第一篇：感悟屈原

“感悟屈原”專題

(一)知識與技能

1.通過閱讀與積累屈原系列文章,進行回顧與梳理,引導學生感受人物的精神和品德,積累寫作素材。

2.通過對屈原擇生與擇死現象的探究,培養學生的探究、思考能力。

3.加大思維容量,擴大有效信息量的傳遞,課內閱讀與課外閱讀緊密結合,豐厚學生的文化底蘊。

4.拓展閱讀,調動學生的語言儲備,把積累和運用結合起來,培養寫作能力,特別是靈活運用素材表現特定話題的能力。

(二)過程與方法

1.尋求材料獲取信息。

2.自主進行閱讀研究。

3.整合學習資源。

4.總結發現。

5.制作幻燈片。

6.掌握自主、合作、探究的學習方式。

(三)情感、態度、價值觀

1.感知屈原高貴的個人品質和愛國思想;

2.培養自主學習及合作精神;

3.體會正確的生死觀。

【課時安排】3課時

【教學設計】

“品讀屈原”這一專題以《離騷》為基礎,閱讀必修2讀本《楚辭》兩首《山鬼》及《國殤》,補充《涉江》《漁父》及《屈原列傳》,在學習過程中學生分組進行積累梳理與探究,全員參與,團結協作,先搜集資料,再選擇與整理資料,并制成課件。具體要求:

一、感悟與發現

1.整理屈原作品中的名句。

2.根據《屈原列傳》及自己搜集的材料運用名句編寫人物事略(包括屈原的生平及創作)。

二、探究與批判

1.屈原對后世的影響(從創作與精神兩方面探究)。

2.有人說屈原大可不必死,他可以學學陶淵明,為后世留下更多的詩歌,你怎么看?

三、品讀與表演

1.讀時文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

2.課本劇寫作及表演:生與死的對話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對話)。

四、拓展與探究

探究話題“擇生與擇死”。

要求:

1.搜集忍辱而生的例子并探究原因。

2.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。

五、運用與表現。

1.擬題訓練。要求學生把屈原當成寫作素材,進行多角度立意,并選擇一個立意擬出幾個題目。

2.印發高考優秀作文《諫屈原書》(2002年全國卷,話題“心靈的選擇”)及《吊屈原賦》(2003年全國卷,話題“感情親疏與對事物的認知”),體會如何以屈原為材料表現特定話題,并學習借鑒一些技巧,如借古寓今等。

3.寫作訓練。以“行走在消逝中”為題,要求以屈原為素材進行作文。

【教學過程】

教師導入,全班朗誦屈原《橘頌》,各研究小組展示研究成果,教師點評,總結。

一、導入

同學們,今天我們從人類文明史庫中挖掘寶藏,擴大內存,選定屈原這一對象做專題研究,提出幾個細微的“點”來,這就像打一口井,只有選定目標,一點一點打下去,才能打出一口甘甜的井來。

屈原是一本大書,可以讓我們代代翻閱而不能盡其意;或者如胡適所說,是一個大“箭垛”,讓我們人人都可以向他那里射上心中所想;或者,如我曾經比喻的,是一個大大的“滾雪球”,當他向時光的坡道上滾過一代又一代時,一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西:既是對屈原的新發現,也是價值的增值。是的,物質存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原卻永在生長,且日益枝繁葉茂,碩果累累,庇蔭著吾國吾民的精神家園,滋養著我們的精神力量。

今天我們來上一節“感悟屈原”專題研究匯報課。首先,請全體同學起立,讓我們以最誠摯的深情朗誦屈原的作品《橘頌》,讓我們穿越千年的美麗,握住偉大的愛國詩人屈原溫暖千年的手。

二、各研究學習小組展示研究成果

(一)現在,請各研究小組向各位匯報他們的研究成果。首先請“感悟·發現”組的代表上臺匯報。

▲ 第一組匯報

1.積累梳理名句(幻燈)

屈原的名句(精彩典型)

朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原·離騷)(飲露餐英,只愛高潔)

路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。(屈原·離騷)(堅定信念,奮斗不懈)

長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。(屈原·離騷)(憂國憂民,熱愛祖國)

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)(堅持真理,獻身理想)

雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。(屈原·離騷)(追求真理,堅強不屈)

寧溘死以流亡兮,余不忍為此態也。(屈原·離騷)(嫉惡如仇,不同流合污)

民生各有所樂兮,余獨好修以為常。(屈原·離騷)(潔身自好,剛正不阿)

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。(屈原·離騷)(剛正不阿,一身正氣)

舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。(屈原·漁父)(與眾不同,絕不茍合)

吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。(屈原·涉江)(堅持志向,不同流合污)

余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。(屈原·涉江)(正道直行,奮斗終身)

茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷?(屈原·涉江)(堅定信念,端正忠直)

鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。(屈原·涉江)(對故國的眷戀)

滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足。(屈原·涉江)(面對污濁的、丑惡的社會,要潔身自好;追求一種無拘無束的、自由的人生境界)

2.根據《屈原列傳》及自己搜集的材料運用名句編寫人物事略(包括屈原的創作情況及事跡)。

屈原,是我國文學史上的第一個偉大的愛國主義詩人,開創了我國詩歌浪漫主義的先河。《離騷》是其代表作?！峨x騷》是現存我國古代最長的一首政治抒情詩,也是一首浪漫主義的杰作。其作品還有《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。

汨羅江里有詩魂

汨羅江那一灣平靜的江面上泛起絲絲漣漪。

我仿佛看到一位項上掛著花環、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人,披發佇立,且行且吟,悲憤嘆道:“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒?！币粷O夫見曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”爾后,飄然而去。而他卻寧赴湘流,葬于江魚之腹中,高吟“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!”。

這就是偉大的愛國詩人――屈原。

他有過積極執著,勇于進取的少年時代。他懷著美好而純真的心靈,善于發現周圍美好的事物,在眾多的樹木,他特別欣賞橘樹非同一般的美,所以他寫下了《橘頌》。“后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮”,道出他愿效力于楚國,把一顆坦蕩澄澈的靈魂留在楚山楚水的心聲;道出他內心世界永遠是以楚國的安危來建立坐標系的。它所漚歌的“深固難徙,廓其無求”“蘇世獨立,橫而不流”的堅定執著,“精色內白”“文章爛兮”的潔白正直。這使得他在后來的生活和斗爭中能堅定自己的操守,保持公正無私的品格。

他有過飛黃騰達之時,任楚懷王左徒,身居三位,“入則與王圖議國事,以出號令,出則接遇賓客,應對諸候”。

按說屈原在這樣重要的領導崗位,只要俯首帖耳,畢恭畢敬就有享受不盡的榮華富貴,但他卻不是那類趨炎附勢之輩,他“上稱帝嚳,下道齊桓,中迷湯武”,直諫楚王,聯齊拒秦,保家衛國,但由于令尹子蘭、鄭袖一伙奸細的讒言,致使屈原的忠諫不得采納,結果是“王怒而疏屈平”,接著便有了“屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正也不容也,故憂愁幽思而作《離騷》”。

《離騷》才氣橫溢、情感跌宕,傾吐了詩人忠誠的愛國信念和報國無門的極度痛苦和憂傷。詩人那一聲長長的沉重的嘆息,那一行行滾燙的燭淚,都濃縮成了“哀民生之多艱”。但在那“背繩墨以追曲”“競周容以為度”黑白顛倒曲意逢迎的污濁世俗中,誰能依舊堅守著自己心靈的圣地?——屈原!唯有屈原!“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態也”,讓我們看到一位疾惡如仇,寧為玉碎,不為瓦全的屈原;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,讓我們看到一位寧愿以生命去捍衛“美政”理想也不愿意背叛自我的屈原。

