第一篇：看離騷屈原的觀后感700字

看離騷屈原的觀后感范文700字

在看完一部作品以后，相信大家有很多值得分享的東西吧，寫一份觀后感，記錄收獲與付出。但是觀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的看離騷屈原的觀后感范文700字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。《離騷》作為《楚辭》的源頭，讀來總有一種震人心魄的力量。穿過千年歷史的帷帳，去觸摸那汨羅江畔帶露的文字，任蒹葭蒼蒼結成溯流的蘭舟，踏向那久違的圣地。

歲月太長，時光空隔，《楚辭》在流光溢彩的今天已漸漸淡出了人們的視線。這樣的解讀太艱辛，它不是都市麗人們手中的玩物，也不如《孫子兵法》一般可以成為商戰的法寶，它是一個孤獨而干凈的靈魂，期待著那些沐浴而歌的心靈，去完成穿越時空的對話。

太史公在《史記》中寫道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。‘離騷’者，猶離憂也。”志潔高雅，萋萋芳華，屈原低吟淺唱，走在楚國的衰亡之路上。

滿腹才氣，一身抱負，屈原自信地笑了。那喜悅的場景在江邊重沓，意氣風發的少年才俊們踏上了不歸的仕途。當才華遭遇潛存的規則，當傲骨碾成了塵埃與粉末，當真情換就了生存的籌碼，還有誰能把憔悴的'枯顏賭向那不可挽回的時代。借用了林妹妹的話：“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”他走得那樣決絕，不給自己任何余地。

“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是他冥冥中的讖語——執著的信念永不改變——即使是死亡。

溺水，生一世，竟是為了這一瞬。千年的流水載著愁思，江南的湖塘中映出了一個大寫的人字。他，生于東西文化的交匯之處，以驚世之才破空而出；他，誓為國學的守望者，開拓著新文化的方向。一部《人間詞話》撼天動地。王國維，靜安，或者是先生，也是在這樣的季節里臥水而眠——不是與一切告別，是靈魂對空明境界的奔赴。

歷史反復回旋，汨羅江的訣別，一襲白衣，兩身倒影，鑄成《離騷》風華絕代。

第二篇：屈原離騷讀后感

屈原離騷讀后感

（一）如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規律不會改。

打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態”，這就只有一條死路了。

再不然，設法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家，也會“忽觀睨夫舊鄉”，舍不得走。

所以屈原一定會死。

屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時會想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個字的好。）他們清高、孤獨、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢化詩化的，而后者才是民族生存強大的基礎。試想作為一國最上層最優秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會角度看，真是自私脆弱的表現。

所以屈原又不該死。

對屈原的崇拜，是不完全正確的。當然，在今天，有傳統文人既剛烈又脆弱的性格的人已經很少，但誰能在歌頌傳統文化的同時，向我們指明傳統文人的人格弱點？誰能在教授學生的同時，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個中間點，認識它、理解它、愛它？

屈原的死，既是一種精神，更是一個錯誤。

他的形象是美的；芳澤雜糅時，昭質未虧。“且由他，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”

字里行間，手指撫弄那時飛揚的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時候已經淚下。

屈原離騷讀后感

（二）品魯迅之作，感慨萬千；讀冰心散文，細膩委婉；然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限****與對祖國的忠誠！

端午節是中國人的民族節日，為了紀念屈原而產生。

有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達的情感。反復斟酌后才略知一二。

寧溘死一流亡兮，余不忍為此態也。這句是我最難忘的一句。()沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔。

是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。

讀好《離騷》，你會發現，自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！

讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學史上的奇珍瑰寶它是一部感動人們，激發人們，有強烈藝術魅力的作品。

屈原離騷讀后感

（三）文/陳景濤

《離騷》是屈原的文化作品，長約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。

《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來，歷數上古君主為政得失，申述自己遠大的政治理想和政治斗爭中遭受到的迫害，以及對社會政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫于何時，司馬遷用屈原放逐，乃賦離騷八個字加以說明，即屈原放逐到江北時，他是在內心充滿著愛國****和憂國憂民情況下寫成的。

從整個詩體上看，又可分為三個部分；第一部分是詩人對往事的回顧，主要述寫了家世出身、政治抱負、忠而被疏后的痛苦和堅持理想的執著追求；第二部分，以女媭之勸和遠行為契機，寫下了自己先后經歷過的重華之證，帝閽之拒，求女之敗，描繪了個人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現實；第三部分，抒寫了詩人在艱苦的環境中沒有放棄的精神，他曾問卜求巫，并聽二者建議，決計遠行時對故國鄉土的強烈眷戀，不忍離開的矛盾心理，以對比或對物述說的方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執著。通過哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強烈的愛國主義精神，及堅持正義不與奸邪同流合污的堅定立場和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：可與日月爭光也。

