第一篇：屈原與管理

好博窗控HOPO

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2009上半年優秀員工頒獎程序

序：放音樂《我們是一家人》

一、主持人人事主管向雪晴致辭

各位員工：

大環境使然，2009年上半年是我們好博有史以來最艱苦的一段時間。然而，真正的好博人并沒有放棄。大家有過相互的抱怨、有過相互的指責，但是更多時候是共同的努力，整個的氣息是上揚的。也正因為如此，我們終于平穩的渡過了難關。

在1-6月份這段艱苦的日子里，每個人的付出都是有目共睹的，我們也通過了全民投票，選出了我們上半年的優秀員工，他們的名字是——

財務部的楊麗賢；銷售部的李華紅和吳睿;生產車間的黃亞軍和陳秀優。尤其值得提一下是陳秀優，她因為身體原因已經于本周辦理了離職手續，今天是特意過來領獎，我在這兒代表公司對她的到來表示由衷的歡迎，也希望她身體好了以后，能夠再次回到好博這個溫暖的大家庭。走進好博，走進溫暖家園！這不僅僅是一句口號！我們要一步步把它付諸于實際，把夢想照進現實！

最后，有請董事長上臺以次為各優秀員工頒獎。

好博窗控

二、董事長致辭并以依次為優秀員工頒獎

大家好！

HOPO

我首先代表公司感謝所有員工在上半年的努力工作，并代表公司向所有獲獎的優秀員工致賀。

這份獎勵，是即將過去的榮譽，我更希望大家在下半年乃至以后的日子里，做出成績。因為，好博的希望是在未來，我們每個好博人的希望也是在未來。企業贏利，員工增值，這是相輔相成的。沒有企業的發展，個人的發展是虛枉的。沒有每個員工團結一致的為同一目標和夢想去努力，企業的發展也將是句空話。我期望年終的時候，公司選出更有份量的優秀員工，而大家的獲獎紅包也更加有份量。為了好博，也為了我們自己，請大家和公司繼續攜手并進吧！

三、優秀員工依以次致辭，優秀員工代表楊麗賢代表所有優秀員工演講

1、陳秀優

2、李華紅

3、吳睿

4、黃亞軍

5、楊麗賢

四、廠長劉治國致辭

五、督導徐丹平演講

五、放音樂《在路上》

第二篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰？是個什么樣的人？毫無疑問，在所有知道或者聽說過這個名字的人中，第一個反應是――詩人。更進一步則是龍舟競渡，紀念屈原?？墒侨粼賳栂氯ィ@位詩人做了些什么詩？可能知道的人就不多了?；蛘哂兄馈笆芳抑^唱，無韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩句估計是真沒有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進入大學前，我對楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無外乎是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵。在歷史書上我能夠了解到，屈原是我國最早的浪漫主義詩人，他所創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》共同構成中國詩歌史的源頭，并稱“風騷”二體，對后世詩歌的產生與創作有著積極的影響。即使如此，因未領略楚辭的原作，對其理解，也怕是膚淺的。

通過課堂中對屈原及《楚辭》的學習，現在我已對《楚辭》有了大體上的了解，并對其中的《離騷》《天問》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認識。

相比于《詩經》較為克制、溫和的情感表達，與《詩經》并稱“風騷”的《楚辭》，其創作顯示了作者情感的解放，同時也開創了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，表現出恢宏絢麗的特征。而在詩歌創作的形式上，《楚辭》也打破了《詩經》那種以四言句為主、簡短樸素的句式，創造出可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的句式，因此相較于《詩經》，我認為有著細膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強的可讀性，更易于被現代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點?！短靻枴肥乔鶕裨?、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅肷駱非?，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現實中對理想的苦苦探求，《九歌》、《天問》中所采用的大量神話和歷史傳說，也體現出了作者大膽而豐富的想象。

在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養。這種“香草美人”的比興手法，使現實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。

可以說，從內容到形式都兼備著巨大創造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第三篇：屈原與楚文化

