如大部分壯族地區(qū)都過端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對(duì)屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對(duì)屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來的氣味，可以驅(qū)邪。靠近河邊的壯族，舉行龍舟活動(dòng)，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個(gè)人一組，競賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f，古時(shí)候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時(shí)，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁柟?jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區(qū)龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀(jì)念屈原是后來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主

[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱“續(xù)命線”，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過這一道“坎”。這是對(duì) 《禮儀志》的一個(gè)注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類似漢族的植樹節(jié)，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時(shí)禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時(shí)間的推延，獨(dú)有屈原取得突出的地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對(duì)于中國人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會(huì)（其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也類似），需要解決的有四大問題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個(gè)體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會(huì)穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個(gè)問題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施。現(xiàn)在看來雖然無稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個(gè)問題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個(gè)問題樹立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)這四大問題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會(huì)公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作“離騒””。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原之自溺，絕非他個(gè)人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻(xiàn)

[1 ]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》，見《百子全書》第一冊(cè) 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國古代銅鼓研究會(huì)編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競渡考略》原作未見，此據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，45 頁 上海 中華書局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會(huì)，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章 436節(jié) 競

渡食粽度端午 第190～191頁 人民日?qǐng)?bào)出版社 北京 1996 韓國大 宇集團(tuán)贈(zèng)書

[5] 據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，44 頁 上海 中華書局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè) 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛的龍舟競賽，見張岱年主編《中國文史百科》（上）《民俗卷》279 頁，浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書》第七冊(cè) 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉 昭注補(bǔ)）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編（史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁 農(nóng)業(yè)出版社出版 北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》五月 轉(zhuǎn)見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團(tuán)結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊(cè) 44 頁 中華書局影印 上海 1934

[17]《全唐詩》（上）275·695 頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[18]《全唐詩》（上）139·324 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[19]《全唐詩》（上）441·1099頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[20]《全唐詩》（上）356·887 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[21]《全唐詩》（上）568·1451頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[22]《全唐詩》（上）88·229頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè) 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊(cè)，51 頁 中華書局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢(mèng)龍、蔡元放編《東周列國志》下冊(cè) 第九十三回，886 頁，人民文學(xué)出版社 北京 1979

[26] 高占祥《中華民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié) 585～586 頁，知識(shí)出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁 [28] 同上，387 頁 [29] 同上，377 頁

[30]《楚辭·九章·懷沙》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁 華夏出版社 北京 1998

第五篇：端午節(jié)紀(jì)念屈原

《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個(gè)話題進(jìn)行國旗下的講話。提起端午節(jié)我們都會(huì)想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會(huì)想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會(huì)不禁懷念偉大的愛國詩人—屈原。

屈原是楚懷王時(shí)的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來楚王因?yàn)槁犘抛嬔远谂c秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚吃了, 就不會(huì)去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要?jiǎng)濤堉? 吃粽子, 喝雄黃酒來紀(jì)念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛國不僅僅是忠于國家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國主義精神，成為中華民族的精神支柱。對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的豪言壯語；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國人民的兒子，我深情的愛著我祖國和人民。”的赤子之心。愛國主義精神是中華文明源遠(yuǎn)流長的真正法寶之所在。

想當(dāng)年的學(xué)生，以周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”來勉勵(lì)自己。面對(duì)二十一世紀(jì)的新一代，我不禁在想大家有沒思索過自己讀書的動(dòng)力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身，齊家，治國，平天下”確立自己讀書的根本動(dòng)因。

希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進(jìn)行思索并有所得。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”當(dāng)我們確立了前進(jìn)的方向和動(dòng)力后，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去做事，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人