一首《離騷》為什么會有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：

一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。

二是詩中運用香草、美人的象征對比方法，表現了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼備的女子，表達他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨特的詩文創作新體，在古詩體列上獨樹一幟。

三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續著。楚賦則不同，語句字數參差不一，自由多變，突破了傳統模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虛字，讀之大有高上低下錯落之美和一唱三嘆的韻味。

四是抒情和敘事的結合，幻想與現實的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風。

兩千多年來中國詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關系，漢代后七言詩的發展與出現，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發展而成。

屈原不僅是戰國時代楚國的政治家，他又是我國第一個偉大的愛國主義詩人。他不僅為我國詩歌創作開拓一個新紀元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國文學家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂一道，成為世界和平理事會當年紀念的世界四大文化名人。

第三篇：離騷 戰國著名詩人屈原

離騷

戰國著名詩人屈原

【原文】

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【注釋】

①太息：嘆氣。②民：人。民生：即人生，作者自謂。

③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經日記》）。④誶（suì）：諫。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。⑥申：加上。

⑦九死：極言其后果嚴重。⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，比喻懷王驕橫放縱。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。謠諑（zhuó）：楚方言，造謠誹謗。

規矩：木匠使用的工具。規，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。繩墨：工匠用以取直的工具，這里比喻法度。競：爭相。周容：茍合取容。度：法則。忳（tún）：憂愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語。溘死：忽然死去。

鷙鳥：鷹隼一類性情剛猛的鳥。圜：同“圓”。攘詬：遭到恥辱。

伏：通“服”，保持。

【譯文】

止不住的嘆息擦不干的淚水啊，可憐人生道路多么艱難不順利。我雖然愛好高潔又嚴于律己啊，但早上進獻忠言晚上就被廢棄。既然因為我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我還要加上芳香的白芷。愛慕芳草是我內心的信念啊，雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，始終不理解人家的心意。眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，說我善淫大肆散布流言飛語。本來時俗之人就善于取巧啊，違背法度把政令改變拋棄。他們背棄正道而追求邪曲啊，爭相把茍合求容當做法則規律。憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，只有我被困厄在這不幸的世紀。寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚態立足人世。兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，自古以來就是如此。方和圓怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，忍受承擔起那恥辱和編造的罪過。懷抱清白之志為正義而死啊，本來就是前代圣賢所嘉許的。【原文】 【譯文】 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。悔恨當初沒有把道路看清楚啊，現在停下來我準備往回返。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。掉轉我的馬頭把車趕上原路啊，趁在迷途上還沒走出太遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。讓馬兒在長滿蘭草的水邊漫步啊，再奔向椒丘暫且在那兒休息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。入仕為官不被信用反獲罪過啊，只好退身重整我當年的舊衣。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用芳潔的荷葉裁制上衣啊，用芬芳的荷花縫制裙裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒有人理解我也就算了吧，只要我的內心真正高尚。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。頭上戴著高高的高山冠啊，長長的佩帶我系在腰上。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。芳草和美玉聚集我一身啊，峻潔的美質無一絲損傷。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽然回過頭來縱目四望啊，我打算去周游天下四方。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，香氣陣陣分外濃郁幽香。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們都各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。即使粉身碎骨也不改變啊，我的心豈能因害怕而改樣！

【注釋】

①相：看；觀察。②延佇：長久站立。③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。④椒丘：長有椒樹的山丘。⑤進：指仕進。⑥初服：未入仕前的服飾，喻指自己原來的志趣。⑦芰（jì）：菱葉。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罷了；算了。⑩信芳：真正芳潔。岌岌：高聳的樣子。陸離：長長的樣子。雜糅：摻雜集合。昭質：光明純潔的品質。游目：縱目眺望。四荒：四方極遠之地。繽紛：非常美好的樣子。彌章：更加顯著。章：同“彰”，顯著。體解：肢解，猶言粉身碎骨。懲：悔戒。

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國最早的長篇抒情詩。表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也。”《離騷》以理想與現實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現出積極浪漫主義精神，并開創了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

