第一篇：屈原觀后感

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索——

屈原

節(jié)分端午自誰言

萬古傳聞為屈原

五月初五日

行吟澤畔

楚國詩魂屈原

憂國寧死不屈

你把肉體獻(xiàn)給了魚蝦把《離騷》留給華夏

汨羅江的水啊

為你奔流洶涌……

在每個(gè)炎黃子孫的心中不會(huì)中止斷流

今天是穩(wěn)定和諧的節(jié)日我們懷念你

為你投入竹葉裹米粽請(qǐng)你享用，安魂

啊！不泯的屈原

你和江水一樣源遠(yuǎn)流長

潤澤大地，情暖人間

這是近日看見的為屈原贊頌的一首詞，這才勾起了我對(duì)他深刻回憶。

屈原是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人。因報(bào)國受陷而投江自盡,老百姓駕著龍舟去打撈他,為了不讓魚鱉吃了屈原,大家紛紛往江中拋粽子,用粽子把魚鱉引開。于是民間就有了端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的習(xí)俗。由此我記住了屈原是個(gè)好人。

自古文人官場(chǎng)多失意。屈原在詩歌創(chuàng)作上獨(dú)步千古，然而在官場(chǎng)上卻屢遭排擠打擊，最終自沉汨羅江。詩人余光中寫道：“有水的地方就有龍舟／有龍舟競(jìng)渡就有人擊鼓”；“有水的地方就有人想家／有岸的地方楚歌就四起”，每當(dāng)觀端午龍舟競(jìng)渡，聽橈聲鼓聲人聲，把一條條江抬起，我就仿佛感覺，這龍舟是從千年的歷史河道劃來，是在文化的航道里競(jìng)渡。

龍舟――已成為一個(gè)民族紀(jì)念一位不朽精魂的恒久載體。無論粽子的清香、艾蒿的苦澀，已化作千年習(xí)俗，令人不可思議的是屈原身后300年卻并不見諸文字,幾乎在史書上消失。其實(shí)這是不足為奇的：秦兵攻陷郢都，白起火燒夷陵，屈原以戴罪之身、亡國之民、“專政對(duì)象”，回天無力，抱石沉江，雖悲憤慘烈，卻哪有資格“欽史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡漢興，劉項(xiàng)皆楚，司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，楚國詩人才得以在太史公筆下“復(fù)活”，散失民間的詩章重見天日，屈原的傳說在底層悄悄流行。正是黎民百姓保護(hù)了屈原及其詩作，使“哀民生之多艱”者得到了回報(bào)與慰藉！嗟呼，“其人雖已沒，千載有余情。”屈原——中國的愛民詩人！

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團(tuán)及其勢(shì)力的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強(qiáng)的道路，讓楚國成為最強(qiáng)大的國家。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國的無限忠誠及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。雖然 屈原離開人世已經(jīng)二千二百多年了，但他的精神和作品卻一直在人間閃耀著晶瑩奪目的光彩。

我反復(fù)讀過屈原的詩，反復(fù)在咀嚼文字背后的政治意義。他對(duì)政治的思考相當(dāng)精細(xì)，但他統(tǒng)籌不了整個(gè)背景，他還是回到單純的文人世界。但是，屈原的文字支撐著中國一代代文人們的文學(xué)修養(yǎng)與人格，作為21世紀(jì)的我們，在沐浴了一代偉大文豪的光輝和榮耀之后，該做些什么呢？這并非吃幾個(gè)粽子就夠的。在擦干嘴唇的那一刻，有沒有人能夠感受到滯留于唇邊的苦？有沒有人能夠咀嚼出那種無人替代的攪心的痛？端午節(jié)來了，當(dāng)我們吃粽子的時(shí)候，更要翻出塵封的《離騷》，沐浴更衣認(rèn)真誦讀，讓清新雅致的古韻沉淀到浮躁精神中，用清明坦蕩的悠遠(yuǎn)精神敲打麻木的神經(jīng)，用理想人性之光提醒曾有的遲鈍，努力成為一個(gè)高雅謙遜、通情達(dá)理的精神君子，而不要成為“庸俗的賺錢機(jī)器和齒輪”。

當(dāng)下社會(huì)精英，其實(shí)就是古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是“先天下之濁而濁”，愿意盡力爭(zhēng)取的只是一己之名利。因此繼續(xù)提倡屈原之“道”，引領(lǐng)社會(huì)精英們多些追求、多些承當(dāng)，多些以天下為己任的情懷，極有必要，極為重要。一個(gè)國家的強(qiáng)盛，必先強(qiáng)精神。