屈原與楚文化

(根據講座整理）

主題：2015年紀念屈原迎端午交流會 主辦：永州市民間文藝家協會

永州夜校 時間：6月15日晚上 地點：冷水灘區圓夢書城

主持人：東冬（永州市曲藝家協會）朗誦人：屈慧君（永州電視臺播音員）講座人：南蠻（詩人）

致屈原

你的眉頭皺得太深了 深得像楚國泥濘里沉重的車轍 你的顴骨突得太高了 高得像楚國的崇山峻嶺 懸崖峭壁

把你從國家機器上拆下來 我們看到的不是沾滿油污的零配件 而是锃亮的《天問》和《離騷》 《九歌》和《哀郢》

有人說楚王好細腰 宮中多餓死

你斬釘截鐵地為政府避謠 ——我們楚國的女孩子 天生愛好苗條 她們沒有餓死

她們變成了彩虹與云霞 變成了芷蘭與香草 ——看 為了顧全大局 你也講違心的話

這個時候你的心特別絞痛

你不是跳水運動員 你縱身一跳

歷史卻為你打了滿分

你獲得了人類歷史上第一塊跳水金牌 后來的跳水運動員 跳的是技巧 是美 你不是 你跳的是悲壯

你跳的是太陽入海的動作

兩千多年后

又一個端午節即將來臨 在中國 連三歲小孩都知道 這個節日 要吃粽子 劃龍船 他們長大后

教科書一本正經地告訴他們 這是為什么

首先，感謝屈原后裔（五百年前是一家）、永州電視臺播音員屈慧君老師懷著對先祖屈原的崇敬之情，深情地朗誦我的詩歌《致屈原》。她的朗誦很精彩。拙作《致屈原》表達了我對屈原的理解和景仰之情。

是啊，兩千多年后，又一個端午節即將來臨，我們要吃粽子、劃龍船。大家知道為什么。為了紀念一個人——屈原。中國的節日很多，但為了紀念一個人而設立的節日，恐怕只有端午節了。

先說楚國。大家都知道戰國七雄，秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏，是當時最強大的七個國家。世界永遠由強者主導。今天聯合國有五個常任理事國，還有G七，20國聯盟。戰國時代也是這樣。我們永州有一個著名企業家、奔騰集團董事長王中燕先生，他說他的父親，給他取這個名字，就是紀念古代的燕國。王總的父親很有文化?？蓱z天下父母心，我們每一個人的名字都凝聚著父母的智慧和愛心。因此，請大家珍愛自己的名字，珍愛自己的名聲。

楚國是當時的超級大國。從空間上看，它包括今天河南南部、湖北、湖南、安徽、江西、重慶、四川等。從時間上看，它存在了800年。歷史上只有周朝存在了800年。

楚文化燦爛輝煌，博大精深。從物質層面上講，它最大的成就是青銅技術。歷史上有青銅時代，可見青銅的重要性。青銅是最重要的生產和戰略物資。楚國當時在青銅冶煉技術上領先各國，就像美國今天在軍事、科技上領先世界。

從非物質層面講，首先，漢族是中國最大的民族，從字面上看，漢族是水邊的民族，是漢水邊的民族。楚國漢水是漢族的發祥地。其次，很多人喜歡下象棋，楚河、漢界是棋盤上的楚文化。

再次，楚雖三戶，亡秦必楚。秦國不可一世，但最終滅秦的是楚人劉邦、項羽。楚湘是一家，所以楊度說：若道中華國果亡，除非湖南人死盡。今年是抗日戰爭勝利和世界反法西斯戰爭勝利70周年。當年日本鬼子在中國打得最艱難的是湖南，常德會戰、長沙會戰、衡陽會戰打出了中國人的威風，打出了湖南人的氣慨。所以，日本受降書在湖南簽訂。湖南人會讀書、會打仗。別忘了，今天，湖南人也會做生意，湘商正在崛起。

第四，唯楚有材，于斯為盛。楚國人才輩出。炎帝、蔡倫、懷素、周敦頤、魏源、王船山、曾國藩、毛澤東、劉少奇、齊白石，燦若群星，不勝枚舉。特別值得指出的是，古往今來，歷史上最大的壞蛋如商紂王、秦檜、汪精衛、林彪、四人幫、***等，沒有一個是湖南人。湖南這塊土地出偉人，出英烈，出好人。五千年來，中國最大的好人品牌當數雷鋒，這小子就是我們湖南的種。為人民服務，向雷鋒同志學習。毛主席這兩句話很偉大，也很有價值，它應該成為我們這個時代最重要、最核心的價值觀。每一個國民、每一個公民、每一個國家工作人員都應銘記在心，并掛在嘴巴上，像念經一樣每天念叨。