第四篇：屈原《離騷》注音、釋義全解

《離 騷》

第一章 《被貶》53行

一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

帝高陽之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝顓頊（高陽）的子孫，我的父親叫伯庸

攝提貞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇覽揆kuí余初度兮，肇zhào錫cì余以嘉名：父親觀察衡量我的生辰，開始賜給我一個美名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。把我的名取為正則，并把我的字叫作靈均

紛吾既有此內美兮，又重ch?ng之以修能tài（“能”通“態”“ 態”的繁體字，意為形態）。我天生就有許多內在美德，又不斷加強后天的修養 扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。我披掛著香草江離與芷草，還把秋蘭結成繩作為裝飾 汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。時光如逝水令我跟不上，年歲不等我令我心慌

朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木蘭，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。光陰速逝不停留，春去秋來，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木逐漸零落，恐怕君臣年老力衰 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。何不乘國盛民強之時,拋棄這些腐敗制度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！讓我們乘上駿馬馳騁吧!來吧，我在前面引導開路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。從前禹湯文王德行完美，所以群賢會集在他們那里

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙huì茞chǎi！他們不但用純香蕙苗式的人物,也用直言急諫如椒桂之臣，彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐堯虞舜為人光明正大，以正道治理國家 何桀紂之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷紂何等猖狂，想走捷徑而誤人歧途 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。結黨營私的小人茍且偷安，他們的前途暗淡而無光 豈余身之僤dàn殃兮，恐皇輿yú之敗績！難道是我害怕遭殃?我怕的是國家滅亡

二、《屈原被屈》（3）改法失敗經過及原因。19至35共17行；

（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態度。36至53共18行。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王趕上前王的足跡

荃quán不揆kuí余之中情兮，反信讒以齌jì怒。君王不了解我的內心真情，反而相信讒言對我大發雷霆 余固知謇謇jiǎn之為患兮，忍而不能舍也。我本來知道直言會惹禍，想忍而不能忍也 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。我指蒼天為我作證，一切都為了王上的緣故 [曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，后悔遁而有他。當初你與我有約在先，后來卻翻悔而另有打算

余既不難夫離別兮，傷靈修之數shu?化。我既不難于與王上離別，只是傷心王上變化無常 余既滋蘭之九畹wǎn兮，又樹蕙之百畝。我既種了九公頃的春蘭，又栽了百畝秋蕙

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。一畦一畦地種上香草留夷和揭車，還把香草杜衡與白芷套種其間 冀枝葉之峻茂兮，愿俟sì時乎吾將刈yì。我希望它們枝繁葉茂，以便屆時我將它們收刈 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。它們雖然枯萎，也無傷大體，我哀嘆眾花（群賢）腐敗，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。大家爭先恐后往上爬，利欲薰心，貪得無厭 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。他們寬恕自己而對人猜忌，他們勾心斗角而互相妒嫉 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。他們亂奔亂走，爭權奪利，這些東西都不是我所追求的，老冉冉其將至兮，恐修名之不立。我只覺得老年將至，恐怕美名建立不起 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我飲木蘭的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 茍余情其信姱kuā以練要兮，長cháng顑kǎn頷hàn亦何傷。只要我的情感堅貞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。我用木根編結芷草，又把薜荔（香木）之花蕊貫穿起來 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚shǐ。我拿肉桂枝條編結蕙草，還把胡繩（香草）搓成美麗繩索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣賢，這是凡夫俗子做不到的 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。我雖與當今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遺教（注：彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我一面擦淚一面長嘆，哀嘆人民生活多災多難

余雖好修姱以鞿jī羈jī兮，謇qiān朝zhāo誶cuì而夕替。我雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以攬茞chǎi。他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責我采集苗蘭 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這原是我一心追求的理想，雖然死九次我也不后悔 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。我埋怨王上太肆無忌憚，始終不考慮人民的情感 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑zhu?謂余以善淫。眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說我放蕩不羈 固時俗之工巧兮，偭miǎn規矩而改錯。庸俗之人本來就善于投機取巧，他們違反規矩，改變措施，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背標準，追求邪曲，爭著取悅于人成為法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾獨窮困乎此時也。我憂愁抑郁失志無聊，現在我多么孤獨窮困!寧溘ka死以流亡兮，余不忍為此態也。我寧愿馬上死去魂離魄散，也不愿采取這種態度取悅于人 鷙zhì鳥之不群兮，自前世而固然。雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣 何方圜yuán之能周兮，夫孰異道而相安？方與圓怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。只好暫時委屈心志，抑制感情，忍受責怪，容忍咒罵 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，這本是前圣所稱道