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?！痹娙嗽谑浪孜勰嘀邪仙娴臅r候,他可以神游天地,在《九歌》中,陳設豐盛的祭品,邀神降臨。讓靈巫衣著華麗,合著竽瑟的節拍揚槌擊鼓,引吭高歌,舞劍弄袖,以歌舞娛神,而表現他對天之尊神的虔誠的禮敬。詩人在理想世界中穿行的時候,他可以斥問天地,發人深省的提出了《天問》,他要尋求一個清明的太平世界,一個與現實環境相異的五彩祥和的盛世景象,但他看到的幻想中的境地仍然是清冷的。詩人在“謇朝誶而夕替”的時候,他可以把不易其“美政”理想的決心凝成了他感天動地的詩魂!在《九章》中,“鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘”,傾訴了對郢都的懷念和憂國憂民的感情;“吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終”,表達了因讒見斥的愁苦心情和死不變節的志向。

汨羅江里有詩魂。

雙手捧著詩卷,緊緊貼在胸前,再一次感受詩人的心跳,重溫一遍騷歌的律動?；秀遍g,又看見詩人長衫漫飛,冠冕高聳,步履踉蹌,沿江而來。

小結:

剛才“積累·發現”組的同學表現得怎么樣?很好。他們有選擇地到屈原詩詞的園地里,采幾朵詩詞名句;或泅泳文化的河床,打撈幾片失落的歷史細節,鮮活地生動著我們的眼睛。他們讓詩的光芒懸浮在文字上空,燦爛成一片文采飛揚的云霞。而且,值得表揚的是,他們還發現并總結了詩詞名句運用的方法。

(二)下面,請“探究·批判”組的同學展示他們的學習成果。

▲第二組匯報

1.屈原的創作與精神對后世的影響。

屈原的創作與精神對后世的影響

屈原是一位有卓越見識的政治家和品德高尚的篤行君子,也是一位有個性的偉大詩人,他的出現在我國文學史上具有劃時代的意義。

屈原打破了四言體的格局,吸收民歌形式,特別是楚歌形式,創造了句法參差靈活、結構富于變化的“楚辭”詩體。在他的影響下,從戰國至漢末,宋玉、唐勒、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌等一大批楚辭作家涌現出來。他們都追慕屈原的為人,繼承屈原的思想,或以屈原為題材,或祖述其文,擬其創作,寫作了大量的作品。

在藝術技巧的創新與開拓上,屈原也給后世以豐富的啟示。

首先,屈原善于馳騁幻想,以神奇的筆觸、宏闊博大的氣勢,在詩歌領域開辟了一片浪漫主義的遼闊沃土。像李白的《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》和杜甫的《兵車行》等詩都或多或少地可以看到屈賦的影子。

其次,屈原還首次把神話傳說運用到創作之中,極大地豐富了浪漫主義文學的表現手法。比如《招魂》一篇中對天堂、地獄以及東南西北各種怪異形象的描寫直接啟發了后代詩人、小說家的創作。

第三,屈原還發展了《詩經》的比興手法,“寄情于物”,“托物以諷”,詠“善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞”,特別是用香草美人來廣泛比擬抒發懷抱的手法對我國古代詩文有著極大影響。我國詩文以美人自況的風氣十分興盛。從宋玉的《神女賦》、曹植的《洛神賦》直到陶淵明《閑情賦》,或表現對理想執著的追求,或表現政治失意后的絕望與人生的悲哀,或隱喻一種隱逸遁世的思想,這種手法是對屈賦的直接繼承。

總之,屈原開創了我國浪漫主義文學創作的道路,其作品對后世的影響是不朽的,后人把他的作品與《詩經》并稱“風騷”,其影響只有《詩經》可與之相比。

屈原在精神方面對后世有很大的影響:

對民族精神的影響——他執著深厚的愛國熱情,堅持真理、寧死不屈的斗爭意志,堅貞不愈的個人品質,成為中華民族的寶貴精神財富。

二千多年以來,凡在反抗強敵、維護正義、維護國家利益、維護國家尊嚴的斗爭中,人們總是有意無意地想起屈原,并從他那里吸取巨大的精神動力。

對民族名人的影響——屈原的精神以及他用整個生命寫下的震撼人心的詩篇,激勵并哺育了一代又一代政治家、史學家、文學家。在我國歷史上有成就的大家,幾乎沒有不受到屈原影響的。李白、杜甫、司馬遷、郭沫若等等。

史學家司馬遷,以百折不撓的精神完成了不朽的巨著《史記》,其精神和屈原一脈相承,被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷?！?/p>

唐代大詩人李白,蔑視權貴,批判現實,他的詩歌中所閃爍的浪漫主義光輝,是對屈原創作的繼承和發展。

杜甫的愛國憂民思想,也和屈原有著明顯的繼承關系。

對民族風俗的影響——有了屈原,就有了端午節。而這些風俗,兩千多年來至今未衰,足以說明屈原在我們民族歷史上的地位和不朽影響。1953年,屈原被聯合國列為世界“四大文化名人”之一,因此,屈原不僅是中國的,也是世界的。

2.有人說屈原大可不必死,他可以學學陶淵明,為后世留下更多的詩歌,你怎么看?

永遠的星光

有人說,屈原何必要死呢?如果他能稍微改變一下自己的原則,不那么固執于自己,離棄自己的國家,一走了之再另圖一邦。又或者游山玩水,像陶淵明那樣,悠悠然在南山下采菊種豆,做一個逍遙的隱士不好嗎?何必那么痛苦、無奈呢?

但是我想,屈原是無論如何不會也不可能這樣做的。

首先,屈原的元祖是顓頊轉高陽氏,而高陽氏第六代孫季連,乃是楚國的創業始祖。因此從某種程度上來說,屈原的整個家族足夠代表一個楚國。如此顯赫的身世,又怎能夠在國家危難時刻棄之而另圖異邦呢?在那個以立德,立功,立言為“三不朽”的年代,做出這樣的事可謂大逆不道。

再者,屈原也無法學陶淵明那樣隱居山林,陶淵明只是東晉詩人,之因厭惡官場污濁,憎惡當時統治者的腐朽。并不愿與其同流合污而選擇“出世”的文人隱士。安定閑適的田園生活解決了詩人“仕與隱”的矛盾,在回歸自然之后的詩人可以擺脫功名、富貴、利祿、得失,也可以擺脫生死俗網的羈絆。他所實踐的是真正的詩意人生?？汕c他不同,屈原是楚國的貴族,曾輔佐過懷王,做過左徒,三閭大夫。與陶相比,屈原更像政治家而不像文人。屈原的文章也很絢爛,但他的最高理想是政治而不是文學、他要的是國泰民安而不是絕世佳作。換句話說,文學只是他政治理想中的一種附帶品。若政治理想覆滅,文學也就無了根莖。屈原的心還牽掛著楚國安危,還牽掛楚國人民。如此種種,你叫他如何放得開?當一個人在心已和山河一道破碎時,哪有閑情去陪伴野鶴,欣賞浮云混跡江湖。

還有人說,屈原的政治理想無法實現,但也不至于去死啊!蘇軾一生雖也屢遭打擊,但始終保持曠達的心胸,在貶為地方官之后,也是政績不錯,還在文學領域中“突圍”成功。但是要知道,屈原所面臨的不僅是壯志難酬,還有國破家亡的危險。大家都知道這樣一個故事:“相傳屈原每天清晨起來,都跑到井邊來梳頭洗臉,飾以香艷的花卉,然后坐于井邊,回想前一天的行為舉止,檢查自己的心靈是否沾上灰塵?！庇纱丝梢?屈原是一個有道德潔癖的人。理想破滅了,前途渺茫暗淡,國家滅亡了,他的世界已陷入一版渾渾的黑暗。而面對這一切,他又無能為力(因為當時他還被流放在沅湘流域,秦兵也已攻破楚國都郢)。如此種種,你叫他如何放達、如何“突圍”?