第五，楚國韶樂、扁鐘，舉世聞名。湖南出了賀綠汀、李谷

一、宋祖英、張也等眾多音樂家、歌唱家，是有源淵的。

第六，楚王好細腰，湘女多情。湖南、湖北，魚米之鄉，自古出佳麗、出小蠻腰，上得廳堂，下得廚房，落落大方，拿得起，放得下。俗話說：“買田看塘，找女看娘”。意思是說，娘好女兒一定優秀。湖南的娘兒們，都是好樣的。有人成語叫“楚楚動人”，說的就是楚國的女人、湖南的女子吧。

楚文化巫風色彩濃郁，鬼里鬼氣，遍地鬼才，最著名的是老子、莊子和老莊哲學。中國最偉大的朝代唐代，主要用的是老子的無為而治。儒家思想只在科舉考試時用一下。今天，市場經濟條件下，要多研究老莊哲學，要多運用無為而治?！爸未髧襞胄□r”，這就是治國之道，高明之道。目前美國治國，對內就是無為而治，對外是有為而治。中國的好東西，外國都在運用。我們自己把它丟在一邊，想起來了就玩賞一下，目前的國學熱就是這樣。

屈原，楚國人。他是楚國的翹楚，楚國的棟梁。他官至左司徒、三閭大夫，是楚國的三號人物。起草法律是他的重要工作，今天講依法治國，我們不要忘記屈原，要學習他的法律良知。外交是屈原的另一項重要工作。屈原的外交戰略底線是：秦國有虎狼之心，絕對不可結好，必須聯合六國以抗秦。后來楚懷王客死秦國，證明屈原的外交戰略是對的?，F在有個熱詞叫智庫，屈原是楚國最杰出的智庫，可惜未能被楚王采納。楚國的命運可想而知?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，屈原被貶、被放，始終不改忠君、愛國、愛民之心,始終不搞非組織政治活動。他是偉大的政治家。史司遷評論屈原：其志潔，其行廉，可與日月比輝。

此前，詩人基本上是佚名的，比如《詩經》。作為中國歷史上第一位偉大的詩人，屈原創立一種全新的詩歌——楚辭。他的《離騷》開創了浪漫主義文學的先河。后世所謂的魔幻現實主義、尋根文學，屈原都是它們的源頭和開端。有人說，論作品，屈原之后，只有《紅樓夢》可與媲美。今天，在中國的各類文學院，那些教授們、作家們，把外國文學的各類流派談得神乎其神，令文學青年們膜拜不已。其實，公元前，以屈原為代表的中國文學的手法已是出神入化，爐火純青。有多少學子深研過呢？

屈原詩歌的重要手法是賦比興，他詩歌的重要意象是香草美人。以香草美人寄托追求。文懷沙有兩句詩：“平生只流雙行淚，半為蒼生半美人”，這是文懷沙的自況，也是屈原的生動寫照。屈原詩歌的高頻詞是瀟湘?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，其實，他總想往南走，他總想到我們瀟湘來尋找香草美人，尋找零陵香。零陵香在古代很有名氣?！皾湎嬉阅险髻?，就重華而陳詞”，他總想向葬在南嶺腹地的舜帝抒發內心的苦悶。他太苦了，他太悶了，他太沉重了，在出發的路上，他支撐不住，縱身汨羅江。他跳的是太陽入海的動作。

端午節的起源有多種說法，但老百姓最認同的還是紀念屈原。早幾年韓國申報世界非物質文化遺產，說端午節起源于韓國，中國急了，國人急了。所以，我們的文化，我們的節日，要自己珍重，不要等外國人重視了、搶注了，我們才想起有事要做。端午節要吃粽子。粽子也是大產業。浙江嘉興很重視粽子產業包裝和推廣，還召開了國際學術研討會。嘉興粽子名氣遠揚。據說，他們高速公路上一個生活服務區，一年賣粽子可賣一個億。我們永州道縣每年端午節劃龍船，歷史悠久，聲勢浩大。但基本上是自娛自樂。如果道縣造龍船，把龍船造得世界最好，銷往全國，銷往世界。那是一個多么大的產業啊?，F在李克強總理倡導大眾創業，萬眾創新。在座的老板可以思考一下，幫助道縣人民創業致富。