第二章 《反思》38行

一、《屈原不屈》（5）失敗后自我反思。54至65共12行；

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。我后悔沒有仔細觀察道路，長久站立后我又反回 回朕車以復路兮，及行迷之未遠。我調轉車子走回原路，趁我迷途還不太遠的時候

步余馬于蘭皋gāo兮，馳椒丘且焉止息。我牽著馬在滋生蘭草的水邊漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，進不入以離lí尤y?u兮，退將復修吾初服。我進仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服 制芰jì荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我把菱葉制成上衣，并把荷花織就下裳 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人了解我也就算了，只要我的感情真正芳潔 高余冠之岌jí岌兮，長余佩之陸離。我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長長 芳與澤其雜糅r?u兮，唯昭質其猶未虧。芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質不會腐敗 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然回頭縱目遠眺，將往觀四面遙遠的地方 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發出濃烈的芳香 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們各有自己的愛好，我獨愛好修飾，習以為常 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖粉身碎骨我也不會改變，難道我的心會受到懲罰?

二、《屈原被冤》（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行 女嬃xū之嬋媛兮，申申其詈lì予，姐姐對我關心備至，再三給我勸戒 曰： 「鯀gǔn婞xìng直以亡身兮，終然夭乎羽之野。她說：鯀（禹父）太剛愎以致身亡，終于被殺死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱kuā節？你直言不諱而好修飾，還獨有許多美好節操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判獨離而不服。」你滿屋堆積淡竹葉和蒼耳，卻與眾不同，不屑佩戴 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？眾人不可能挨戶來勸說，誰會來考察我們的內心? 世并舉而好朋兮，夫何煢qi?ng獨而不予聽？世人都愛結黨營私，互相標榜，你為何孤獨而不聽我的話?

三、《屈原說理》（7）評理及激奮抒情。72至91共20行

依前圣以節中兮，喟kuì憑心而歷茲。我按前圣教導，節制內心，我嘆息憤懣以至如今

濟沅、湘以南征兮，就重ch?ng華而陳詞：我向南遠征渡過沅水和湘水，我要向虞舜（重華）慷慨陳詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。夏啟從天上偷得九辯與九歌，他尋歡作樂放縱自己 不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困難也不考慮未來，因此武觀（啟之子）發動叛亂 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游樂愛好打獵，特別喜歡射擊大狐貍 固亂流其鮮xiǎn終兮，浞zhu?又貪夫厥ju?家。本來淫亂之徒沒有好下場，羿相寒浞又貪戀他的妻室 澆ào(又名奡)身被服強圉yù兮，縱欲而不忍。寒浞之子澆（ao）身強力壯，縱欲而不知節制，日康娛而自忘兮，厥qu?首用夫顛隕。每天尋歡作樂忘記自己，所以他的腦袋落地 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀違背常規，于是在遂地遇到災難 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不長。殷紂王把好人剁成肉醬，殷朝天下因此不久長 湯、禹儼而祗zhī敬兮，周論道而莫差。商湯夏禹嚴肅而恭敬，周文王講究道理，一點不差，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。他們選拔賢才，任用能人，遵循準則不偏不倚，天無私阿兮，覽民德焉錯輔。皇天對一切都公正無私，見有德之人就安排輔助 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。只有古代德才兼備的帝王，才能亨有天下 瞻前而顧后兮，相觀民之計極。我回顧過去，瞻望將來，我觀察做人的根本道理，夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？哪有不義的事可以去干，哪有不善的事可以去從 阽diàn余身而危死兮，覽余初其猶未悔。我雖面臨危險和死亡，但決不后悔我當初的決策 不量鑿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量鑿眼就削正榫頭，這正是前代賢人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕時之不當。我悲泣，我抑郁，哀嘆自己生不逢時 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔軟的蕙蘭擦眼淚，滾滾熱淚沾濕了我的衣襟 第三章 《再試》38行：