曾看見這一片報(bào)到，在屈原故鄉(xiāng)秭歸縣徐家沖港灣，每年都要舉行延續(xù)了千百年的“清晨祭江”儀式，秭歸縣縣城還籠罩在一片暮靄之中，但在徐家沖港灣的江邊祭壇前，早已聚集了不少市民，他們等待著每年一度的 “清晨祭江”儀式的開始。祭壇處，高高的招魂幡在隨風(fēng)飄擺;招魂幡前，是三閭大夫屈原的靈位，靈位前，擺放著白、紅、黃三種顏色的龍頭及龍尾主祭向啟良負(fù)責(zé)為龍舟披紅。將大紅緞子披在龍頭上后，來到屈原靈位前鞠了一躬，口中念道：“端午佳節(jié)悼忠魂，大夫豪氣世長存，移風(fēng)雅俗今尚在，忠貞清冽日月同。”

“招回屈原其魂兮，天不可上兮，上有云層萬里;地不可下兮，下有九關(guān)八極??”司歌者凄慘婉轉(zhuǎn)的“歌魂贊”，飽含屈鄉(xiāng)人民對(duì)于屈原的熱愛。聽著這朗朗上口的詩詞，不由得又一次沉靜在屈原的凄涼悲痛中?.愿端午節(jié)那萬千競(jìng)渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，使更多人重新登臨屈原遺留的那座精神島嶼。

昔日，古人報(bào)國無門，今日海闊憑魚、天高任鳥飛，祖國為我們展現(xiàn)了廣闊的報(bào)國機(jī)緣，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探索，去發(fā)揚(yáng)我們中國的偉大文化。

第二篇：屈原材料

課本素材在高考作文中的運(yùn)用

具體說來，在高考作文素材積累中，我們可以：

1.熟悉幾個(gè)重要的歷史人物或文學(xué)人物；

2.對(duì)其人生經(jīng)歷進(jìn)行概括總結(jié)，掌握其重要經(jīng)歷，特別是著名事跡和散落的軼事；

3.熟記并理解他們每個(gè)人重要人生階段的主要作品，重點(diǎn)落實(shí)在名篇名句上(有時(shí)陌生一點(diǎn)的名篇名言效果會(huì)更好)；

4.關(guān)注他人對(duì)該名人的評(píng)價(jià)；

5.試著將積累的這些素材用于不同作文中，切實(shí)掌握作文素材的變通本領(lǐng)，為寫好考場(chǎng)作文打好扎實(shí)的素材基礎(chǔ)。

屈原

屈原所在的時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國的命運(yùn)，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢(shì)力同流合污的立場(chǎng)和決心。

高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。

1、滴水藏海看屈原

屈原是中華民族心中永遠(yuǎn)的痛，也是留給世人永遠(yuǎn)的感動(dòng)；

他有才干，有遠(yuǎn)見，對(duì)楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。他是那個(gè)時(shí)代的英雄，卻遭遇不幸；是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終；

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

2、汨羅當(dāng)風(fēng)悼英魂

汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。一個(gè)峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強(qiáng)暴、為民做主的高尚情操，你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。

3、一腔愛國情，兩行辛酸淚

在一個(gè)有月的深夜里，穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，把酒臨風(fēng)。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原！【精彩范文】

（一）戴著花冠的詩人

當(dāng)我們用現(xiàn)世的眼光審視屈原時(shí)，一定會(huì)覺的他很傻很傻。可命運(yùn)如果可以重來的話，他一定會(huì)重新投入汨羅江的。我想，執(zhí)著和理想便是他的生命主題吧。當(dāng)一個(gè)人過于強(qiáng)烈地期望一件不可能的事時(shí)，生命就演變成了一種悲劇。

可是執(zhí)者卻能在生命中開出艷麗的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。

一個(gè)被楚國和世人都拋棄了的人依然可以寫出“路漫漫去其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；如此堅(jiān)定的試句，可以唱出“長太息的掩涕兮，哀民生之多艱”，如此動(dòng)人，如此動(dòng)人的歌詞，可以吼出“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”，如此慷慨的誓言。一個(gè)不被愛的人依然愛著別人希冀著祖國，這本身就是一種偉大。

美政，楚王，理想是一種散發(fā)著香味的罌粟，引屈原走向他的悲哀。所以他的詩中夾雜著關(guān)波流瀉的星空，也充斥著令人心酸的孤獨(dú)。一步，一步，從三閭大夫的政治家，走向了腰懸長劍的詩人。

也許，詩和政治相遇時(shí)，本身便是一種錯(cuò)誤，皎潔怎能和黑暗相融合呢？然而當(dāng)詩人和政治家成為一個(gè)人時(shí)那又是一種怎樣的悲哀。當(dāng)他內(nèi)心的情感漲滿得無法用言語訴說時(shí)，他選擇來到你汨羅江畔。