屈原在心存最后一絲希望之光熄滅后,他選擇了在滾滾的江流中,結束了自己的一生,最后的一片葉子,隨著凋落造就出悲壯的美??

小結:

“探究·批判”組同學的研究報告層次清晰,有理有據,首先他們為屈原對后世的影響作了高度的評價。其次,他們對屈原做隱士的觀點進行批判,并闡述了三方面的理由:高貴的血統;高于文學,高于生命的政治理想;道德潔癖的個性品質。

我個人也贊同這組的觀點。屈原將死亡掌握在自己手里,讓死亡發揮出最大的作用。屈原未能在日常生活中為個人提供深刻實用的生存智慧,但他建構了徹底積極的生死觀,突破了自然對生死的規定性,實現了精神與意志的永恒,最終成為中華民族之魂!

當然,這組同學比較民主開放,他們歡迎持“屈原要像陶淵明一樣,去歸隱田園,為后世留下詩歌”觀點的同學,課后與他們聯系切磋。老師也愿意幫助你們,給你們提供一個辯論的平臺。

(三)下面,請“品讀·表演”組的同學展示他們的學習成果。

▲ 第三組匯報

1.讀時文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

生死茫茫一心知

讀罷張曼菱的《擇生與擇死》,內心波濤般起伏不已。

屈原與司馬遷,在中國文學史上兩個舉足輕重的人物,兩個閃爍著高傲光輝的靈魂。

恢弘的歷史巨著《史記》閃耀著司馬遷卓越的智慧光芒,滔滔汨羅江水有屈原的嘆息與忠貞的愛國情懷。兩人都為世人所歌頌。盡管一生一死,但他們不都是悲壯而千古流芳的嗎?為理想而生,為理想而死的靈魂都是崇高的,都是我們所應當銘記的!

司馬遷是悲壯的。

面對“腐刑”如此的奇恥大辱,司馬遷何嘗不曾想過尋死?然而司馬遷死不了,正是他的信念,他的理想,帶著他堅持過一個又一個痛苦的不眠之夜。正如張曼菱所說:“死可以明志,生,卻可以踐志。當死臨到司馬遷的頭上時,他選擇生。”他本是可以死的,就如屈原,轟轟烈烈的用死去證明他的精魂。然而司馬遷卻活了下來,因為他還有未完成的事,而這件事,高于他的生命。

這就是《史記》。

司馬遷的茍活,司馬遷的堅守,終于著就了“無韻之《離騷》”的《史記》。然而,他讓華夏兒女重新審視生與死的含義,他讓我們知道,忍辱而生一樣可以將一個男人甚至一個民族的尊嚴用最悲壯的方式展現。

與司馬遷的“隱忍茍活”不同,屈原選擇死亡。但這并不能說明屈原死得沒有價值,死,是屈原彰顯他信仰的一種方式。

屈原本是可以活下來的,他具有超群卓越的才能和政治歷史、天文地理、文學藝術等方面的豐富知識,他完全可以“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。然而對屈原來說,楚國永遠是自己的歸宿,愛國與忠君是屈原矢志不渝的人生信念。然而在當時“舉世渾濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒”的時代,屈原的忠心,屈原的抱負,屈原的愛國情懷,屈原心中至美至純的信仰卻一文不值。

憂憤、痛苦交織在屈原心中,眼見楚國到了“存亡之秋”,他卻無能為力,他只能眼睜睜的看著他的畢生努力付諸東流。

因此,屈原只有死。

與司馬遷不同的是,司馬遷擁有他的理想,擁有他能夠付出所有為之守護的東西?？汕?他也曾經有過,他的“美政“理想,他忠君愛國的政治信念,可是這些全都不在了,而且再也回不來了。與司馬遷不同的是,屈原已經沒有了國家,作為一個基于政治的文學家,當他的政治信仰完全破裂之后,他的文學創作,也失去了動力。

因此,屈原只有死。

在追求理想的漫漫人生之路上,屈原和司馬遷都是孤獨的,他們獨自蹣跚在崎嶇的路上。然而他們擁有一種東西,始終指引著屈原和司馬遷走向前方。茍活,投江,生存,死亡,方式不同,目的歸宿卻是一樣的——堅守心中信仰。滾滾歷史長河告訴我們司馬遷與屈原是英雄!他們的精神始終照耀著華夏大地。在歷史的蒼穹里,他們將永垂不朽!

2.課本劇寫作及表演:生與死的對話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對話)

要求:準確把握兩人的思想感情,大膽想象,合理設計對話,展示兩人的內心世界。對話應盡量化用作品中原句,以增加真實性。

生與死的對話(課本劇)

〔汨羅江邊,秋風蕭瑟,落葉紛紛,天色暝暗。〕

屈原:(上。悲哀,長嘆)舉世混濁而獨清,眾人皆醉我獨醒!??(徘徊)怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。寧溘死以流亡兮,吾不忍為此態也!

司馬遷:(上。借著月光,看清江邊屈原)

屈原:(驚訝地)誰?

司馬遷:在下漢太史公司馬遷。敢問先生是三閭大夫嗎?

屈原:正是。唉!如今世道黑暗,群小弄權,我屈原一生所堅守的理想已然傾覆?？v是茍活于世,亦是庸庸碌碌,不如隨先王而去,倒是清清白白!(欲跳江)

(司馬遷伸手攔住)

司馬遷:先生耿直,忠心不二,千古流芳。眾人皆知,只是先生若貿然跳江,豈不有負眾人所望?人生在世,難免有挫折?？纱煺鄄攀侨松晒Φ膭恿Π?所謂文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,闕有《國語》;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》,這些不都是最好的例證嗎?

屈原:小人讒言,社稷將傾!我屈原忠君報國一世,今國家已亡,這豈是“挫折”二字可言明的!值此硝煙紛飛,國家有難之時,我屈原怎可獨自與青林翠竹中逍遙快活!今楚國覆滅,乃奇恥大辱,今屈原已生無可戀,不如以死明志!

司馬遷:先生錯矣!若說受辱,在下?在下?不瞞屈公,辱莫大于宮刑!我已是一刑余廢人了!

屈原:(驚愕萬分)啊!?

司馬遷:我亦知道生死之大義,之所以隱忍茍活,因為在下還有一心愿未了。我和家父傾注畢生精力,愿寫成傳世之作《史記》。我要寫完它,再大的屈辱也要忍受?？v然受人唾罵鄙夷,我亦無悔!

屈原:(敬重地)先生志向高遠,屈某佩服!只是,人各有志,先生雖遭奇辱,但先生卻還有必須完成的理想,值得先生縱然茍活于世也定要完成。而屈某??忠臣不事二主,屈某之社稷傾覆,理想已毀,茍活于世,又有何用,公休多言,屈某只盼先生早日實現理想,屈某生是楚國人,死為楚國鬼!

司馬遷:死,也要輔佐懷王嗎?屈公如此之忠君愛國,竟以死踐志,此乃真丈夫!

屈原:以志而辱生兮,豈非丈夫乎?

司馬遷:豈敢在先輩面前妄尊丈夫!晚生不過以支離之軀,殘喘于是人世,了卻吾志,怎可與先生慷慨赴死相比? 屈原:差矣!死與生并不重要,重要的是,死與生的價值。先生為史而生,以生踐志,令人景仰!屈某只盼先生早日實現理想,屈某生是楚國人,死為楚國雄!

(屈原甩開司馬遷,縱身跳入江中)

司馬遷:屈公!