一、《屈原叩天》（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；

跪敷衽ran以陳辭兮，耿吾既得此中正。我敞開衣襟跪著陳辭，我心里明白已獲得中正之道 駟sì玉虬以桀ch?ng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃風余上征。我駕著玉龍乘著鳳車，迅速地乘著塵風飛上天空 朝發軔ran于蒼梧兮，夕余至乎縣xuán（同“懸”）圃。早晨我從蒼梧（九疑山）啟程，晚上我到達縣圃（昆侖山）欲少留此靈瑣sǒu（同“藪”）兮，日忽忽其將暮。我想在此仙境稍稍停留，太陽很快就要西下暮色蒼茫 吾令羲和弭mí節兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遙望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。前路漫漫，又長又遠，我將在天上人間追求真理 飲yìn余馬于咸池兮，總余轡pai乎扶桑。我讓馬在咸池（日浴處）飲水，把韁繩栓在扶桑（日升處之樹）； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相xiāng羊。我折若木（神樹）以擋住太陽，暫且逍遙徜徉一下 前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驅，讓風神飛廉在后面跟隨 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。并讓鸞鳳為我在前警戒，雷師告我行裝還未具備 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。我命令鳳凰展翅飛騰，要日以繼夜地飛騰 飄風屯其相離lì(同“麗”)兮，帥云霓而來御yà（同“迓”迎接）。旋風聚集起來互相靠攏，率領著云霞前來迎接 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。云霞在飄風中越聚越多，忽離忽合，五光十色，參差錯雜，忽上忽下 吾令帝閽hūn開關兮，倚閶chāng闔h?而望予。我令天帝守門人把門打開，他倚靠天門把我張望，時曖ài曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。天色漸暗，一日將盡，我結著幽蘭久立不走，世溷hùn濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。這個世界混亂污濁，善惡不分，人們喜歡嫉妒別人抹煞其長處

二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。

朝吾將濟于白水兮，登閬làng風而紲xia馬。早晨我將渡過白水河，登上閬風山把馬栓住

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。我忽然回頭眺望淚流滿面，我哀嘆高丘（楚宮）沒有賢人（美女）溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。飄忽地到此春宮（帝舍）一游，我折下玉樹枝條補充佩飾，及榮華之未落兮，相下女之可詒yí。趁著樹上的花朵還未凋落，向宓妃等人饋贈禮物 吾令豐隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷師豐隆駕乘云車，尋找宓妃所在的地方 解佩纕以結言兮，吾令謇jiǎn修以為理。我解下佩帶束好求婚信，并令蹇修為我做媒 紛總總其離合兮，忽緯wěi繣huà其難遷。云彩紛集忽離忽合，很快知道事情乖戾難辦 夕歸次于窮石兮，朝濯zhu?發乎洧wěi 盤。晚上宓妃回到窮石地方，早晨她到洧（wei）盤河洗頭發 保厥ju?美以驕傲兮，日康娛以淫游。宓妃仗著她美貌驕傲自大，成天尋歡作樂放蕩不羈 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。她雖然美麗但卻無禮，來，放棄她吧另找別人 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。我在天上觀察四面八方，周游一遍后我就下到人間

望瑤臺之偃蹇jiǎn兮，見有娀sōng(傳說中的古部族名)之佚yì女。我遙望巍峨的玉臺，看見有（女戎）（song）國的美女 吾令鴆zhan為媒兮，鴆告余以不好。我命令鴆（zhen）鳥為我做媒，它告訴我那個美女不好 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻tiāo巧。雄鳩鳴叫著飛去為我說媒，我卻嫌它輕佻不可靠 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。我心猶豫而懷疑，想自己去又覺得不可 鳳皇既受詒yí兮，恐高辛之先我。鳳凰既已接受帝托付的聘禮，我恐怕高辛（帝）搶在我前面 欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。我欲遠去而無處停留，姑且飄蕩逍遙一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康還未成家的時候，而且有虞國有兩個公主 理弱而媒拙兮，恐導言之不固。媒人軟弱笨拙不會說話，恐怕說合的希望不大 世溷hùn濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡a。世界混濁，小人嫉賢妒能，喜歡掩蔽人的優點，稱道惡事 閨中既以邃遠兮，哲王又不寤wù。閨中美女深居簡出，明智的君王又不覺悟 懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？我滿懷激情無處發泄，我怎能永遠忍耐下去!

第四章 《徘徊》38行

一、《屈原問卜》（10）問卜及考慮。130至140共11行；

索瓊茅以筳tíng篿zhuān兮，命靈氛為余占之。我索取靈草和竹片，命令神巫（靈氛）為我占卜 「兩美其必合兮，孰信修而慕之？他說：“兩美（賢臣和明君）必須合作，誰真正好修必被人愛慕 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」想到天下多么遼闊，難道僅僅這里才有美女?” 曰： 「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女rǔ(同“汝”)？“勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人而會放棄你呢 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世上何處沒有芳草（美人）?你又何必懷念故鄉!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡a？世界昏暗令人眼花繚亂，誰能了解我們的善惡? 民好惡wù其不同兮，惟此黨人其獨異！人們的好惡本不相同，不過這幫小人特別怪異