江水。清風(fēng)。香草。

江水滌不盡世上的污穢，清風(fēng)吹不散朝廷的腐朽，香草的詩句喚不醒昏庸的楚王。

既然理想已死，肉體停留在世上又有什么用呢？在詩人和政治家身份的糾纏中，最終他選擇了人生中的后一次浪漫:在滿是香草的岸邊，將肉體拋入水中靈魂融入風(fēng)里,留下頂花冠守候如血的夕陽！

在世界的眼中屈原瘋了，可是在屈原的眼中世界瘋了！于是他毫不吝惜丟下肉體，讓靈魂追逐精神的家園。當(dāng)然，如果也能做詩，屈原應(yīng)當(dāng)把告別做出來，給他所愛的和不愛他的人田，一個(gè)交代，可是靈魂終究緘默了，獨(dú)留下深深的嘆惋。

詩人的浪漫注定了他的悲哀，他拆下肋骨當(dāng)作火把點(diǎn)燃啊的，照亮黑暗的路，我想如果人生是塊金黃的麥田，那么屈原就是個(gè)疼痛的收割者，他用他的節(jié)操收割了他自己的生命。

兩千多年前，這個(gè)浪漫的詩人用詩詞開始了一條拯救自己，拯救世界的不歸路。汨羅江在落日的余暉中翻騰著，生命在時(shí)光的車輪中輪回著，今天，回望歷史仍然可以看見他作生命之舞：頭戴花冠，揮灑毛筆，蘸著自己傷口流下的鮮血，在清風(fēng)拂來的馨香空氣中，抒寫浪漫和執(zhí)著、、、、、、、（二）滴水藏海看屈原

浙江考生

屈原是中華民族心中永遠(yuǎn)的痛，也是留給世人永遠(yuǎn)的感動(dòng)。前事不忘，后世之師，痛定思痛，我們應(yīng)做的是透過屈原個(gè)例，來窺測(cè)悲劇的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會(huì)背景和獨(dú)特的個(gè)人性格特征。

屈原有才干，有遠(yuǎn)見，對(duì)楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，應(yīng)當(dāng)選賢授能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠(yuǎn)了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒有誰能制定得出來’。”懷王很生氣，因而疏遠(yuǎn)了屈原。偏信小人讒言，疏遠(yuǎn)赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？

當(dāng)秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時(shí)候。楚王說：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個(gè)張儀抵漢中的地方，請(qǐng)您讓我到楚國去。”到了楚國，又用豐厚的禮物賄賂楚國當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？

屈原悲劇的另一個(gè)原因，是其自我圣化的道德理想主義。

屈原總是將自己圣化，圣化成一個(gè)操守高潔的君子。他確實(shí)操守高潔。他總是以圣人的 2 姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個(gè)人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以自相殉這個(gè)“美政”，可是，現(xiàn)實(shí)卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

所用話題：一枝一葉一世界

名師點(diǎn)撥：用散文化的筆法將屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)的故事娓娓道來，將屈原被放逐的個(gè)性特點(diǎn)分析透徹。屈原是那個(gè)時(shí)代的英雄，卻遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終，將屈原的故事敘述清楚，將屈原的評(píng)介清晰展現(xiàn)在作者的面前。分析透徹一個(gè)人物，展現(xiàn)一個(gè)歷史人物，是素材運(yùn)用的一個(gè)技法，也是獲得高分的技法。

（三）你好傻啊，屈原

貴州考生

汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。

一個(gè)峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強(qiáng)暴、為民做主的高尚情操??你始終銘記著自己的責(zé)任，你活得光明磊落，活得心安理得??

但是，你好傻啊，屈原！

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事啊！你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵！你的前途會(huì)蒙上多少陰影！但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強(qiáng)，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！”

兩次被貶的委屈壓不滅你的理想之火，小人的讒言、君王的昏庸不能掩蓋你的理想之火。懷王在關(guān)鍵時(shí)刻還是想到了你，把你調(diào)回??

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官場(chǎng)黑暗如昔，你明知懷王會(huì)再次聽信讒言，你明知上官大夫等人不會(huì)善罷甘休，你為何忘記了這些，卻執(zhí)拗地銘記自己的使命呢？

你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢？昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀！你又能怎樣？只能徒留嘆息！

莫如算了吧，何必那樣執(zhí)著呢？對(duì)國家，對(duì)懷王，你盡了心盡了力，既然已經(jīng)不能挽狂瀾，何必承受無邊的苦痛？扛著鋤頭，披上蓑衣，回家種地，閑來訪友喝酒，明月清風(fēng)作詩，不是很好嗎？