十里不同風，百里不同俗。距冷水灘四十公里、我的老家花橋，端午節的習俗是吃鴨子、打巖。我小時候過端午從來沒有吃過粽子。印象最深刻的是吃鴨子、打巖。那是新養出來的土鴨子，兩斤多?，F殺現煮，放新出來的辣椒、山胡椒。我敢說，那是世界最吃好的鴨子。打巖就是鉆山洞，習俗認為這一天蛇不咬人?；驔]河，不能劃船。所以不要一想起端午就只有劃船。那些沒有河的地方呢？老百姓會因地制想出慶賀節日的辦法。偉大的智慧在民間。同時，也不要小看花橋，湖南大學創始人、第一任校長雷鑄寰就是花橋人。這里有兩個花橋鎮，同處一個鎮，一鎮兩鎮，兩鎮一鎮，分屬東安縣、冷水灘區，這種建制，中國罕見。從花橋可以看出，楚文化的包容性、多樣性。楚文化孕育了屈原，屈原光大了楚文化。

心憂天下，敢為人先。這是我們為之自豪、也必須踐行的湘楚精神。

讓我們共同記住屈原的千古名句：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

第四篇：《專題五：屈原與楚辭》

屈原與楚辭

第一節

關于楚辭

“楚辭”是指興起于戰國時期，以屈原為代表創作的詩歌樣式，它具有楚國鮮明的地方特色，是繼《詩經》之后出現的一部新體詩。

“楚辭”一名最初見于西漢武帝時。漢成帝時，劉向整理古代文獻，把屈原宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為“楚辭”。“辭”即文詞之意，故也有寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學體制的名稱。“楚辭”在漢代又被稱為“賦”

一、《詩經》與《楚辭》有何不同

楚辭既為《詩經》之后的一種新詩體，它與《詩經》相比，具有很大的不同：

1.從創作方法上看：

《詩經》主要反映了中原地區的風土民情和社會生活，開創了詩歌史上以寫實為主的創作傳統，是我國早期文化的代表；

《楚辭》則富有鮮明的南方地方色彩，在風俗習慣、自然景色以及地理名物等方面的描寫，無不帶有楚地的特征，成為南方文化的代表。由于楚辭作者想像豐富，長于抒情，從而開創了詩歌史上的浪漫主義傳統。

2.從表現手法上說：

《詩經》多用比興手法以增強詩歌的形象性；《楚辭》除了繼承《詩經》的比興手法之外，還進一部把比興發展為象征手法，使詩歌蘊含更為豐富。

3.從句式和篇章結構上看：

句式方面---楚辭擴展了《詩經》的四言形式，形成以四六言句式為主、參差自由的新句式，大大增強了詩句的表現力。特別是大都以“兮”字或“些”字作為語氣詞，成為楚辭體的重要標志。

篇章方面------《詩經》為了合樂的需要，篇下分章，篇幅一般較為短小；楚辭則除《九歌》可能合樂外，其余大都“不歌而誦”，無合樂要求，因而篇下不分章，且結構一般都比較宏大，特別是出現了像《離騷》這樣的鴻篇巨制，可以充分表現作者回環曲折的感情。

4.從作品風格看：

《詩經》特別是其中的《國風》，大多為集體創作的民歌，雖經文人加工，仍舊保留了民歌的風貌，風格樸素自然；而楚辭多為文人創作，且在我國文學史上第一次出現像屈原這樣杰出的詩人，其作品普漲夸飾，形成一種“弘博麗雅”的風格。

二、楚辭產生的社會和文化淵源 1.當時語言的發展變化

戰國時期是古代社會發生劇烈變革的時期。新事物不斷出現，語言的表達也隨之發展，楚辭比以四言為主的《詩經》詩句增長，且變化較自由，可以容納更多的雙音詞和多音詞，表達更為細致復雜的思想感情，這也是楚辭產生的一個重要原因。2.文化背景

楚辭源于楚國固有的文化傳統，與南方文化有著密切的關系，這些文化傳統對楚辭影響最深。A．首先是楚聲和楚歌。

關于楚聲，不得其傳，但楚國有著自己獨特的地方音樂，也就是中原人所謂的“南音”。戰國時代，楚地特有的樂曲如“涉江”、“采菱”、“陽春”、“白雪”等名稱，均可見于楚辭。

至于楚辭受楚地民歌的影響，則是十分明顯的。如見于《孟子·離婁上》的《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這些南方民歌隔句句尾都用語氣助詞“兮”，成為楚辭的基本形式。