戶服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。各戶都用艾葉掛滿腰間，他們卻說幽蘭不可佩帶 覽察草木其猶未得兮，豈珵ch?ng美之能當？他們對草木還分辨不清，怎么能正確評價玉器? 蘇糞壤以充祎w?i兮，謂申椒其不芳。他們用穢土裝滿香袋，反說香草申椒沒有香氣” 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。我想聽靈氛（神巫）占卜好卦，心里猶豫而懷疑

二、《屈原請神》（11）求神。141至151共11行；

（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。巫咸將夕降兮，懷椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚將要降神，我帶著花椒和精米去接他 百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。天上諸神遮天蔽日一齊降臨，九疑山上眾神紛紛出來迎接 皇剡剡yǎn其揚靈兮，告余以吉故。他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸告訴我一些吉利故事

曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱hu?之所同。他說：“你應該上天下地，去追求意氣相同的人 湯、禹儼而求合兮，摯咎gāo繇yáo（皋陶）而能調tiáo（協調）湯禹律己嚴正，訪求志同道合的人，與伊尹（湯臣）咎繇（禹臣）睦相處 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要內心善良，愛好修養，又何必用媒人介紹對方? 說yua（傅說）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。傅說在傅巖(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不懷疑 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。姜太公曾經擺弄過屠刀，遇到周文王而被任用 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。寧戚敲著牛角唱歌，齊桓公聽后認為該用 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。趁我年歲未老，精力充沛，還能有所作為 恐鵜tí鴃ju?之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」只怕杜鵑叫得太早，使百草不再芬芳 何瓊佩之偃蹇jiǎn兮，眾薆ài然而蔽之。為什么這么杰出的玉飾，人們還要把它掩蔽? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。唯有這些小人不講信用，恐怕出于嫉妒而把它摧殘 時繽紛其變易兮，又何可以淹留？時代紛亂而變化無常，我怎么可以在此久留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。蘭花和芷草都變得不香，荃草和蕙草也轉化為茅草 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么從前的香草，今天都變成了野艾和百蒿? 豈其有他故兮，莫好修之害也！難道還有其它緣故嗎?不愛好修飾的禍害也 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。我以為蘭花可靠，誰知它華而不實徒有外表 委厥qu?美以從俗兮，茍得列乎眾芳。它拋棄美質而追隨世俗，茍且得以列入諸多芳草

椒專佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩幃。花椒專橫讒媚傲慢放肆，茱萸又想進入香袋冒充香草，既干進而務入兮，又何芳之能祗zhī？既然他們如此努力鉆營，還能散發出什么香氣? 固時俗之流從兮，又孰能無變化？時俗本來就是隨波逐流，又有誰能堅持不變? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？我們看到花椒蘭花都變成這樣，又何況野草揭車與江離? 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。只有我的佩飾最為可貴，能保持它的美觀直到如今 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬m?（同“末”竭，終止）。香噴噴而不易虧損，直到今天香氣還未散盡 和調diào度以自娛兮，聊浮游而求女。我的佩玉節奏和諧有調有度，我姑且遨游天下尋求美女（賢達）及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。趁著我年輕力壯的時候，讓我周游上天下地吧!

第五章 《他投》21行

一、《屈原他投》（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。靈氛已告我占得了吉卦，我將選個好日子出發 折瓊枝以為羞兮，精瓊爢mí以為粻zhāng。我折下玉樹枝葉作為干肉，搗碎美玉作為干糧 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。我用飛龍為我駕車，車上裝飾著美玉和象牙

何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。離心離德之人怎能同道?我將遠走高飛自動離開 邅zhān吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。我把道路轉向昆侖山，道路遙遠，我繼續周游 揚云霓之晻yǎn藹兮，鳴玉鸞之啾啾。云霞飛揚，遮住太陽，車上玉鈴啾啾作響 朝發軔ran于天津兮，夕余至乎西極。早晨我從天河渡口出發，傍晚我到達西邊盡頭 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。鳳凰展翅承負著云旗，有節奏地在高空飛翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。忽然我走到這沙漠地帶，沿著赤水河緩慢進行

麾huī蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。我指揮蛟龍在渡口架橋，命令西方之神把我渡到彼岸 路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。前路遙遠而多艱險，我傳令眾車在路旁等候 路不周以左轉兮，指西海以為期。我經過不周山向左轉去，指定西方之海為約會地點 屯余車其千乘兮，齊玉轪dài而并馳。我聚集千乘車輛，使玉飾的車輪對齊，并駕齊驅，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委wēi蛇yí。我駕著八條龍蜿蜒前進，載著云旗隨風招展 抑志而弭mǐ節兮，神高馳之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前進，讓思想高飛，邈無邊際