(司馬遷抬頭仰望天空)

〔眾唱:滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足?！?/p>

小結:

“品讀·表演”組的課本劇編寫,令人拍手叫絕;他們表演的精彩嗎?精彩。他們以跨越千年時空的對話,引領我們仰視偉人的姿態。

(四)下面,請“拓展·探究”組的同學代表匯報他們的研究成果。

▲ 第四組匯報

1.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。從整個歷史來看,擇死者中以文人居多。如:奧地利作家茨威格、美國作家海明威,中國的屈原、王國維、海子、三毛、顧城、老舍??都不約而同地選擇了自殺作為與深愛的世界告別的方式。作為人類文明的傳承者,文人理應對這個世界作出更大的貢獻,可為什么他們卻早早地結束了自己的生命呢?

文人擇死探究

通過大量資料的搜集解讀,和經歷了個人痛苦掙扎的思考之后,我們組嘗試將影響文人個體的各種因素從文化、時代、人生理想等方面進行分析。

首先,從某種意義上說,每一個人都是他所屬的文化的產物。自一個人呱呱墜地時起就被置于一個“文化圈”中,身上隨即就被賦予了一種民族、種系的特點。中國文化,由于受儒家思想影響太深,在生與死這個問題上,一方面認為,“身體發膚,受之父母,不可毀也”;另一方面又認為,“士可殺,不可辱”,說“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。正是這種似是而非的儒家文化心理塑造了一代又一代的文人性格——“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,卻“位卑不敢忘憂國”。所以,中國幾千年的文明中,文人自殺是不多的;但是在大是大非面前,他們又不惜以死抗爭。

如原始的自由精神和道統意識上的精忠報國思想在屈原身上激起的火花。屈原之后,直至近現代之交的中國出現文化上的大分裂之時,詩人兼學者王國維的自殺才打破了詩園的安寧。他在西學孕育中對個性張揚的追求和傳統文化熏陶下對“周孔之道”的宏揚而產生的激劇的拉鋸戰,1927年6月2日,一代國學大師、詩人、詩論家王國維選擇了如屈原一樣的方式,在鼎盛之年投湖自殺。他的遺書中,“五十之年,只欠一死。經此世變,義無再辱”這16字意味深長。他為“文化殉節”,為一個逝去的文化時代,為一個列強入侵、朝政腐朽、思潮涌動的時代,他悲壯一躍。

其次,與文化相比,時代對于文人最終選擇死亡是更為直接的,在某種情勢下甚至是超限度發揮的。

著名奧地利作家茨威格是一位人道主義者,隨著第一次世界大戰的爆發,昔日的文化輝煌已不復存在,而希特勒的出現,他心目中的文化圣地——維也納,從此就陷入了野蠻之中。他有一種體無完膚的滄桑之感。不久,他在遠離歐洲大陸的巴西自殺身亡,因為他無法承受時代加在他身上的重負,無法忍受沒有祖國、沒有文化溫馨的現實。他雖然生活在人類多災多難的歲月,但他卻從未失掉一個真正藝術家的良心與正義感,他以“自覺自愿,完全清醒”的死,宣告了舊世界的行將滅亡和新時代的即將來臨,宣告了人類不屈的意志。

另外,文人擇死,可以說還緣于他們個人理想的設定與現實的矛盾。當文人的價值觀遭到現實的否定,面臨著崩潰時,他們往往會以身殉“道”。正如德國哲學家叔本華所說:“當一個人對生存的恐懼大于對死亡的恐懼時,他就會選擇自殺?！边@里生存恐懼就是絕望,就是一個人對現狀或未來徹底失去生存勇氣的絕望。

詩歌的王子——海子,幻想在詩歌中建造一個與世俗世界對立的彼岸世界,并以此來表現對人類精神困境的終極關懷。當世紀末的現實破碎為滿天飄舞的“一地雞毛”的時候,當“煩惱人生”使人們內心鈍化、麻木的時候,當詩歌成為手中的名片,被拿來到處招搖撞騙的時候,他將自己獻祭出去,用“不甘忍受的血”來紀念一個時代的結束。

綜上所述,文人擇死,并不是單一的原因所致,它是各個因素綜合作用的結果。但是我們卻能夠從死亡中獲得警示:更深刻地認識和理解自己的生命,盡量避免再次墮入深淵?！币簿褪钦f,文人擇死旨在借個體生命的毀滅迫使人們去重新審視既成的生存秩序和生存意義,重新思索個體生命的終極價值。

2.搜集忍辱而生的例子并探究原因。如:司馬遷、范仲淹、蘇軾、柳宗元、錢鐘書、沈從文,巴金、??為什么他們卻堅強地活著?

忍 辱 而 生

上帝總愛捉弄人,他給我們生命,卻讓生命歷經磨難。堅強的人憑著自己的意志、信念、豁達、智慧,活得多姿多彩,將生命進行到底,讓生命炫出輝煌。

少居廟堂之高、多處江湖之遠的蘇軾歷盡艱難險阻。在朝在野、亦民亦官、或文或吟的他早在《密州出獵》中追問“持節云中,何日遣馮唐?”暢想自己能夠“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼!”字里行間澎湃著以天下為己任的報國豪情。在“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”的險境中,蘇軾洋溢出了最有底蘊的達觀,于是蘇軾獲得了人生哲學和文學藝術上的雙豐收。

還有陸游、辛棄疾、文天祥,生不逢時,仰天長嘆,長歌當哭。縱馬馳騁疆場,揮毫恣意文章。挽大廈于既倒,濟蒼生于水火。

這些文學巨匠的成功往往來自與風刀霜劍的搏擊、與艱險困頓的斗爭和向不公平命運的挑戰。也正因為如此,他們的人格才更純凈,斗志更頑強,價值才更殷實,成就才更輝煌。

巴金——20世紀中國的良心,他飽經憂患,早年的小說激流三部曲“家、春、秋”被五四時期的左派文人劃歸為革命的作品,從此,他被冠以紅色文人的名號。他始終沒有參加任何黨派,喜歡說真話。文革前說了真話,就在上海遭殃了,在復旦挨批,每餐在飯堂排隊吃飯前,他都要在潮濕骯臟的水泥地上給毛澤東的畫像下跪。他嘗盡生死離別之苦,他的妻子在“文革”中因受自己的牽連而遭罪,身患絕癥得不到及時治療,最后連訣別的話也沒留下一句就默默離開人世。

雖然受盡了凌辱,但他卻能夠在逆境中抬起頭堅強地活下去。到了晚年,他創作了思想漫筆《隨想錄》,是一部五卷本的懺悔錄,是對自身以及周遭問題的深刻剖析與大膽揭示。于是,在中國文壇引發了一場歷史回顧與反思的熱潮。

文人本是柔弱的,可是迸發出的情感卻能夠吞吐千年。它不是炮火,卻強于炮火的威力,所以民族的精神不能丟,人民的作家更不能放棄他的人民.文人,你們有的為了正義和理想而生,有的為了正義和理想而死去。我尊敬那些為了正義,為了清白而擇死的文人,可我更敬佩那些在逆境中奮力的抬起頭繼續堅持理想的文人!

