第一篇：紀(jì)念屈原

紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)愛國主義精神

馬上就要迎來我們中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日端午節(jié)了，這個(gè)具有特殊意義的節(jié)日，在紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原之時(shí)，讓我們的心與民族的脈搏一起跳動(dòng)，讓我們繼承民族的優(yōu)秀文化，愿所有炎黃子孫團(tuán)結(jié)一致，將愛國主義思想植根于中華大地，以期推動(dòng)民族的統(tǒng)一與富強(qiáng)。

今天我們紀(jì)念屈原，就是要弘揚(yáng)他堅(jiān)貞不渝的愛國主義精神。愛國主義是幾千年形成的對(duì)祖國、對(duì)人民的最深厚情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原可以作為中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｇ瓐?jiān)貞不渝的愛國情懷至今仍然是數(shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。屈原的愛國、憂國和憂民，并不是停留在一般的信念和表面的文字上，而是與他的“九死不悔”的獻(xiàn)身精神結(jié)合在一起的。屈原的生平與作品，構(gòu)成了中華民族愛國主義的傳統(tǒng)精神，正是中華民族的根之所系、基石所在。

今天我們紀(jì)念屈原，就是要弘揚(yáng)他剛毅挺拔的人格魅力。兩千多年前，屈原的政治思想和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)仍值得今人關(guān)注和繼承。比如他對(duì)普天下民眾的關(guān)懷和關(guān)注，無論是屈原作為統(tǒng)治階級(jí)中的官員，還是遭到流放之后，他始終關(guān)注民眾的生存，對(duì)民眾所遭遇的苦難非常同情；還有是屈原的法治思想，在他的政治主張中，迫切希望國家能按照法治的軌道前進(jìn)。再如他主張選賢舉能，反對(duì)任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。“吾不能變心而俗兮，固將愁苦而終窮”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原這種敢于堅(jiān)持真理，不畏艱辛的人格精神，不僅值得今人效仿和學(xué)習(xí)，其勇于創(chuàng)新的精神更值得當(dāng)代人張揚(yáng)和繼承。

今天我們紀(jì)念屈原，就是要弘揚(yáng)意義深遠(yuǎn)的民族文化。屈原是中國第一位偉大的愛國詩人，堪稱中國的詩魂、國魂、民族魂。1953年，世界和平理事會(huì)評(píng)選屈原為世界四大文化名人之一。在投入汨羅江以身殉國兩千多年之后，這位被國人世代紀(jì)念的詩壇巨星引領(lǐng)中華文化走向了世界。千百年來，屈原文化和精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批民族精英和文化精英，創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。

所以高舉這面愛國主義的大旗，培育全民的愛國情懷和愛國之心，克服重重艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起和騰飛，讓我們一起努力吧！

第二篇：紀(jì)念屈原

今天是一個(gè)傳統(tǒng)隆重的日子——端午節(jié)，是我們的法定節(jié)假日，也是為了紀(jì)念我們偉大的詩人屈原，公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，就是兩千多年前的今天，寫下了絕筆之作《懷沙》，之后抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。“傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。”

2000多年前的今天，屈原死了，不是因?yàn)樯?jì)，也不是因?yàn)樯恚皇菫榱舜碳ぃ诰竦淖非笸耆扑橹螅x擇了死，他是自己死的，或者說是找死的。對(duì)于一個(gè)有追求的政治家和詩人來說，沒有什么比理想的破滅更可悲！在屈原的理想被殺死之后，他毅然決然地殺死了自己的形體----沒有靈魂的軀體豈非行尸走肉！

作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家，理想破滅后，他寧愿死；他絕不愿蠅營狗茍，絕不愿意委曲求全，這就是中國的“士”，一顆高傲的頭顱，一種高傲的血統(tǒng)。

這也是政治家與政客的區(qū)別，政治家追求政治理想，為了理想，寧愿舍生就死；政客追求政治目的，為了目的，往往可以不惜手段，其終極目的是“生”。兩者格調(diào)不同，品味迥異，人品和道德的高下躍然而出。

現(xiàn)實(shí)世界中，政客太多，政治家太少，讓人不寒而栗。

大哉，屈原！悲哉，屈原！

屈夫子，今天是你的祭日，也許在塵世的頌揚(yáng)中，你已不需要我這一絲敬仰。可是蕓蕓眾生，誰又能與夫子神游。世人多悲汝不幸，哀汝慘烈，可是繼夫子之道有幾人歟？這難道不是最悲哀的事情嗎?