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú樂。我奏九歌而舞九韶（舜樂），姑且借大好時光尋歡作樂 陟zhì升皇之赫戲兮，忽臨睨nì夫舊鄉。初升的太陽燦爛輝煌，我忽然看見我的故鄉 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。馬兒為我懷念仆人為我悲傷，卷曲著身軀不肯前行 亂曰：尾聲： 已矣哉！”算了吧！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！國內既然無人了解我，我又何必懷念故鄉？

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！既然不能實現我的政治理想，我將追隨彭咸投江！"

第五篇：屈原《離騷》注音、釋義全解、賞析

《離 騷》

第一章 《被貶》53行

一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

帝高陽之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝顓頊（高陽）的子孫，我的父親叫伯庸 攝提貞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇覽揆kuí余初度兮，肇zhào錫cì余以嘉名：父親觀察衡量我的生辰，開始賜給我一個美名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。把我的名取為正則，并把我的字叫作靈均

紛吾既有此內美兮，又重ch?ng之以修能tài（“能”通“態”“ 態”的繁體字，意為形態）。我天生就有許多內在美德，又不斷加強后天的修養 扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。我披掛著香草江離與芷草，還把秋蘭結成繩作為裝飾

汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。時光如逝水令我跟不上，年歲不等我令我心慌 朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木蘭，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。光陰速逝不停留，春去秋來，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木逐漸零落，恐怕君臣年老力衰 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。何不乘國盛民強之時,拋棄這些腐敗制度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！讓我們乘上駿馬馳騁吧!來吧，我在前面引導開路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。從前禹湯文王德行完美，所以群賢會集在他們那里 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙huì茞chǎi！他們不但用純香蕙苗式的人物,也用直言急諫如椒桂之臣，彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐堯虞舜為人光明正大，以正道治理國家 何桀紂之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷紂何等猖狂，想走捷徑而誤人歧途 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。結黨營私的小人茍且偷安，他們的前途暗淡而無光 豈余身之僤dàn殃兮，恐皇輿yú之敗績！難道是我害怕遭殃?我怕的是國家滅亡

二、《屈原被屈》（3）改法失敗經過及原因。19至35共17行；

（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態度。36至53共18行。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王趕上前王的足跡 荃quán不揆kuí余之中情兮，反信讒以齌jì怒。君王不了解我的內心真情，反而相信讒言對我大發雷霆 余固知謇謇jiǎn之為患兮，忍而不能舍也。我本來知道直言會惹禍，想忍而不能忍也 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。我指蒼天為我作證，一切都為了王上的緣故 [曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，后悔遁而有他。當初你與我有約在先，后來卻翻悔而另有打算 余既不難夫離別兮，傷靈修之數shu?化。我既不難于與王上離別，只是傷心王上變化無常 余既滋蘭之九畹wǎn兮，又樹蕙之百畝。我既種了九公頃的春蘭，又栽了百畝秋蕙 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。一畦一畦地種上香草留夷和揭車，還把香草杜衡與白芷套種其間 冀枝葉之峻茂兮，愿俟sì時乎吾將刈yì。我希望它們枝繁葉茂，以便屆時我將它們收刈 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。它們雖然枯萎，也無傷大體，我哀嘆眾花（群賢）腐敗，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。大家爭先恐后往上爬，利欲薰心，貪得無厭 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。他們寬恕自己而對人猜忌，他們勾心斗角而互相妒嫉 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。他們亂奔亂走，爭權奪利，這些東西都不是我所追求的，老冉冉其將至兮，恐修名之不立。我只覺得老年將至，恐怕美名建立不起 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我飲木蘭的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 茍余情其信姱kuā以練要兮，長cháng顑kǎn頷hàn亦何傷。只要我的情感堅貞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。我用木根編結芷草，又把薜荔（香木）之花蕊貫穿起來 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚shǐ。我拿肉桂枝條編結蕙草，還把胡繩（香草）搓成美麗繩索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣賢，這是凡夫俗子做不到的 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。我雖與當今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遺教（注：彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我一面擦淚一面長嘆，哀嘆人民生活多災多難 余雖好修姱以鞿jī羈jī兮，謇qiān朝zhāo誶cuì而夕替。我雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以攬茞chǎi。他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責我采集苗蘭 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這原是我一心追求的理想，雖然死九次我也不后悔