但是，你好傻啊，屈原！

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何？為何呀？

你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。所用話題：忘記與銘記

名師點(diǎn)撥：

作者將對(duì)屈原的無限敬仰之情聚集于“忘記了自身的前途和安危，銘記著自己的責(zé)任和抱負(fù)”。寫屈原可以有多個(gè)角度，如愛國愛民、矢志改革、操守高潔、文學(xué)成就等等。作者從眾多的角度中選擇“操守高潔”來展開2005年高考全國卷作文“忘記與銘記”的話題。文章從三個(gè)層面對(duì)屈原傾訴：一是傻在改革，被壞人妒忌；二是傻在不辨官場(chǎng)黑暗，遭人陷 3 害；三是傻在以死明鑒自己的衷心；片段組合素材，畫面剪接素材，將一個(gè)人物的不同階段展現(xiàn)在讀者面前，使文章內(nèi)容豐富多彩。加之作者運(yùn)用第二人稱的手法，直接對(duì)屈原發(fā)出呼喊，使文章生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)豐厚。

（四）一腔愛國情，兩行辛酸淚

云南考生

在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”我好奇地回過頭，見一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的懷王放逐漢北，還指望再報(bào)效國家嗎？你還是安心去隱居吧！”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值了嗎？就不能報(bào)效祖國了？你錯(cuò)了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠(yuǎn)不會(huì)改變！”

我又飛快地跑到那群得勢(shì)后無比猖狂的小人身后，看見上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽靈般環(huán)繞在楚懷王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前搖頭擺尾??

瞧，人家靳尚的位置多高啊！自然“價(jià)值”也無法估量啊！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艷麗的桃花再開??

“你說我沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值嗎？這要看‘位置’了。”不知何時(shí)，屈原站在了我身邊。

我激動(dòng)地說了下面一段話：

您誤解了，我無限崇敬您。

您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人；您被貶，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。

您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。

夢(mèng)醒了，枕邊濕濕的一片。

所用話題：位置與價(jià)值

名師點(diǎn)撥：

屈原的事例本身具有多面性，在許多不同的題目里、從不同的角度都可以使用。本文的主題是“不同的位置，不同的價(jià)值”，這一主題恰好都統(tǒng)一體現(xiàn)在屈原身上。在政治的位置上，屈原沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，落了個(gè)投江的結(jié)局；但是，在詩人的位置上，屈原創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，在文學(xué)史上千古流芳。本文立足此一例，借古說理，巧妙構(gòu)思。作者先寫屈原的“政治的位置及其價(jià)值”，后寫“藝術(shù)的位置及其價(jià)值”，中間用“這要看‘位置’了”來過渡，最后小結(jié)，點(diǎn)明文章主題。

使用屈原這個(gè)事例時(shí)，作者以話題的要求為標(biāo)準(zhǔn)切入材料，用話題的透鏡，透視所占有的材料，使材料與話題要求相吻合。穿越時(shí)空，組合素材，讓古代的屈原與當(dāng)代的我，直接對(duì)話，讓讀者仿佛看到了屈原就在眼前，這樣組合素材，可以將經(jīng)典的素材飛揚(yáng)起來，仿佛故事就發(fā)生在昨天。穿越時(shí)空組材，也利于作者抒發(fā)感情，把作者對(duì)屈原的情感，把作者對(duì)屈原的崇敬，直接表露無疑。這就是作者的聰明之處。

由此可見，只要將舊材料同自我作文寫作需要結(jié)合在一起，尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌染湍軐懗鲂路f獨(dú)特的好文章。要做到這一點(diǎn)，應(yīng)在平日的作文訓(xùn)練中加強(qiáng)對(duì)同一材料的發(fā)散思維，多角度立意，唯有如此，方能在高考中任你題目百變，我自以不變應(yīng)萬變。

第三篇：屈原

屈原（戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均（平整的土地）。約公元前340年出生于楚國丹陽，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室貴族，少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)志，志向遠(yuǎn)大。

主要作品：《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。身份：詩人、政治家 品性：高潔、正直 信仰：黃老道家

人物評(píng)價(jià)：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”他是“楚辭”（也稱“騷體”）的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”（象征忠君愛國的思想，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個(gè)主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族（靳尚、鄭袖、子蘭）排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國都城，今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。仕途經(jīng)歷：左徒→三閭大夫（出使齊國）→流放江北（《離騷》）→返回郢都（勸阻懷王入秦。“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天問》）→投水自沉（《漁父》）

●左徒：是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。史記載春申君與屈原曾任左徒。后人亦以左徒作為屈原的別稱 ●三閭大夫：是戰(zhàn)國時(shí)楚國特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職。

