第一篇：屈原描寫端午節(jié)的古詩

屈原描寫端午節(jié)的古詩

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都看到過許多經(jīng)典的'古詩吧，古詩是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家整理的屈原描寫端午節(jié)的古詩，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。——《九章·涉江》

2、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。——《九章·抽思》

3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《離騷》

4、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——《九章·涉江》

5、時繽紛其變易兮，又何可以淹留?——《離騷》

6、吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。——《離騷》

7、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。——《離騷》

8、世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。——《九章·懷沙》

9、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名。——《卜居》

10、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷?——《九章·涉江》

11、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。——《九歌》

12、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。——《離騷》

13、薄暮雷電，歸何憂?——《天問》

14、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——《漁父》

15、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。——《九歌》

16、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》

17、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！——《九章·抽思》

18、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——《離騷》

19、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。——《九歌》

20、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——《國殤》

21、雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！——《離騷》

22、心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。——《九章·抽思》

23、魂兮歸來！——《招魂》

24、青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。——《九歌》

25、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。——《九歌》

26、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。——《九章·涉江》

27、滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。——《漁父》

28、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。——《九歌》

29、風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。——《九歌》

30、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。——《離騷》

第二篇：端午節(jié)紀(jì)念屈原

《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個話題進行國旗下的講話。提起端午節(jié)我們都會想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會不禁懷念偉大的愛國詩人—屈原。

屈原是楚懷王時的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來楚王因為聽信讒言而在與秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚吃了, 就不會去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要劃龍舟, 吃粽子, 喝雄黃酒來紀(jì)念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛國不僅僅是忠于國家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國主義精神，成為中華民族的精神支柱。對后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的豪言壯語；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國人民的兒子，我深情的愛著我祖國和人民。”的赤子之心。愛國主義精神是中華文明源遠流長的真正法寶之所在。

想當(dāng)年的學(xué)生，以周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”來勉勵自己。面對二十一世紀(jì)的新一代，我不禁在想大家有沒思索過自己讀書的動力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身，齊家，治國，平天下”確立自己讀書的根本動因。

希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進行思索并有所得。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”當(dāng)我們確立了前進的方向和動力后，我們更應(yīng)該踏踏實實地去做事，做一個對社會有用的人

第三篇：描寫端午節(jié)熱鬧的古詩

描寫端午節(jié)熱鬧的古詩

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都接觸過很多優(yōu)秀的.古詩吧，古詩是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。古詩的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編整理的描寫端午節(jié)熱鬧的古詩，歡迎閱讀與收藏。

1、《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

2、《端午三殿宴群臣探得神字》

唐·李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

3、《競渡歌》

唐·張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；

使君出時皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；

兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃；

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。

4、《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

宋代·歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳

正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清尊共。

葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。

5、《浣溪沙·端午》

宋代·蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

6、《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

7、《小重山·端午》

元代·舒頔

碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。

細(xì)纏五色臂絲長。空惆悵，誰復(fù)吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光。

離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。

8、《乙卯重五詩》

宋代·陸游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

9、《七律·端午》

唐·殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

10、《端午三殿宴群臣探得神字》

唐·李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

11、《午日觀競渡》

明·邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

12、《五絲》

唐·褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。

水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。

錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。

把酒時伸奠，汨羅空遠而。

13、《端午日賜衣》

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。

14、《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

15、《端午三殿宴群臣探得神字》

唐·李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

16、《競渡詩》

唐·盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

17、《五月五日》

宋·梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

18、《和端午》

宋·張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

19、《浣溪沙》

宋·蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。

佳人相見一千年。

20、《小重山·端午》

元代·舒頔

碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。

細(xì)纏五色臂絲長。空惆悵，誰復(fù)吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光。

離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。

21、《端陽采擷》

宋·許文通

玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅(qū)邪。

騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。

22、端午

宋·文天祥

人命草頭露，榮華風(fēng)過爾。

唯有烈士心，不隨水俱逝。

至今荊楚人，江上年年祭。

不知生者榮，但是死者貴。

23、《五絲》

唐·褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。

水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。

錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。

把酒時伸奠，汨羅空遠而。

24、《端午日賜衣》

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。

25、《端午》

唐·文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

26、《已酉端午》

元代·貝瓊

風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨醒。

第四篇：描寫端午節(jié)古詩（22首）

描寫端午節(jié)古詩（精選22首）

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的`就是古詩了吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。還苦于找不到好的古詩？以下是小編收集整理的描寫端午節(jié)古詩（精選22首），希望能夠幫助到大家。

《已酉端午》

明·貝瓊

風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明·亦獨醒。

《午日處州禁競渡》

明·湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。

《午日觀競渡》

明·邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

《五日·選一》

明·陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

《節(jié)令門·端陽》

清·李靜山

櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。

門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。

《端午》

唐·文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原;

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

《競渡歌》

唐·張建封

五月五日天晴明·，楊花繞江啼曉鷹;

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;

使君出時皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引;

兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃;

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷;

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬;

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈;

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。

《七律·端午》

唐·殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生;

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明;