B．楚地巫風對楚辭也有明顯影響。

“楚人信巫鬼，重淫祀”，其祭祀的場面、氣氛，祭歌中的豐富幻想及其浪漫特色，都在楚辭作品中體現出來。屈原的《九歌》至少有一部分（如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等）當是楚地民間祭歌為基礎進行創作的，《離騷》當中靈氛、巫咸的出現，亦當與巫風有關。

3.楚辭的產生，也與當時南北兩種文化的相互交融、中原文化的影響和滲透有著密切的關系。

屈原作品中所引用的歷史故事和神話傳說，不少屬于中原文化的范疇。屈原詩中大量采用比興手法，更是直接繼承和發揚了《詩經》的傳統。另外，戰國時代散文的勃興，特別是縱橫家游士說客們鋪張詞采的說辭，無論從篇章、氣勢、句式、詞采諸方面，都對楚辭的形成和發展產生了影響。

第二節

屈原的生平及其作品

屈原，名平，出身于楚國貴族，與楚王同姓，傳為湖北丹陽秭歸人，大約生于楚宣王三十年（前340），卒于楚頃襄王二十一年（前278年）前后。屈原所處的時代為戰國中后期。當時七國紛爭，兼并激烈,其中秦國和楚國是舉足輕重的國家。張儀曰：“天下強國，非秦而楚，非楚而秦?！碧K秦說：“從（縱）合則楚王，橫成則秦帝?！憋@然，如果楚國堅持合縱路線是可以與秦國抗衡的。但是，楚懷王和頃襄王父子當時處于舊貴族勢力的包圍之中，使楚國內政外交上都處于被動地位，特別是在與秦的斗爭中,節節失利。這一切都說明，屈原生活時期正是楚國由盛變衰的關鍵時期。

我們講一講屈原的故事吧。

屈原的事跡《史記上》有記載。（見《史記·屈原賈生列傳》）說的是懷王早年的時候很信任屈原，屈原還被任命“左徒”的職位。但是有一次他因為草擬憲令與上官大夫產生了矛盾，之后被懷王疏遠，被流放漢北。這個時候，秦惠王見有機可乘，就派張儀到楚挑撥楚國和齊國的關系，張儀許諾如果楚國與齊國斷交，割讓六百里土地與楚。但是后來秦沒有信守承諾，楚懷王與齊國斷交后，沒有得到土地。懷王大怒，發兵攻秦，結果是兵敗失地。后來屈原可能被懷王再次起用，他仍然堅持聯齊抗秦的主張。后來秦昭王約定楚懷王在武關會面，屈原云：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行！”由于懷王稚子子蘭勸王行，結果王入武關，秦伏兵絕其后，終于客死在秦國。

楚頃襄王即位后，子蘭為令尹。因懷王入武關以至客死于秦之事，屈原及楚人曾對子蘭有所不滿，子蘭便讓上官大夫在頃襄王前讒毀屈原，屈原就被遷徙到江南。他在江南過了大約十年的流放生涯。后來他自沉汨羅江，傳說時間是五月初五日。

屈原的沉江是一種以死明志的行為，也是對楚國腐朽的統治集團的抗議。盡管這種行為對當時瀕于傾頹的楚國朝廷無濟于事，但屈原的形象和精神，卻是高山仰止、千古生輝。我國民俗于五月初五日（端陽節）賽龍舟，使角黍（粽子），傳說即是因屈原沉江而起，死為了哀悼和紀念屈原。

屈原作品的注本(即給屈原作品注釋)，現存最早的當屬王逸的《楚辭章句》十七卷，王逸所定屬于屈原的作品為二十五篇：《離騷》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《天問》、《遠游》、《卜居》、《漁夫》，而將《招魂》定為宋玉之作。這二十三篇作品大致可以分為三類：

第一類：政治抒情詩，有《離騷》、《九章》； 第二類：借祭歌以抒情的詩，有《九歌》、《招魂》； 第三類是偏于哲理的抒情詩，有《天問》一篇。

第三節

《九歌》

《九歌》，共十一篇。本是楚國江南民間祭祀所用的樂歌，是依據神話故事及當世流傳的一些巫覡祭歌寫成的一組抒情詩。從其內容和情調來看，可能是屈原早期的作品?！毒鸥琛废笛赜霉徘?，“九歌”是夏啟時的樂曲。九者，數之極，故《九歌》不限于九篇，而是十一篇。除了最后的《禮魂》依王夫之說是送神曲子之外，前十篇都是每一篇寫一位神靈：