●《離騷》：屈原代表作，長篇政治抒情詩，作于屈原被放逐之后。強(qiáng)烈地抒發(fā)了作者遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓斗爭(zhēng)精神。作品傾訴了對(duì)楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)馈Ｖ鲝垺芭e賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。“離騷”釋義：①遭遇憂患。《史記·屈原賈生列傳》：“離騷者，猶離憂也?? 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

②離別的愁思。語本《楚辭·離騷》 漢 王逸 注：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風(fēng)諫君也。”

③牢騷。《北史·儒林傳論》：“ 孝籍 徒離騷其文，尚何救也。” 宋 蘇轍 《次韻子瞻見寄》：“ 賈生 作傳無封事，屈平憂世多離騷。”

④文體之一種。宋 魏慶之 《詩人玉屑·詩體上》：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為 西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為 沉 宋 律詩。”

⑤曲名。（游國恩《楚辭論文集》）《楚辭 大招》有《勞商》，與“離騷”為雙聲字，含義為今語“牢騷”。雙聲：聲母相同。疊韻：韻母相同

結(jié)構(gòu)：⑴“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”：對(duì)以往生活的回顧。⑵“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”：對(duì)美政和真理的探索與追求。● 《天問》（戰(zhàn)國時(shí)期屈原楚辭作品）

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，有濃厚的道家色彩。也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。《天問》通篇是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。● 《九歌》：是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《九辯》：是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國古代社會(huì)中帶有普遍性。此詩在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗有所反映，并表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。背面：文學(xué)史意義

第四篇：屈原

屈原《湘夫人》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的

1．通過對(duì)詩歌景物的分析，學(xué)習(xí)“融情入景、因情造景”的寫法。2．通過對(duì)詩歌意象的分析，感受詩歌營造的意境和傳達(dá)出的情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1．重點(diǎn)：詩歌情景關(guān)系上的特點(diǎn)。

2．難點(diǎn)：通過意象營造意境，表達(dá)情感的寫法。

三、教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

我們剛剛學(xué)過屈原的《離騷》，從中感受到作者“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理、追求理想的執(zhí)著精神。今天我們來學(xué)習(xí)他的另一篇詩歌《湘夫人》。

二、常識(shí)介紹

（1）屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁）之一。

屈原一生經(jīng)歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)在楚懷王時(shí)期。他對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外積極主張聯(lián)齊抗秦。后因小人誣陷，被懷王疏遠(yuǎn)，并兩次遭放逐。第一次在懷王時(shí)期，被流放到漢北；第二次在頃襄王時(shí)期，被流放到沅、湘一帶。最后，在無可奈何之際，他自沉汨羅江，以明其忠貞愛國的情懷。

屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

（2）楚辭，指楚地的歌辭，由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩體，“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”。來源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動(dòng)，楚地的樂曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荊楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的傳說，湘君和湘夫人是湘江的一對(duì)戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時(shí)死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來。

三、講解詩歌。

（一）教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音。

（二）學(xué)生結(jié)合課后注釋，疏通課文。

（三）內(nèi)容評(píng)析。

1．師問：詩歌涉及到的主要人物形象有幾個(gè)？抒情主人公是誰？

生答：湘君和湘夫人，這首詩題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公卻是湘君。2．師問：詩歌為我們講述的是一個(gè)什么樣的故事？

生答：講的是湘君和湘夫人的神戀故事，是由一次約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的悲劇。3．師問：這個(gè)故事的感情基調(diào)是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．詩歌是如何表現(xiàn)這個(gè)幽怨、哀婉的苦戀故事的？

1）融情入景，以景染情。

師問：這是典型的情景交融的詩作，現(xiàn)在我們朗讀第一段，看看詩人是怎樣“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

師問：第一段中“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”是什么意思？在表現(xiàn)情景關(guān)系上有什么特點(diǎn)？ 生答：“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對(duì)眼前的景象產(chǎn)生了一種錯(cuò)亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場(chǎng)景：鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來，種種費(fèi)心都不過是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

師問：第三段中還有這樣一句，找出來？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ”，麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境。（3）香草美人，寄予理想。

師問：我們學(xué)習(xí)《離騷》知道，屈原詩歌有個(gè)重要的特點(diǎn)，就是喜歡用香草美人的意象，試找出詩中出現(xiàn)的香草意象？

生答：白薠 白芷 蘭草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石蘭?? 師問：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？ 生答：對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。5.主題研討

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫。【板書】 情景交融

歌頌愛情 追求理想

香草美人

第五篇：屈原

屈原列傳

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)與能力：

1、掌握本課的文言常用實(shí)詞和通假字；正確理解文中出現(xiàn)的古今異義詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動(dòng)句，提高文言文閱讀能力。

2、品味文中運(yùn)用的修辭手法，學(xué)習(xí)本文記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫作方法。