小結:

“拓展·探究”組的同學,從文化、時代、人生理想三方面對文人擇死進行探究,并指出了文人擇死的意義:借個體生命的毀滅迫使人們去重新審視既成的生存次序和生存意義,讓人們重新思索個體生命的終極價值。另外,見解非常深刻而且獨到,多角度多層面地分析,體現理性了思維色彩。

【總結】

在這次研究性學習中,培養了自主、合作、探究的能力,拓寬了知識面,豐富了內存,增強寫作的信心。

端午節有感于屈原

(2004-05-30 12:38:39)轉載▼

分類： 燈下草蟲

“什么樣的價值，我們會一生擔承？

什么樣的承諾，我們會信守終身？ 什么時候，真情的傾訴不再伴隨著淚水？

什么時候，我們才不再傷感短夜夢、長路塵、水一川、月半輪？”

坡森的詩，這首，最令我感動。

端午上課的時候，讓學生將上冊學過的《離騷》節選，重新背了一遍。講到屈原的死，學生問為什么。我讓學生設身處地的去思考，你覺得屈原的人生還有什么別的路可走，你為他規劃一條？

四人一組，討論幾分鐘后，有人站起來了。

答案大約可歸為四種：其一，可以退隱江湖，如莊子，范蠡，不問人間是非，表面與世沉浮，其實獨善其身；其二，以為“識時務者為俊杰”不如學學漁父“世人皆濁，淈其泥而揚其波？眾人皆醉，哺其糟而歠其釃”，明哲保身就罷。其三，可出國應聘，何必在一棵樹上吊死，此處不留爺自有留爺處，重要的是實現個人的價值。（春秋戰國，士可擇君，君不可擇士。）其四，順著上一個人的思路，有人便聯想到孔子“知其不可為而為之”的精神，孔子不愛國（他愛的是他的“仁”道，諸子中，除法家外，較少講尊君愛國的。），魯國道不可行，他就周游去了，仍然無望，就退而著書立說，辦私立學校，傳一點星星之火，也是一條出路。

我的第二個問題是：既然有這么多的選擇，屈原何以選擇了最糟糕的一種？是性格的悲劇，是社會的悲劇，抑或兩者皆是? “鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

正邪不兩立，恰如水火之不容，如方圓之不能周。屈原所執著的是他高潔的品格，他理想的信念?！懊裆饔兴鶚焚猓嗒毢眯抟詾槌！！睙o論是嘲笑或侮辱，欺騙或背叛，甚至是一次比一次更遙遠的放逐，甚至是被肢解，不能改變的是他的心意。是的，他可以走，可是舉世混濁，他又能走到哪里去，何況他生于斯長于斯，鄉愁國恨，哪一樣，他割舍得下？他是一個多疑善感的殉情者，缺少道家的曠達，墨家的刻苦，和孔孟的行為哲學的奮斗精神。（劉大杰《中國文學發展史》）他不能想孔子那樣，因為他是一個政客，詩人，不是學者傳道者，他所眷顧的只是這片土地，還有這土地上的人民。（雖然在他的詩里，寫百姓的不多。他是很個人主義的）

“接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！保ā渡娼罚┰谝粋€庸俗，昏暗，邪惡的社會，要做一個高潔的，與眾不同的，特立獨行的人，他的命運只有一種——死亡。

屈原選擇了死。

“寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）他要保全他高潔的品性，他死要死在他的故鄉。

他是人生的殉道者。

梁啟超說：“彼之自殺，實其個性最猛烈最純潔之全部表現。非有奇特之個性不能產此文學，亦惟以最后一死能使其人格與文學永不死也。”

第三個問題：屈原真的是當代所稱的愛國主義者嗎? 讀遍《離騷》沒覺得其中有多少愛國主義。

司馬遷《史記屈原列傳》“屈之作離騷，蓋自怨生也。”“怨”什么，“正道直行，竭盡忠智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”不可否認，屈原愛國，但他更忠誠于自己的理想和信念。，他的優國傷民，他的憤世嫉俗，都是出自真情。甚至我覺得“國”不過是他實現自身價值的一個寄托罷了。人說他忠君，他只是忠于自己的心罷了，和那些在君王面前唯唯諾諾，奉承諂媚的嘴臉相比，他的怨憤顯得多么崇高。屈原的可敬之處，不在“忠”，而在“怨”！

《離騷》里有徘徊，有吶喊，上天入地，登山臨水，他空虛過他懷疑過。一個人，在人生路上遇到挫折失敗，總會有猶豫甚至退縮，但正因為如此，他才顯得真實自然。

屈原也是。他需要從古人那里尋求精神的慰藉，也不免懷疑自己，為什么我和這世界格格不入，為什么我這么孤獨，是我錯了，還是這世道錯了。

他在林間徘徊，他在河邊嘆息，他憂慮他痛苦，他游目四荒，他四方追問。終于，他抬起頭，“亦余心之所善兮，雖就死其猶未悔?！闭驹谖已矍暗氖沁@樣一個男人：峨冠博帶，芙蓉為衣，長鋏為佩，披掛著鮮花香草，服飾繽紛芳香襲人。

他目光清澈，憂傷。

他面容枯槁，卻從容堅定。

在反復的思考，追問，反省之后，他更堅信自己的意志了。

“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?！边@是我眼中心中的屈原，作為一個具有高尚情操的屈原更甚于一個愛國主義的屈原。

翻開聞一多文集，里面關于屈原的文章是我從前讀過的，不妨抄一段。他把屈原稱為“人民的詩人”。“如果對于當時那在暴風雨前窒息得奄奄待斃得楚國人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒提高到爆炸的邊緣，只等秦國的大軍一來，就用那潰退和叛變的方式，來向他們萬惡的統治者，實行報復性的反擊（楚亡于農民革命，不亡于秦兵，而楚國農民的革命性優良傳統，在此后陳勝吳廣對秦政府的那一著上，表現得尤其清楚）。這段歷史，實在值得玩味。

人民所給予一個詩人的最高的敬意是把一個從古就有的重要節日轉讓給屈原。而比屈原更憂國憂民的杜甫，卻常常被百姓遺忘。為什么，只是因為屈原是一個愛國主義者么。

我的思考仍然沒有結果。

第二篇：屈原精神的心得感悟

汨羅江邊，殘陽如血。一個高大的背影臨風而立，礦野無邊，孤憐而沒落。驀地，他仰天長嘆“世人皆醉我獨醒”只是心醉醉的心碎。猶記，那一刻抱石投江，哀傷猶如隔世。屈原為自己找到了歸宿，為人民靈魂的覺醒與奮起現出了自己的生命!下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

屈原精神心得1

屈原他是一個堅強不屈的人，令死也不要自己屈服。

在《屈原》全劇中，第一幕的時候如果沒有秦國丞相張儀和楚懷王的寵姬南后這一陰惡的插曲，“漫步橘林”的美好也許會一直長久下去。而從這一幕屈原教育宋玉如何做一個好人，一個正直不阿的人也可以感受到他人品的高尚，而這也為第三幕的結局做下了一個鋪墊。

第二幕，朝廷的陰險與爭紛使屈原免職。從這也可看出屈原不是一個很有謀略的人。謀略用在好人之手不叫奸詐。一個人如果真心報效國家，在遇見危害國家利益的奸詐小人時，所用的不應是“天真”，一味的等待又無可奈何。他沒用智謀反擊，使他們離開這個“平臺”中，而不再受此威脅。因為即使小人一次失敗，難免不會再犯。必竟江山易改，本性難移。

第三幕，因為靳尚等人的誣陷，幾乎所有人都不相信了他，從這里也看出這些人的不明事理。其實也不應該這樣說吧!是朝廷奸臣太多，屈原即使反抗，也會失敗。但從這一點也可以說屈原太清高，如果他肯舍下自己的清高和奸臣關系拉擾卻不做謀害國家利益的事，這也不是“出淤泥而不染”么?

在第四幕，屈原的堅貞不屈直得感嘆，寧為玉碎不為瓦全值得贊賞。但是，這明知徒勞卻毅然反抗，他是莽撞，也可以說是做最后垂死的爭扎，但楚懷王卻并不信任他。但此時也為楚懷王令可信其奸人之道也不信忠臣之言的結局做鋪墊。

最后結局悲慘結束：死了嬋娟，做了逃犯。這就是屈原忠心換來的結局，無數的酸心和無奈。一個人又怎么敵得過這滿朝廷奸臣的那被利益貪昏頭腦的君王呢?