《東皇太一》寫“天之尊神”---最尊貴的天神 《云中君》寫“云神” 《湘君》與《湘夫人》寫“湘水配偶神” 《大司命》寫“主壽之神” 《少司命》寫“主子嗣之神仙” 《東君》寫“太陽神”---日神 《河伯》寫“河神”

《山鬼》寫“山神”---山中之鬼

《國殤》是悼念陣亡將士之魂的----即寫“人鬼”。

楚國江南民間不可能同時祭祀這么多的神祇，這大概是屈原把民間分別使用的祭祀樂歌集中起來，經過改作而成的大型的綜合樂章，并以“九歌”作為標題。

一、《九歌》的主題 《九歌》大致有三類主題：

1．對自然神明的贊頌，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。這一類的主題莊嚴富麗，與《詩經》的頌詩相似，但比頌詩寫得生動美麗而富有情致。2.寫神與神戀愛的詩篇，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇。

3.還有一類較為特殊的主題便是《國殤》?！秶鴼憽肥且皇装У繛閲鵂奚膶⑹康耐旄?，它通過戰爭場面的描寫，熱烈贊揚了楚人英勇獻身、視死如歸的精神。我們今天講解一首《湘君·九歌》

《湘君》是祭祀湘君時所演唱。湘君是湘水神，湘夫人是天帝女，居于洞庭之山。因為湘水與洞庭之山相距甚近，古代民間傳說湘君與天帝女相愛成婚，故稱“湘夫人”?！断婢菲桥滓韵娣蛉说目谖潜憩F對湘君的思慕與追求。

【第一段】：

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？

湘君啊，你猶豫著不走，為誰停留在水中的沙洲。

美要（音“邀”）眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。為你我打扮好美麗的容顏，飛快地劃著桂木小船。令沅湘兮無波（音“琵”），使江水兮安流！衷心的祈求沅湘不起風浪，為使江水平緩緩而流。望夫君兮未來（音“厘”），吹參差兮誰思？ 企盼你來你卻沒來，吹起排簫為誰思情悠悠?！镜诙巍浚?/p>

駕飛龍兮北征，邅（音zhan）吾道兮洞庭。駕起龍船向北遠行，轉道去了美麗的洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈（音nao，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。）兮蘭旌。

用薜荔做簾蕙草作帳，用香蓀為漿木蘭為旗。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

眺望涔陽遙遠的水邊，船兒沖過去橫穿大江

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

船兒還沒有穿過大江，多情的侍女為我發出嘆聲。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫（音fei）側。眼淚縱橫滾滾而下，想起你啊悱惻傷神?！?/p>

【第三段】

桂櫂(音zhao，意通“棹”)兮蘭枻(音yi)，斫(音zhuo，意為“敲擊”)冰兮積雪。玉桂制長槳木蘭做短楫，劃開水波似鑿冰堆雪。采薜（bi）荔兮水中，搴（qian）芙蓉兮木末。想在水中把薜荔摘取，想在樹梢把芙蓉花（也有說是荷花）采擷。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

兩心不相同空勞媒，相愛不深感情便容易斷絕。石瀨兮淺淺（音jian）飛龍兮翩翩。

清水在石灘上湍急地流淌，龍船掠過水面輕盈迅捷。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

不忠誠的交往使怨恨深長，不守信卻對我說沒空赴約?！镜谒亩巍?/p>

鼌（同“朝”zhao）騁騖兮江皋，夕弭（mi）節兮北渚。早晨在江邊匆匆趕路，傍晚把車停靠在北岸。鳥次兮屋上，水周兮堂下。

鳥兒棲息在屋檐之上，水兒回旋在華堂之前。捐余玦（音“決”，玉佩）兮江中，遺余佩兮澧浦。把我的玉環拋向江中，把我的配飾留在澧水畔。采芳兮杜若，將以遺（wei）兮下女。

在流芳的沙洲才來杜若，想把它送給陪侍的女伴。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

流失的時光不能再得，暫且放慢腳步逍遙盤桓。

《賞析》：

在屈原根據楚地民間祭神曲創作的《九歌》中，《湘君》、《湘夫人》是最富有生活情趣和爛漫色彩的作品。我們在贊賞其獨特的藝術魅力的時候，應該對湘君和湘夫人的實際身份做一番考證。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。

第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內心世界表現得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環和佩飾當是湘君給她的定情之物。現在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應，同樣給人留下了想像的懸念。