（二）過程與方法：

1、梳理文章，學(xué)習(xí)并歸納課文中的文言字詞句。

2、研讀課文，了解屈原的生平事跡。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)習(xí)屈原的愛國精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德，理解作者在屈原身上寄寓的情感。【課文簡析】

屈原是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家，也是我國最早的大詩人。讀《屈原列傳》，我們必會(huì)被屈原那種為了國家而置個(gè)人利益榮辱于度外、存君愛國之情生死以之的偉大愛國精神所深深感動(dòng)，更會(huì)被他出淤泥而不染、寧為玉碎不為瓦全的偉大人格所深深折服。而這些正是當(dāng)前的社會(huì)和青少年應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的。【教學(xué)設(shè)想】

本文篇幅較長，疑難字詞較多，因此本文應(yīng)在老師的指導(dǎo)講讀下進(jìn)行；同時(shí)讓學(xué)生分組合作交流，解決力所能及的一些問題，提高文言文閱讀能力。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生就屈原身上所體現(xiàn)的和被作者寄寓的一些精神和感情，著眼于建構(gòu)學(xué)生正確的價(jià)值觀。【教學(xué)重點(diǎn)】

重點(diǎn)閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉、蒙讒、被楚懷王疏遠(yuǎn)之后大段的夾敘夾議之文。【教學(xué)難點(diǎn)】

屈原與漁父的對(duì)話在文中作用以及文中所蘊(yùn)含的作者感情的理解為難點(diǎn)。【教學(xué)方法】

合作探究 講讀 【教學(xué)準(zhǔn)備】

請(qǐng)學(xué)生提前預(yù)習(xí)并嘗試翻譯文句。【課時(shí)安排】

4課時(shí) 【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：研讀1—3段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

一、導(dǎo)入新課：

由曾學(xué)習(xí)過的《離騷》一文導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生介紹屈原生平及作品，老師稍作補(bǔ)充。

二、結(jié)合課前預(yù)習(xí)，梳理文章，解決文言字詞句。

（一）研習(xí)第一段：

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”

【明確】在先秦，姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的封號(hào)得氏的。屈原先祖暇，因受封于屈地得氏。“左徒”，在楚國是一種僅次于“令尹”（宰相）的官職，多由王室親族充任。

明于治亂 偏義復(fù)合詞，偏在“治” 以(之)出號(hào)令 省略句

（二）研習(xí)第二段：（1）文言字詞句：

懷王使屈原造為憲令 制定

屈平屬草稿未定 連綴，引申為寫作 上官大夫見而欲奪之 更改 屈平不與 同意

平伐其功 自夸、夸耀 以為“非我莫能為”也 認(rèn)為

（2）行文思路：這一大段寫了哪幾件事？它在全文中的作用是什么？

【明確】 共寫了三件事，揭示屈原的政治才能，正直的品格，因讒見流的緣由，預(yù)示楚國的國事將不可為。

（三）研習(xí)第三段：（1）文言字詞句：

屈平疾王聽之不聰也 動(dòng)作名，判斷力

讒諂之蔽明也 動(dòng)作名，中傷別人的小人

邪曲之害公也 形作名，邪惡小人

方正之不容也 形作名，方正之人

離騷者，猶離憂也 通“罹”，遭遇

人窮則反本 處境困窘，走投無路 通“返” 故勞苦倦極 疲困

明道德之廣崇 形作動(dòng)，闡明 治亂之條貫 條理

靡不畢見 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá) 其文約，其辭微 簡約 含蓄精深 其稱文小而其指極大 通“旨”

舉類邇而見義遠(yuǎn) 事物近通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá) 自疏濯淖污泥之中 通“濁” 泥漿

蟬蛻于濁穢 名作狀，像蟬脫殼那樣 形作名，黑暗社會(huì) 皭然泥而不滓者也 潔凈 同“涅”，名作動(dòng)，染黑 污濁

（2）行文思路：就段內(nèi)來看，作者的目的是借評(píng)介《離騷》來論述屈原的偉大人格，指出屈原的志行可“與日月爭(zhēng)光”。因此，寫創(chuàng)作緣由，特別揭示“疾”、“窮”、“怨”三字，其中“信而見疑，忠而被謗”更是主旨句；寫《離騷》內(nèi)容和創(chuàng)作特色，特別指出其“明道德之崇高，治亂之條貫”，最終歸結(jié)到贊美屈原“志潔行廉”。就全文來看，這段議論是全文綱領(lǐng)。由“信而見疑，忠而被謗”，引出文章的第三部分所寫屈原的去留關(guān)乎楚國命運(yùn)；由“志潔行廉”引出第四部分所寫寫屈原與漁父的對(duì)話，最終自沉汩羅江。