屈原精神心得2

司馬遷的《史記：屈原賈生列傳》是記載屈原生平最早最完整的文獻。這篇傳記通過對屈原一生事跡的描述，歌頌了屈原熱愛祖國，不同流合污，至死不屈的高尚品質，同時也贊揚了屈原在文學上的偉大成就。

他“博文志強，明于治亂，嫻于辭令”，曾經得到楚懷王的信任，24歲任次于宰相的官職：“左徒”，在朝廷內，參與國事，起草法令。宣布法令。接待外交賓客，他主張改革內政，任用賢才，東聯齊國，西抗強秦，但是，由于小人離間，楚懷王聽信了上官大夫的誹謗，不但疏遠了屈原，而且轉而親秦，使屈原的聯齊政策終告失敗，光明正大，正直無私的屈原，誠信而被懷疑，忠誠而被誹謗，懷著滿腔義憤，寫出了《離騷》這部偉大著作，他的志向高潔，所以文中多用芳草比喻，他的行為正直，所以能出淤泥而不染。

最后，他作了一篇《懷沙賦》，懷中抱石，投汨羅江自殺，屈原的自殺，表現他對楚國熱愛，表現他潔身自好的志趣，同時也表現他對楚國朝廷抗議到底。

屈原是我國兩千多年前的一位偉大的愛國詩人，也是一位杰出政治家，思想家，他為了祖國和人民的利益，自始自終與親秦派作不懈的斗爭。

1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一，世界和平會號召全世界人民都紀念他。

屈原精神心得3

三峽大壩這舉世聞名的水利樞紐工程，大大推進了中華民族的強國理想。時至今日，三峽蓄水整整三年了，百萬移民都已搬遷走了?；厥滓泼駳v程，從走出故土，重建家園到奔向新生活，一幅幅動人的畫卷中升騰出厚重而又瑰麗的三峽移民精神，無時無刻不在震撼著我的心靈。

“一步三回頭，告別故鄉”彰顯移民“舍小家為大家”的愛國情懷

三峽工程寄托著中華民族的強國理想，1992年4月，全過人大通過了三峽工程的決議。這意味著我省`重慶市和21個區縣的百萬移民將親手拆掉祖輩修建的房屋，親手毀掉一代一代賴以生存的田園……

盡管含著熱淚，后靠移民還是離開肥沃的故土，把新家建在脊薄的山梁上，盡管一步三回頭，但外遷移名還是帶著家鄉的泥土和對親人的思念，奔赴當陽枝江等地建設家園。

處處涌出移民創業精神

移民們一錘錘拆去舊家，又用那勤勞的雙手建起新家。如今飛船而下，只見庫區兩岸幢幢新樓拔地而起，座座橋梁跨江而過，條條大路八達，柑橘產業帶，名優水果產業帶等羅羅棋布。

“寧可苦自己，決不負移民”書寫移民干部的精神

我常常被這樣的場景而打濕眼睛：我縣移民百姓遷祖墳時，干部給移民當孝子;干部幫助移民百姓抬石頭;移民百姓外遷時，干部們扶老攜幼，依依相送。

這就是一名基層干部所具備的精神。他們為了移民百姓，卻使自己受著平常人不能承受的心理和生理上的壓力。

屈原那偉大的精神在我們后人的身上得到了發揚和禮贊，使屈原精神永垂不朽。

屈原精神心得4

回首遠望這條坎坷的道路，才發覺一路走來的中化文化飽經滄桑，在歷史的小徑上留下了深深的腳印。

滄桑的中華文化將人們引領到記憶的深處，將往事悉悉數過。萬千的感慨從心底由然而生，但腦海中沒有足夠華麗的辭藻來抒發心中的感慨，只能將記憶駐藏在思想的某個角落里。

在冥思遐想之時，思想的腳步偶然間觸到屈原文字。當我駐足欣賞的時候，不覺間被他華麗的文辭所吸引，也深深地感悟著屈原的那顆赤子之心。

他那種獨具特色的風格閃躍在字里行間，令人久久不能釋懷。于是慢慢地開始欣賞起屈原這個孤寂的詩人，為他的愛國情懷所感動。

漸漸地，就把他當作我們迷惘的文學之路上的一顆璀璨的啟明星，指引我們前進的方向。

初讀屈原的作品，覺得難以了其大旨。而后來才深入分析那些詩句，仔細地聆聽著屈原內心寂寞的聲音。

偶爾會在時間的罅隙里瞥見屈原孤獨的身影和簡實的文字。然后就閉目回憶，將塵封已久的記憶又一次開啟，瀏覽著那些熟悉的文字。

在那黑暗的年代里，能像屈原一樣保有本心的人確少之又少。舉世皆濁惟吾獨清，舉世皆醉惟吾獨醒。在歷史的乎板舞臺上，即使只有自己獨自演繹，他也依舊義無反顧地邁步向前，讓歷史的記憶中留下自己深厚的腳印。

無論如何，屈原永遠作為一個名垂青史的偉大人物鐫刻在我們的腦海中。并且永遠會以他為榜樣，以他的高尚品格作為行動的準則。

感悟屈原，感悟燦爛的中華文化，開啟塵封已久的記憶，隨著時間的腳步再次行走在歷史的道路上。

屈原精神心得5

汨羅江邊，殘陽如血。一個高大的背影臨風而立，礦野無邊，孤憐而沒落。驀地，他仰天長嘆“世人皆醉我獨醒”只是心醉醉的心碎。猶記，那一刻抱石投江，哀傷猶如隔世。屈原為自己找到了歸宿，為人民靈魂的覺醒與奮起現出了自己的生命!

倚望江水，耳畔仿佛傳來“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著吶喊!當縱身跳起的那一瞬間——雷為你而轟響、電為你而狂閃、江為你而咆哮……你沒有淚水，沒有拖泥帶水，只有狂風、閃電、風暴般堅強的意志!你欲用自己單薄的生體去抵擋與喚醒無邊的黑暗。但，失敗了。而在你身后仍然有無數同你一樣有著堅強意志的人，繼你只后他們無不時時刻刻為著廣大人民利益去與黑暗勢力做著艱難的斗爭。你手帶刑具，頸系長鏈，腳套鐐鏈，披散著頭發，雖步行受限，擔心早已隨理想飛出九霄云外，飛到百姓的身邊去了!你的感嘆激起了世人奮起向上的波濤，給后人留下了一筆寶貴的精神財富。人們并沒有忘記你，你的灑脫離去，給愛你的人留下了傷心與難過，他們將你去世的那一天叫做端午節，每年的那一天他們乘著龍舟用葉包上糯米煮好(粽子)撒到江里給魚兒們吃，希望它們不要吞噬你的肉體。這個紀念活動一直流傳到了今天，我們依然在執行著這項“使命”。

漸漸地人們將吃粽子拋粽子形成一種習俗，每到這一天吃完拋完粽子，人們都要賽龍舟，這意味著人們生活好了，千百年來中國無數愛國人士的愿望實現了，我們應該感到自豪和驕傲。可，回首在望，我們為什么要過端午節?為了紀念屈原。我們為什么要紀念他?因為他跳江了。他為什么要跳江呢?因為他愛國，不希望看到國家的衰亡與百姓的痛苦，希望通過他這一跳喚起人們的無知。是啊!可現在的我們沒有戰爭、沒有壓迫，生活在和平幸福的年代，那么我們要怎樣去愛國呢?愛國是從心理發出實踐于生活中的，不是一句口頭禪，也不是看電影。愛國并非只是“流血流汗不流淚;掉皮掉肉不掉隊。”還有更多的是生活中的小事：禮貌待人使我們國家成為友誼之邦;團結奮進讓我們國家戰勝一個個大災難。你撿起一片垃圾，我不破壞一片綠蔭，這不都是熱愛我們供用的家園——祖國嗎?