五月粽飄香，“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖，龍舟劃船喜洋洋。”回味著清新質(zhì)樸溢滿鄉(xiāng)土氣息的節(jié)日歌謠，攪拌著厚重深沉勃發(fā)歷史情懷的文化典籍，我那善于感古論今的思緒神經(jīng)再一次被飽蘸民族情結(jié)的“端午”維度語境所撥動(dòng)，飛越“逝者如斯”的時(shí)光隧道，停落駐留在二千多年前以雄渾大氣、驚心動(dòng)魄揮寫潑墨的戰(zhàn)國畫卷里。

一位散發(fā)跣足、行吟澤畔的老人，正從博大凄楚的落日余暉處緩緩走來。他正是人民的詩人、中國乃至世界的文化名人屈原。觸摸解讀屈原的力道，領(lǐng)略到的總是魂?duì)繅?mèng)縈、雋永精深的故國原鄉(xiāng)味道。驀然回首，那久違親切的力道正從端午遺夢(mèng)和詩篇遺風(fēng)中折射飄出，澤被瀟湘荊楚。

太史公曰：屈原放逐，乃賦離騷。正是有了那次令后來者嗟訝慨嘆的流放，才有了遷客騷人杜鵑啼血、萬古流芳的不朽文章。滿眼河山、一腔熱血，力透紙背在連綿悠長、恢弘磅礴的字里行間。詩人意有所郁結(jié)而不得其解，故“述往事，思來者”，卻在不經(jīng)意間錘煉成就了一段“無韻之離騷”的文學(xué)傳奇，開啟創(chuàng)造了一個(gè)詩經(jīng)楚辭雙峰并峙、璀璨奪目的神話年代。

李太白云：屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。詩人的筆下，氤氳著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民本精魂。心系黎民冷暖、牽記蒼生疾苦的悲天憫人，詮釋著“古之為政，愛民為大”的至言真諦；詩人的胸襟，盛滿了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的剛健理念。自強(qiáng)不息、“雖九死其猶未悔”的豪邁芬芳中，闡述著天道酬勤、矢志不渝的求索精神；詩人的意境里，彌漫著“惟楚有材，于斯為盛”的文化底蘊(yùn)。道法自然、民胞物與的無言大愛中，飛揚(yáng)著學(xué)達(dá)性天、天人合一的人文風(fēng)范。屈原的思想文化力道，澤被世間萬物，普照蕓蕓蒼生，成為這個(gè)文明國度薪火相傳、繼往開來的動(dòng)力源泉。

《史記》傳載：屈平博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令。屈原生活沉浮的年月，正是諸子百家縱橫捭闔、戰(zhàn)國七雄逐鹿中原的視野背景。天降大任于斯人也，必先苦其心志。少年時(shí)代的屈原，便懷揣匡時(shí)濟(jì)世、以天下為己任的宏愿抱負(fù)，抒發(fā)精忠報(bào)國、厚德載物的雄心志氣；當(dāng)上楚國三閭大夫的屈原，以“窮則變，變則通，通則久”的遠(yuǎn)見卓識(shí)，親民明德、廢舊立新，譜寫了一首內(nèi)圣外王、指點(diǎn)江山的理政贊歌；屈大夫卓爾不群、潔身自好，在奢濁之風(fēng)登峰造極的楚國官場上，演繹了一曲“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的浩然正氣；屈大夫安貧樂道、志趣高雅，于禮崩樂壞、人心不古的東周列國時(shí)期，續(xù)寫著“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”的本真家傳。即使身遭排擠陷害，我們的屈大夫依舊置個(gè)人榮辱于身后，表現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)。劉禹錫有詩為證：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。屈原雖然魂歸汨羅，但他的人格情操力道，啟迪前朝，激勵(lì)當(dāng)世，源遠(yuǎn)流長，根深葉茂。看，粽子和龍舟中，早已散發(fā)出不朽永恒的真理光芒。

何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。天地之間，唯人為貴。生命是存在和思想的結(jié)合，力道則是思想文化和人格情操的統(tǒng)一。屈原的力道，被以節(jié)日、文字的載體形式傳承，已經(jīng)融入到我們的常態(tài)生活中。讓她在我們民族集體記憶中生根發(fā)芽茁壯長為心靈脊梁的參天大樹，應(yīng)該成為我們端午祭奠屈原的終極歸宿。珍愛并弘仰屈原的力道吧，這是我們精神性格中的榮耀資源和魅力財(cái)富。(董永亮)