三、小結(jié)。

四、布置作業(yè)：

1、嘗試翻譯下面的文章。

2、背誦第三段，思考：屈原為什么作《離騷》？

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：研讀4—13段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

一、導(dǎo)入。

二、檢查背誦情況。

三、梳理文章，解決文言字詞句。

（一）研習(xí)第四、五、六、七、八、九段：（1）文言字詞句：

屈平既絀 通“黜”，罷免官職 齊與楚從親 通“縱”，合縱

厚幣委質(zhì)事楚 名作狀，用豐厚的禮物 通“贄”，見面禮 遂絕(于)齊 省略句 愿得張儀而甘心焉 快意

如楚，又因厚幣（賂）用事者臣靳尚 到??去 省略句 而（靳尚）設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖 狀語后置 顧反 通“返”

時(shí)秦昭王與楚婚 名作動(dòng)，結(jié)為婚煙

秦，虎狼之國 名作狀，像虎狼一樣 奈何絕秦歡 友好

亡走趙，趙不內(nèi) 逃亡 跑 內(nèi)：同“納”，接納，收留 復(fù)之秦 動(dòng)詞，到。

眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反 眷念 掛念 通“返”

冀幸君之一悟，俗之一改也 僥幸希望 一旦，一經(jīng) 全部

其存君興國而欲反覆之 思念 使動(dòng)，使?興 翻轉(zhuǎn)過來

人君無愚智賢不肖 無論

莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐 忠、賢，形作名，忠誠的人賢能的人

自為、自佐：為自、佐自，賓語前置

然亡國破家相隨屬 使動(dòng)，使?滅亡，使?破敗 連著 內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀 名作狀，在朝內(nèi)，在國外。

身客死于秦，為天下笑

名作狀，像客那樣 表被動(dòng)

（2）行文思路：四、五、六、七、八、九段寫屈原被放逐后，仍關(guān)心朝政，系心懷王；頃襄王接受讒言，怒“遷”屈原。穿插這么一大段史實(shí)，且這些史實(shí)，都是在屈原“既絀” 以后發(fā)生的，這就說明屈原的去留，關(guān)系著楚國的命運(yùn)；另一方面也意在揭示楚王父子均昏聵腐朽，當(dāng)朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見容于朝廷，所以最后終于自沉汩羅江。

（二）研習(xí)第十、十一、十二段：（1）文言字詞句：

卒使上官大夫短屈原于頃襄王 形作動(dòng)，說短處，詆毀 被發(fā)行吟澤畔 通“披” 顏色憔悴 臉色

形容枯稿 形體容貌

不凝滯于物而能與世推移 變化

人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎 定語后置

寧赴常流而葬乎江魚腹中爾 通“長”，長流即江水

又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎 表反問，怎么??呢? 然皆祖屈原之從容辭令 名作動(dòng)，效法，模仿 言語舉動(dòng)適度得體（2）行文思路：前兩段是屈原自述自己的立身處世準(zhǔn)則，即寧赴清流而死也不與世同流合污，要保持自己的高潔品格。第三段是寫屈原死后對(duì)后世的影響，即從繼承者對(duì)照的角度，來說明屈原敢于同邪惡作斗爭(zhēng)的精神很不容易為人企及。這一段的寫法實(shí)際上是寓議于敘。

（三）研習(xí)第13段：（1）文言字詞句：

悲其志 痛惜 適長沙 到、去

同生死 意動(dòng)，認(rèn)為?相同

輕去就 意動(dòng)，以?為親輕，輕視

被貶在野 在朝為官

（2）行文思路：（關(guān)于司馬遷的政治遭遇）全文中的議論部分都寄托著作者個(gè)人的政治幽憤在內(nèi)，而以這段議論最突出。

四、小結(jié)。

五、作業(yè)。

1、總結(jié)本文的文言現(xiàn)象，理清本文的層次脈絡(luò)。

2、找出文中出現(xiàn)的一些成語或典故。

3、背誦第11段。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、梳理文章層次脈絡(luò)；

2、研讀重點(diǎn)語段，了解屈原的志向，品味作者寄寓的情感。

一、導(dǎo)入。

檢查作業(yè)完成情況：

1、背誦。

2、總結(jié)文中出現(xiàn)的一些成語或典故。

a、懷瑾握瑜：語出《楚辭·九音·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”王逸注：“在衣為懷，在手為握；瑾、瑜，美玉也。”比喻人具有純潔優(yōu)美的品德。

b、博聞強(qiáng)志：語出本文。見識(shí)廣博，記憶力強(qiáng)。又作“博聞強(qiáng)記”“博聞強(qiáng)識(shí)”，《禮記·典禮上》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠。”