端午節，在紀念屈原之后我們應當做點什么?學習屈原的精神，我們更要“愛國、明理、誠信?！?/p>

屈原精神的心得

第三篇：屈原材料

課本素材在高考作文中的運用

具體說來，在高考作文素材積累中，我們可以：

1.熟悉幾個重要的歷史人物或文學人物；

2.對其人生經歷進行概括總結，掌握其重要經歷，特別是著名事跡和散落的軼事；

3.熟記并理解他們每個人重要人生階段的主要作品，重點落實在名篇名句上(有時陌生一點的名篇名言效果會更好)；

4.關注他人對該名人的評價；

5.試著將積累的這些素材用于不同作文中，切實掌握作文素材的變通本領，為寫好考場作文打好扎實的素材基礎。

屈原

屈原所在的時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關心著楚國的命運，陸續地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。

高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。

1、滴水藏?？辞?/p>

屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動；

他有才干，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。他是那個時代的英雄，卻遭遇不幸；是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終；

滴水藏?？辞?，我們看到了很多，我們也思考了許多。

2、汨羅當風悼英魂

汨羅江畔，冷風凄凄。一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。你有著貴族的血統，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強暴、為民做主的高尚情操，你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發著品格的幽香。

3、一腔愛國情，兩行辛酸淚

在一個有月的深夜里，穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，把酒臨風。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原！【精彩范文】

（一）戴著花冠的詩人

當我們用現世的眼光審視屈原時，一定會覺的他很傻很傻?？擅\如果可以重來的話，他一定會重新投入汨羅江的。我想，執著和理想便是他的生命主題吧。當一個人過于強烈地期望一件不可能的事時，生命就演變成了一種悲劇。

可是執者卻能在生命中開出艷麗的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。

一個被楚國和世人都拋棄了的人依然可以寫出“路漫漫去其修遠兮，吾將上下而求索”；如此堅定的試句，可以唱出“長太息的掩涕兮，哀民生之多艱”，如此動人，如此動人的歌詞，可以吼出“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”，如此慷慨的誓言。一個不被愛的人依然愛著別人希冀著祖國，這本身就是一種偉大。

美政，楚王，理想是一種散發著香味的罌粟，引屈原走向他的悲哀。所以他的詩中夾雜著關波流瀉的星空，也充斥著令人心酸的孤獨。一步，一步，從三閭大夫的政治家，走向了腰懸長劍的詩人。

也許，詩和政治相遇時，本身便是一種錯誤，皎潔怎能和黑暗相融合呢？然而當詩人和政治家成為一個人時那又是一種怎樣的悲哀。當他內心的情感漲滿得無法用言語訴說時，他選擇來到你汨羅江畔。

江水。清風。香草。

江水滌不盡世上的污穢，清風吹不散朝廷的腐朽，香草的詩句喚不醒昏庸的楚王。

既然理想已死，肉體停留在世上又有什么用呢？在詩人和政治家身份的糾纏中，最終他選擇了人生中的后一次浪漫:在滿是香草的岸邊，將肉體拋入水中靈魂融入風里,留下頂花冠守候如血的夕陽！

在世界的眼中屈原瘋了，可是在屈原的眼中世界瘋了！于是他毫不吝惜丟下肉體，讓靈魂追逐精神的家園。當然，如果也能做詩，屈原應當把告別做出來，給他所愛的和不愛他的人田，一個交代，可是靈魂終究緘默了，獨留下深深的嘆惋。

詩人的浪漫注定了他的悲哀，他拆下肋骨當作火把點燃啊的，照亮黑暗的路，我想如果人生是塊金黃的麥田，那么屈原就是個疼痛的收割者，他用他的節操收割了他自己的生命。

兩千多年前，這個浪漫的詩人用詩詞開始了一條拯救自己，拯救世界的不歸路。汨羅江在落日的余暉中翻騰著，生命在時光的車輪中輪回著，今天，回望歷史仍然可以看見他作生命之舞：頭戴花冠，揮灑毛筆，蘸著自己傷口流下的鮮血，在清風拂來的馨香空氣中，抒寫浪漫和執著、、、、、、、（二）滴水藏海看屈原

浙江考生

屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動。前事不忘，后世之師，痛定思痛，我們應做的是透過屈原個例，來窺測悲劇的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會背景和獨特的個人性格特征。

屈原有才干，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，應當選賢授能，親賢臣，遠小人。而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當一項法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認為‘除了我就沒有誰能制定得出來’?！睉淹鹾苌鷼?，因而疏遠了屈原。偏信小人讒言，疏遠赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？

當秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時候。楚王說：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去?！钡搅顺?，又用豐厚的禮物賄賂楚國當權的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？

屈原悲劇的另一個原因，是其自我圣化的道德理想主義。

屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的 2 姿態引導楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現實中的楚王。其結果總是發現現實中的楚王與理想之間存在著距離。當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼敢庖宰韵嘌尺@個“美政”，可是，現實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

所用話題：一枝一葉一世界

名師點撥：用散文化的筆法將屈原被楚懷王疏遠的故事娓娓道來，將屈原被放逐的個性特點分析透徹。屈原是那個時代的英雄，卻遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終，將屈原的故事敘述清楚，將屈原的評介清晰展現在作者的面前。分析透徹一個人物，展現一個歷史人物，是素材運用的一個技法，也是獲得高分的技法。

（三）你好傻啊，屈原

貴州考生

汨羅江畔，冷風凄凄。

一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

你有著貴族的血統，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強暴、為民做主的高尚情操??你始終銘記著自己的責任，你活得光明磊落，活得心安理得??

但是，你好傻啊，屈原！

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事?。∧阋娴母母铮瑫米锒嗌贆噘F，會結下多少仇敵！你的前途會蒙上多少陰影！但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！”

兩次被貶的委屈壓不滅你的理想之火，小人的讒言、君王的昏庸不能掩蓋你的理想之火。懷王在關鍵時刻還是想到了你，把你調回??

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官場黑暗如昔，你明知懷王會再次聽信讒言，你明知上官大夫等人不會善罷甘休，你為何忘記了這些，卻執拗地銘記自己的使命呢？

你真的回來了，結果又怎樣呢？昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀！你又能怎樣？只能徒留嘆息！

莫如算了吧，何必那樣執著呢？對國家，對懷王，你盡了心盡了力，既然已經不能挽狂瀾，何必承受無邊的苦痛？扛著鋤頭，披上蓑衣，回家種地，閑來訪友喝酒，明月清風作詩，不是很好嗎？

但是，你好傻啊，屈原！

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何？為何呀？

你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發著品格的幽香。所用話題：忘記與銘記

名師點撥：

作者將對屈原的無限敬仰之情聚集于“忘記了自身的前途和安危，銘記著自己的責任和抱負”。寫屈原可以有多個角度，如愛國愛民、矢志改革、操守高潔、文學成就等等。作者從眾多的角度中選擇“操守高潔”來展開2005年高考全國卷作文“忘記與銘記”的話題。文章從三個層面對屈原傾訴：一是傻在改革，被壞人妒忌；二是傻在不辨官場黑暗，遭人陷 3 害；三是傻在以死明鑒自己的衷心；片段組合素材，畫面剪接素材，將一個人物的不同階段展現在讀者面前，使文章內容豐富多彩。加之作者運用第二人稱的手法，直接對屈原發出呼喊，使文章生動活潑，意蘊豐厚。

（四）一腔愛國情，兩行辛酸淚

云南考生

在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經被昏庸的懷王放逐漢北，還指望再報效國家嗎？你還是安心去隱居吧！”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現在不是左徒了，位置不高了，就不能實現價值了嗎？就不能報效祖國了？你錯了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠不會改變！”

我又飛快地跑到那群得勢后無比猖狂的小人身后，看見上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽靈般環繞在楚懷王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前搖頭擺尾??