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

《五絲》

唐·褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。

水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。

錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。

把酒時伸奠，汨羅空遠而。

《端午日賜衣》

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。

《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

《端午三殿宴群臣探得神字》

唐·李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

《競渡詩》

唐·盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

《五月五日》

宋·梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

《和端午》

宋·張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

《浣溪沙》

宋·蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。

佳人相見一千年。

《齊天樂》

宋·楊無咎

疏疏數(shù)點黃梅雨。殊方又逢重五。

角黍包金，草蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。

衫裁艾虎。

更釵鳧朱符，臂纏紅縷。

撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。

沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。

慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。

漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。

臥聽江頭，畫船喧疊鼓。

《菩薩蠻》

宋·陳義

包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。

樽俎泛菖蒲。年年五月初。

主人恩義重。對景承歡寵。

何日玩山家。葵蒿三四花。

《漁家傲》

宋·歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。

菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。

猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。

《念奴嬌》

宋·張榘

楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。

誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。

贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。

龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。

誰念詞客風(fēng)流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設(shè)。

嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。

青杏園林，一樽煮酒，當(dāng)為澆凄切。

南薰應(yīng)解，把君愁袂吹裂。

《喜遷鶯》

宋·黃裳

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節(jié)。

角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。

斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。

艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。

畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。

望中水天日暮，猶見朱簾高揭。

歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。

《花心動》

宋·史浩

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。

菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)。

寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結(jié)。

最好是，龍舟競奪，錦標(biāo)方徹。

此意憑誰向說。紛兩岸，游人強生區(qū)別。

勝負(fù)既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。

到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。

見破底，何須更求指訣。

第五篇：龍舟、端午節(jié)和屈原

甲骨文中分別有舟和龍字，但沒有“龍舟”連稱，說明那時還沒有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。龍舟最初指競渡之舟，后來它的含義擴增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專稱龍舟；畫有龍紋裝飾、甚至有樓臺亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午競渡的龍舟。

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終于有了實物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對槳手作有節(jié)奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚，反襯出船體飛速前進。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像[附圖1，下]。它們的時代約相當(dāng)于戰(zhàn)國至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）

[2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競渡的時間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩人屈原，因為據(jù)說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時記》中，對五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧。”值得注意的是，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也。”其三又引《越地傳》云：“起于越王勾踐，不可詳矣。”[5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原。《荊楚歲時記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：“競渡事本招屈，實始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也。”不過《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名，計有“舟”字：“將運舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”最后又說；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。”[9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時還沒有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質(zhì)財富的“遁”（遁，指奢侈浪費），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也。”漢時的龍舟鷁首，在水上游樂時，還有音樂伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時就已出現(xiàn)了。”[11 ]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事，內(nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也。”《齊民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時還沒有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時期，那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。…”[14]。到南朝時這個風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動，全國都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也。”為什么用五色絲纒粽，吳均有個故事交代，說是漢時長沙有個姓曲的人，路上遇到一個自稱三閭大夫的人，對他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也。”[16]這個故事托古到漢時，人們無從對質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當(dāng)推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競渡詩”別無新意，元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競渡歌”最為生動，令人

如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈（船槳）。……只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意，一是末句“競脫文身請書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書競請脫文身”，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經(jīng)過上書的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫的“競渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中，都提到屈原。儲詩云：“大夫沉楚水，千祀國人哀。…”末句并與豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠相催。”（大有年即豐收年）白詩云；“競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經(jīng)放逐來憔悴，能較靈均死幾多。”劉詩云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（招屈亭是沅江邊紀(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說《岳州觀競渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時東甌獻二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無關(guān)，這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。”又說：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過忠烈王詩云：?峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢龍把龍舟起源歸在楚國，然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區(qū)的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區(qū)都過端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來的氣味，可以驅(qū)邪。靠近河邊的壯族，舉行龍舟活動，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個人一組，競賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f，古時候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁柟?jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區(qū)龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀(jì)念屈原是后來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主

[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱“續(xù)命線”，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過這一道“坎”。這是對 《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類似漢族的植樹節(jié)，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延，獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對于中國人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會（其實現(xiàn)代社會也類似），需要解決的有四大問題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來，農(nóng)業(yè)社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態(tài)的，動態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個問題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施。現(xiàn)在看來雖然無稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個問題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個問題樹立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時這四大問題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作“離騒””。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原之自溺，絕非他個人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻

[1 ]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》，見《百子全書》第一冊 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國古代銅鼓研究會編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競渡考略》原作未見，此據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，45 頁 上海 中華書局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章 436節(jié) 競

渡食粽度端午 第190～191頁 人民日報出版社 北京 1996 韓國大 宇集團贈書

[5] 據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，44 頁 上海 中華書局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛的龍舟競賽，見張岱年主編《中國文史百科》（上）《民俗卷》279 頁，浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書》第七冊 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉 昭注補）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編（史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁 農(nóng)業(yè)出版社出版 北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》五月 轉(zhuǎn)見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊 44 頁 中華書局影印 上海 1934

[17]《全唐詩》（上）275·695 頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[18]《全唐詩》（上）139·324 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[19]《全唐詩》（上）441·1099頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[20]《全唐詩》（上）356·887 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[21]《全唐詩》（上）568·1451頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[22]《全唐詩》（上）88·229頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊，51 頁 中華書局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢龍、蔡元放編《東周列國志》下冊 第九十三回，886 頁，人民文學(xué)出版社 北京 1979

[26] 高占祥《中華民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié) 585～586 頁，知識出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁 [28] 同上，387 頁 [29] 同上，377 頁

[30]《楚辭·九章·懷沙》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁 華夏出版社 北京 1998