c、隨波逐流：語出本文。比喻無原則、無立場(chǎng)地與世相沉浮。

d、彈冠振衣：語出本文。整潔衣冠。

e、與世推移：語出《楚辭·漁父》。隨著世道的變化而變化以合時(shí)宜。

二、梳理文章層次脈絡(luò)。

1、文章結(jié)構(gòu)：

課文內(nèi)容可分為五部分。

第一部分（1）：簡介屈原以及楚王對(duì)他的信任。

第二部分（2—3）：英才遭讒被疏，窮憂愁幽思而作《離騷》。第三部分（4—9）：屈原遭罷黜后楚國日衰。

第四部分（10—12）：屈原的放逐和自殺，以及屈原死后楚國被秦所滅。第五部分（13）：司馬遷對(duì)屈原的贊詞。

2、感受文章，找出記敘屈原一生遭遇的五個(gè)詞語：

任——疏——黜——遷——投 第一部分（1）任 第二部分（2—3）疏

第三部分（4—9）黜——遷 第四部分（11）投

3、重點(diǎn)研讀屈原與漁父的對(duì)話段（11）。

【明確】 體會(huì)屈原憤世嫉俗的心情和對(duì)待人生的態(tài)度，體會(huì)作者流露出的那種憤慨惋惜之情。漁父和屈原的對(duì)話，代表兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向：漁父認(rèn)為，對(duì)人生、對(duì)世事都不要太認(rèn)真、太執(zhí)著，最好是得過且過、隨遇而安，即篇中所謂的隨流揚(yáng)波、與世推移，至于舉世渾濁而我獨(dú)清、眾人皆醉而我獨(dú)醒，則是大可不必的。而屈原反對(duì)這種人生哲學(xué)，認(rèn)為絕對(duì)不能隨波逐流，絕對(duì)不能同流合污，寧可葬身魚腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把漁父和屈原的觀點(diǎn)兩相對(duì)比，是對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰，其中也表露出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)屈原同情惋惜之情。*屈原與漁父的對(duì)話在全文中起什么作用？

【明確】A、承上啟下，緊承“頃襄王怒而遷之”, 也為后面屈原的投汩羅江自盡埋下了伏筆。

B、表現(xiàn)屈原“志潔行廉”.三、藝術(shù)特色。

和前面剛剛學(xué)習(xí)地《高祖本紀(jì)》相比，本文的特色是：

①選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動(dòng)、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡；

②寫法上，記敘和議論相結(jié)合。全文后四個(gè)部分都有“傳”有“評(píng)”，因“傳”而“評(píng)”，以“評(píng)”點(diǎn)“傳”。

③語言上，本文具有濃厚的抒情色彩，敘中有情、傾向鮮明；議中有情、直抒胸臆。作者運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、排比、反復(fù)、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了語言表達(dá)效果。本文堪稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

附：關(guān)于史傳“變體”：

我們讀完《屈原列傳》之后總覺得和一般的傳記不同，這篇傳記用了大量的議論，和前面《高祖本紀(jì)》相比較就能明顯地感覺得到，作者為什么要用這種手法來寫呢？

A、歷來一般認(rèn)為，是由于司馬遷為了便于寄寓自己個(gè)人的“政治幽憤”。在司馬遷看來，他與屈原有著類似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無交情。李陵被俘投降時(shí)，他因李陵平素頗有“國士”之風(fēng)，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數(shù)十萬兵力連戰(zhàn)十余天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，最后才因矢盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時(shí)保全自己，然后再找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的丑態(tài)，當(dāng)李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭(zhēng)著奉觴上壽，現(xiàn)在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭(zhēng)說李陵的壞話，于是就想為李陵說幾句公道話。這一來，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建士大夫看來，受腐刑，這是極大的恥辱。他之所以還活著，是因?yàn)橐瓿伞妒酚洝愤@部偉大著作，就如屈原被放流以后，發(fā)憤寫出《離騷》一樣。這就是他要在《屈原列傳》中寄托自己政治幽憤的原因。

B、先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載本來很少，特別是秦始皇焚毀六國典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎是蕩然無存，要憑史料來寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這只要從這篇傳記所寫屈原的事跡，不過片鱗斷爪，僅夠勾畫他一生大體輪廓就可看出來。所幸的是屈原的作品卻流傳下來了，可以充分運(yùn)用它來寫出屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調(diào)”寫法的根本原因。也可以說，這篇文章的基本寫作特點(diǎn)，是以粗筆寫“形”，以工筆寫“心”，研讀時(shí)一定要把握住這一特點(diǎn)。

四、小結(jié)。

五、作業(yè)。

1、就屈原的最后地自殺發(fā)表自己的觀點(diǎn)，寫一篇小文章，要求言之成理，2、預(yù)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，劃出疑難字詞句，嘗試翻譯。