瞧，人家靳尚的位置多高?。∽匀弧皟r值”也無法估量??！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艷麗的桃花再開??

“你說我沒有實現價值嗎？這要看‘位置’了。”不知何時，屈原站在了我身邊。

我激動地說了下面一段話：

您誤解了，我無限崇敬您。

您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人；您被貶，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實現價值，但在文學上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學高峰。

您的詩作是文學上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實現價值；在文學的位置上，您價值巨大，千古流芳。

夢醒了，枕邊濕濕的一片。

所用話題：位置與價值

名師點撥：

屈原的事例本身具有多面性，在許多不同的題目里、從不同的角度都可以使用。本文的主題是“不同的位置，不同的價值”，這一主題恰好都統一體現在屈原身上。在政治的位置上，屈原沒有實現價值，落了個投江的結局；但是，在詩人的位置上，屈原創造了巨大的價值，在文學史上千古流芳。本文立足此一例，借古說理，巧妙構思。作者先寫屈原的“政治的位置及其價值”，后寫“藝術的位置及其價值”，中間用“這要看‘位置’了”來過渡，最后小結，點明文章主題。

使用屈原這個事例時，作者以話題的要求為標準切入材料，用話題的透鏡，透視所占有的材料，使材料與話題要求相吻合。穿越時空，組合素材，讓古代的屈原與當代的我，直接對話，讓讀者仿佛看到了屈原就在眼前，這樣組合素材，可以將經典的素材飛揚起來，仿佛故事就發生在昨天。穿越時空組材，也利于作者抒發感情，把作者對屈原的情感，把作者對屈原的崇敬，直接表露無疑。這就是作者的聰明之處。

由此可見，只要將舊材料同自我作文寫作需要結合在一起，尋找一個恰當的角度就能寫出新穎獨特的好文章。要做到這一點，應在平日的作文訓練中加強對同一材料的發散思維，多角度立意，唯有如此，方能在高考中任你題目百變，我自以不變應萬變。

第四篇：屈原

屈原（戰國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均（平整的土地）。約公元前340年出生于楚國丹陽，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室貴族，少年時受過良好的教育，博聞強志，志向遠大。

主要作品：《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇等。他創作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》中的“國風”并稱“風騷”，對后世詩歌產生了深遠影響。身份：詩人、政治家 品性：高潔、正直 信仰：黃老道家

人物評價：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”他是“楚辭”（也稱“騷體”）的創立者和代表作者，開辟了“香草美人”（象征忠君愛國的思想，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）的傳統。屈原的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。吳起之后，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族（靳尚、鄭袖、子蘭）排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（春秋戰國時期楚國都城，今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國，統治者為樹立忠君愛國標簽將端午作為紀念屈原的節日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。仕途經歷：左徒→三閭大夫（出使齊國）→流放江北（《離騷》）→返回郢都（勸阻懷王入秦?！扒兀⒗侵畤?，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天問》）→投水自沉（《漁父》）

●左徒：是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。史記載春申君與屈原曾任左徒。后人亦以左徒作為屈原的別稱 ●三閭大夫：是戰國時楚國特設的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職。

●《離騷》：屈原代表作，長篇政治抒情詩，作于屈原被放逐之后。強烈地抒發了作者遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓斗爭精神。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現出積極浪漫主義精神，并開創了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。“離騷”釋義：①遭遇憂患。《史記·屈原賈生列傳》：“離騷者，猶離憂也?? 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

②離別的愁思。語本《楚辭·離騷》 漢 王逸 注：“離，別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風諫君也?！?/p>

③牢騷?！侗笔贰と辶謧髡摗罚骸?孝籍 徒離騷其文，尚何救也?！?宋 蘇轍 《次韻子瞻見寄》：“ 賈生 作傳無封事，屈平憂世多離騷?！?/p>

④文體之一種。宋 魏慶之 《詩人玉屑·詩體上》：“風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為 西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為 沉 宋 律詩。”

⑤曲名。（游國恩《楚辭論文集》）《楚辭 大招》有《勞商》，與“離騷”為雙聲字，含義為今語“牢騷”。雙聲：聲母相同。疊韻：韻母相同

結構：⑴“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”：對以往生活的回顧。⑵“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”：對美政和真理的探索與追求?！?《天問》（戰國時期屈原楚辭作品）

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，有濃厚的道家色彩。也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中?！短靻枴吠ㄆ乔瓕τ谔斓?、自然和人世等一切事物現象的發問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰亂興衰等歷史故事，表現了屈原對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽為是“千古萬古至奇之作”。● 《九歌》：是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《九辯》：是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰國時期楚國的宋玉所作。從詩的內容來看，其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國古代社會中帶有普遍性。此詩在一定程度上對現實的黑暗有所反映，并表達了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。在藝術上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚頓挫，饒有音樂美，從而具有很強的藝術感染力。背面：文學史意義

第五篇：屈原

屈原《湘夫人》教學設計

一、教學目的

1．通過對詩歌景物的分析，學習“融情入景、因情造景”的寫法。2．通過對詩歌意象的分析，感受詩歌營造的意境和傳達出的情感。

二、教學重點、難點：

1．重點：詩歌情景關系上的特點。

2．難點：通過意象營造意境，表達情感的寫法。

三、教學步驟：

一、導入

我們剛剛學過屈原的《離騷》，從中感受到作者“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求真理、追求理想的執著精神。今天我們來學習他的另一篇詩歌《湘夫人》。

二、常識介紹

（1）屈原：戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁）之一。

屈原一生經歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動在楚懷王時期。他對內輔佐懷王變法圖強，對外積極主張聯齊抗秦。后因小人誣陷，被懷王疏遠，并兩次遭放逐。第一次在懷王時期，被流放到漢北；第二次在頃襄王時期，被流放到沅、湘一帶。最后，在無可奈何之際，他自沉汨羅江，以明其忠貞愛國的情懷。

屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

（2）楚辭，指楚地的歌辭，由屈原創建的一種具有濃厚地方色彩的新詩體，“產于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”。來源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動，楚地的樂曲和民歌（《越人歌》）?！靶殴砗梦住笔乔G楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的傳說，湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來。

三、講解詩歌。

（一）教師范讀課文，強調字音。

（二）學生結合課后注釋，疏通課文。

（三）內容評析。

1．師問：詩歌涉及到的主要人物形象有幾個？抒情主人公是誰？

生答：湘君和湘夫人，這首詩題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公卻是湘君。2．師問：詩歌為我們講述的是一個什么樣的故事？

生答：講的是湘君和湘夫人的神戀故事，是由一次約會在時間上的誤差而引出的悲劇。3．師問：這個故事的感情基調是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．詩歌是如何表現這個幽怨、哀婉的苦戀故事的？

1）融情入景，以景染情。

師問：這是典型的情景交融的詩作，現在我們朗讀第一段，看看詩人是怎樣“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構成了一個優美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

師問：第一段中“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”是什么意思？在表現情景關系上有什么特點？ 生答：“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對眼前的景象產生了一種錯亂的現象，水神看到的是一幅奇怪的場景：鳥兒聚集在水草上，魚網則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來，種種費心都不過是瞎張羅。表現男主人公的傷心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

師問：第三段中還有這樣一句，找出來？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ”，麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境。（3）香草美人，寄予理想。

師問：我們學習《離騷》知道，屈原詩歌有個重要的特點，就是喜歡用香草美人的意象，試找出詩中出現的香草意象？

生答：白薠 白芷 蘭草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石蘭?? 師問：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”，為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？ 生答：對愛情堅貞不渝，對理想執著追求。5.主題研討

本詩以男女水神等候對方為線索，表現了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅貞不渝的主題！詩歌反應了當時人民的真實感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執著追求理想的情愫?！景鍟?情景交融

歌頌愛情 追求理想

香草美人