屈原《九歌之四·湘夫人①》

該作為祭湘夫人所用，演唱時由男巫以湘君的口氣表達對湘夫人的愛慕之情，故詩中稱對方為“佳人”；又因相傳湘夫人為帝女，故又稱“帝子”、“公子”（古代男女共用）

①湘夫人：湘水之神，女性。一說即舜二妃娥皇和女英?！镜谝欢巍?/p>

帝子降兮北渚，②目眇眇兮愁予。③ ②帝子：猶天帝之子。因舜妃是帝堯之女，故稱。③眇眇：望而不見的樣子。愁予：使我發愁。美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。

嫋嫋兮秋風，④洞庭波兮木葉下。⑤

④嫋(niao)嫋：微風吹拂的樣子。⑤洞庭：洞庭湖。涼爽的秋風陣陣吹來，洞庭湖波浪翻涌樹葉飄旋。

登白薠（fan）兮騁望，⑥與佳期兮夕張。⑦ ⑥登：此字據《楚辭補注》引一本補。白薠(fan煩)：一種近水生的秋草，或謂乃“蘋”之誤。騁望：放眼遠眺。⑦佳期：與佳人的約會。張：陳設

登上長著白薠的高地遠望，與她定好約會準備晚宴。

鳥何萃兮蘋中？⑧罾何為兮木上？⑨

⑧何：此字據《楚辭補注》引一本補。萃：集聚。蘋：水草名。⑨罾(zeng1增)：魚網。

為何鳥兒聚集在水草間，為何魚網懸掛在大樹顛？ 【第二段】

沅有茝兮澧有蘭，⑩思公子兮未敢言。⑾ ⑩沅、醴：沅水和澧水，均在湖南。醴，《楚辭補注》引一本作澧，下同。茝(zhi止）：即白芷，一種香草。⑾公子：指湘夫人。

沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念公主卻不敢明言。

荒忽兮遠望，⑿觀流水兮潺湲。⒀

⑿荒忽：猶“恍惚”，迷糊不清的樣子。⒀潺湲：水緩慢流動的樣子。

放眼展望一片空闊蒼茫，只見清澈的流水潺潺。

麋何食兮庭中，⒁蛟何為兮水裔？⒂

⒁麇：一種似鹿而大的動物，俗稱“四不象”。⒂蛟：傳說中的龍類動物。裔：邊沿。

為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？

朝馳余馬兮江皋，⒃夕濟兮西澨。⒄

⒃皋：水邊高地。⒄濟：渡。澨(shi逝)：水邊。早晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚就渡水到了西岸。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。⒅ ⒅騰駕：駕著馬車奔馳。偕逝：一起去。好像聽到美人把我召喚，多想立刻駕車與她一起向前。

【第三段】

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。(19)(19)葺(qi氣)：編結覆蓋。蓋：指屋頂。在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。

蓀壁兮紫壇，(20)播芳椒兮成堂。(21)(20)蓀：香草名。紫：紫貝。壇：中庭，楚地方言。(21)椒：花椒，多用以除蟲去味。成：借作“盛”。用香蓀抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。

桂棟兮蘭橑（lao），(22)辛夷楣兮藥房。(23)(22)棟：屋梁。橑(lao)：屋椽。(23)辛夷：香木名。楣：門上橫梁。藥：即白芷。房：臥室

用玉桂作梁木蘭為椽，辛夷制成門楣白芷點綴房間。

罔薜荔兮為帷，(24)擗蕙櫋兮既張。(25)(24)罔：同“網”，編結。薜荔：一種蔓生香草。?。耗粠ぁ?25)擗(pi)：掰開。櫋(mian棉)：檐間木。既張：已經張掛起來。

編織好薜荔做個帳子，再把蕙草張掛在屋檐。

白玉兮為鎮，(26)疏石蘭兮為芳。(27)(26)鎮：鎮壓坐席之物，壓席子四角的東西。(27)疏：散布。石蘭：香草名。

拿來白玉鎮壓坐席，散開石蘭芳香四散。

芷葺兮荷屋，(28)繚之兮杜衡。(29)(28)芷：白芷。荷屋：荷葉覆頂的房屋。(29)繚：纏繚。杜衡：香草名。

白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。

合百草兮實庭，(30)建芳馨兮廡門。(31)(30)合：會集。實：充實，充滿，這里指種滿（庭院）。(31)馨：遠傳的香氣。廡門：大門。廡，廊屋。匯集百草擺滿整個庭院，讓門廊之間香氣彌漫。