第三篇：端午節(jié)紀(jì)念屈原

《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個(gè)話題進(jìn)行國旗下的講話。提起端午節(jié)我們都會(huì)想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會(huì)想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會(huì)不禁懷念偉大的愛國詩人—屈原。

屈原是楚懷王時(shí)的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來楚王因?yàn)槁犘抛嬔远谂c秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚吃了, 就不會(huì)去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要?jiǎng)濤堉? 吃粽子, 喝雄黃酒來紀(jì)念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛國不僅僅是忠于國家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國主義精神，成為中華民族的精神支柱。對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的豪言壯語；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國人民的兒子，我深情的愛著我祖國和人民。”的赤子之心。愛國主義精神是中華文明源遠(yuǎn)流長的真正法寶之所在。

想當(dāng)年的學(xué)生，以周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”來勉勵(lì)自己。面對(duì)二十一世紀(jì)的新一代，我不禁在想大家有沒思索過自己讀書的動(dòng)力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身，齊家，治國，平天下”確立自己讀書的根本動(dòng)因。

希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進(jìn)行思索并有所得。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”當(dāng)我們確立了前進(jìn)的方向和動(dòng)力后，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去做事，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人

第四篇：紀(jì)念屈原

劃龍舟龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。?? 是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。

龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)⒓喸模｝埼捕嘤谜镜瘢峡眺[甲。龍船競渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng)）。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥。《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。

各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

在正式競渡開始時(shí)，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。五月端午賽龍舟

劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。也有的是游船式競渡。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。《東京夢(mèng)華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭標(biāo)競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

又有夜龍舟。在浙江武進(jìn)，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。

又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。”浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實(shí)際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。

在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。

紀(jì)念屈原

傳說端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

第五篇：端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原

端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原？

端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。端午節(jié)是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

端午節(jié)起源于中國，最初為古代百越地區(qū)（長江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因戰(zhàn)國時(shí)期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說法。

端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動(dòng)。自2008年起，端午節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。2006年5月，國務(wù)院將其列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

起源考證

“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時(shí)──長期以來眾說紛紜，說法不一，爭論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：

流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。

聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。說端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。據(jù)考證，端午龍舟競渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。即使在屈原本人的詩作中，也可以反映出當(dāng)時(shí)競渡的風(fēng)俗來，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時(shí)一種競度所用的船。

近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。上海縣馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著一群古越族先民。專家推測，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上，又劃著這種舟去探親訪友，有時(shí)大家遇到一起，便會(huì)趁興比賽誰劃得快。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識(shí)后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為：古代的百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是龍舟競渡習(xí)俗的由來。

古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí)，聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說結(jié)合起來看，中國長江以南曾居住著一個(gè)龍的圖騰族群，即古百越族。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。

端午龍舟競渡之俗起源于南方，把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì)以紀(jì)念屈原跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。

紀(jì)念說質(zhì)疑

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：“紀(jì)念屈原說，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說，惡月惡日驅(qū)避說”等等。南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽，在紀(jì)念屈原前該活動(dòng)早已出現(xiàn)。而在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無關(guān)；《越地傳》又說競渡源于勾踐操練水軍；顯然，端午競渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說法不同。

對(duì)于諸“歷史人物紀(jì)念說”，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。

在《續(xù)齊諧記》記述中，屈原抱石自投汨羅江愛國的時(shí)間是公元前278年前后，愛國地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國，當(dāng)時(shí)秦國負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人，如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛國自殺”，這種愛國方法特另類。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國家，祖國也換了一次又一次。屬于當(dāng)時(shí)楚國的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。

為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因?yàn)橐獦淞⑶@么個(gè)典型，讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹去忠君愛國。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一朝代都要堅(jiān)持的。為了讓忠君愛國能夠行得通，就需要樹牌坊，榜樣的力量是無窮的。屈原能寫點(diǎn)詩歌，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個(gè)部長級(jí)別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴；再而，屈原是忠心的臣子，主子都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來，演變成了紀(jì)念屈原忠君愛國的節(jié)日。愛國是包裝，屈原是標(biāo)簽，忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個(gè)標(biāo)簽符號(hào)、這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹立起來，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號(hào)告訴廣大百姓：要愛國（其實(shí)是忠君），要奉獻(xiàn)（就是說為統(tǒng)治者貢獻(xiàn)）。此后一千多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個(gè)愛國牌坊，于是屈原這個(gè)符號(hào)由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今。

據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年；西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，可見古人夏至也吃粽子，非端午專利。據(jù)專家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說，無論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世杜撰附會(huì)之辭。