九嶷繽兮并迎，(32)靈之來兮如云。(33)(32)九嶷：湖南九嶷山，即傳說中舜的葬地，這里指九嶷山之神。繽：眾多紛雜的樣子。(33)靈：指九嶷山眾神靈。如云：形容眾多

九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來就像云朵滿天。

【第四段】

捐余袂兮江中，(34)遺余褋兮醴浦。(35)(34)袂(mei妹)：衣袖末端所接開口的部分（同戲曲服裝中的白布水袖）(35)遺：丟下。褋(die蝶)：一種對襟的單衣。

把我的衣袂投入湘江之中，把我的單衣留在澧水之濱。

搴汀洲兮杜若，(36)將以遺兮遠者。(37)(36)搴(qian)：摘取。汀洲：水中或水邊平地。杜若：香草名。(37)遺(wei味)：贈送。遠者：不在身邊的人，指湘夫人。

在水中的綠洲采來杜若，要把它送給遠方的戀人。

時不可兮驟得，(38)聊逍遙兮容與。(38)時，時機。驟：馬上。

歡樂的時光難以馬上得到，暫且放慢步子松弛心神。

【賞析】

作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。

首句“帝子降兮北渚”較為費解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語，這樣文意就比較順暢了。

歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F象作比興，就更突出了充溢于人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。

第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反?，F象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢于人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

最后一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。

綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。

這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

第三節

屈原在文學史上的地位

（教材P124—P125）

第五篇：第五章屈原與《楚辭》

第五章屈原與《楚辭》.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。第五章屈原與《楚辭》

一、基本知識

1、楚辭：“楚辭”的名稱，始見于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

2、《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太

一、東君、云中君、大司命、小司命。有關的五首歌詞，多表現對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛國戰爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質樸。

3、《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節，通篇用反詰，參差錯落，圓轉活脫，被認為是“千古奇文”。

4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發展作出了重要貢獻，后世因以屈宋合稱。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

屈原的《離騷》、《國殤》、宋玉的《九辯》

2、閱讀作品

屈原的《山鬼》、《哀郢》、《招魂》、《天問》、宋玉的《風賦》

三、思考與練習

1、簡述“楚辭”的特點。

參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點：它采用楚國方言，運用楚地聲調，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風物，富有楚國的地方特色。它構思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。

2、簡論“楚辭”的文化淵源。

參考答案：《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰國時期，隨著楚國的強大、兼并戰爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經典都傳入楚國并產生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發揚了儒法思想與《詩經》的傳統。但對《楚辭》產生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強節奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關語，已開楚辭體格。其次，巫風文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術風俗的熏陶，培養了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養料。其他如楚國的地理風物、方言聲調等也給《楚辭》提供了直接營養。

3、談談《離騷》的思想內容和藝術成就。參考答案：《離騷》是屈原充滿愛國激情的抒憂發憤之作。全詩的思想內容主要有三點：一是表達了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達了詩人熱愛國家關心民生疾苦的強烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

《離騷》的藝術成就突出地表現在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發展了《詩經》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創造出了優美、奇麗、新穎、燦爛的藝術境界，甚至出現了由一系列藝術形象和藝術境界組成的象征體系。其三，大量運用歷史故事和神話傳說，想象豐富，構思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了《詩經》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創造出一種比較自由靈活的新詩體，擴大了詩歌的表現力。在結構形式上，它把《詩經》整齊短小的重章迭句擴大為長篇巨制，幻想與現實交織，抒情與敘事結合，大氣磅礴，完美生動地反映了豐富復雜地社會生活。

4、簡論屈原在文學史上的地位。

參考答案：屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統的開創者，他的詩歌標志著我國詩歌創作由民間集體創作向作家個人獨立創作的新時代的真正到來。他強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執著精神，對后世影響極為深遠。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護祖國尊嚴和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進取的力量。他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關注，無不是屈原精神的繼承和發揚。他開創的重幻想的浪漫詩歌傳統，豐富了我國文學藝術的表現力?！峨x騷》問世以后，“風”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準則。他發展了《詩經》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現手法，極大地提高了我國古代詩歌的創作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經》的四言格式，為五、七言詩的創制鋪平了道路。他創造的楚辭體這一文學樣式還直接催生了賦這一新的文學體裁。