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。我埋怨王上太肆無忌憚，始終不考慮人民的情感 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑zhu?謂余以善淫。眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說我放蕩不羈 固時俗之工巧兮，偭miǎn規矩而改錯。庸俗之人本來就善于投機取巧，他們違反規矩，改變措施，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背標準，追求邪曲，爭著取悅于人成為法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾獨窮困乎此時也。我憂愁抑郁失志無聊，現在我多么孤獨窮困!寧溘ka死以流亡兮，余不忍為此態也。我寧愿馬上死去魂離魄散，也不愿采取這種態度取悅于人 鷙zhì鳥之不群兮，自前世而固然。雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣 何方圜yuán之能周兮，夫孰異道而相安？方與圓怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。只好暫時委屈心志，抑制感情，忍受責怪，容忍咒罵 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，這本是前圣所稱道

第二章 《反思》38行

一、《屈原不屈》（5）失敗后自我反思。54至65共12行；

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。我后悔沒有仔細觀察道路，長久站立后我又反回 回朕車以復路兮，及行迷之未遠。我調轉車子走回原路，趁我迷途還不太遠的時候 步余馬于蘭皋gāo兮，馳椒丘且焉止息。我牽著馬在滋生蘭草的水邊漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，進不入以離lí尤y?u兮，退將復修吾初服。我進仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服

制芰jì荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我把菱葉制成上衣，并把荷花織就下裳 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人了解我也就算了，只要我的感情真正芳潔 高余冠之岌jí岌兮，長余佩之陸離。我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長長 芳與澤其雜糅r?u兮，唯昭質其猶未虧。芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質不會腐敗 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然回頭縱目遠眺，將往觀四面遙遠的地方 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發出濃烈的芳香 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們各有自己的愛好，我獨愛好修飾，習以為常 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖粉身碎骨我也不會改變，難道我的心會受到懲罰?

二、《屈原被冤》（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行

女嬃xū之嬋媛兮，申申其詈lì予，姐姐對我關心備至，再三給我勸戒 曰： 「鯀gǔn婞xìng直以亡身兮，終然夭乎羽之野。她說：鯀（禹父）太剛愎以致身亡，終于被殺死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱kuā節？你直言不諱而好修飾，還獨有許多美好節操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判獨離而不服。」你滿屋堆積淡竹葉和蒼耳，卻與眾不同，不屑佩戴 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？眾人不可能挨戶來勸說，誰會來考察我們的內心? 世并舉而好朋兮，夫何煢qi?ng獨而不予聽？世人都愛結黨營私，互相標榜，你為何孤獨而不聽我的話?

三、《屈原說理》（7）評理及激奮抒情。72至91共20行

依前圣以節中兮，喟kuì憑心而歷茲。我按前圣教導，節制內心，我嘆息憤懣以至如今

濟沅、湘以南征兮，就重ch?ng華而陳詞：我向南遠征渡過沅水和湘水，我要向虞舜（重華）慷慨陳詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。夏啟從天上偷得九辯與九歌，他尋歡作樂放縱自己 不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困難也不考慮未來，因此武觀（啟之子）發動叛亂 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游樂愛好打獵，特別喜歡射擊大狐貍 固亂流其鮮xiǎn終兮，浞zhu?又貪夫厥ju?家。本來淫亂之徒沒有好下場，羿相寒浞又貪戀他的妻室 澆ào(又名奡)身被服強圉yù兮，縱欲而不忍。寒浞之子澆（ao）身強力壯，縱欲而不知節制，日康娛而自忘兮，厥qu?首用夫顛隕。每天尋歡作樂忘記自己，所以他的腦袋落地 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀違背常規，于是在遂地遇到災難 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不長。殷紂王把好人剁成肉醬，殷朝天下因此不久長 湯、禹儼而祗zhī敬兮，周論道而莫差。商湯夏禹嚴肅而恭敬，周文王講究道理，一點不差，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。他們選拔賢才，任用能人，遵循準則不偏不倚，天無私阿兮，覽民德焉錯輔。皇天對一切都公正無私，見有德之人就安排輔助 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。只有古代德才兼備的帝王，才能亨有天下 瞻前而顧后兮，相觀民之計極。我回顧過去，瞻望將來，我觀察做人的根本道理，夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？哪有不義的事可以去干，哪有不善的事可以去從 阽diàn余身而危死兮，覽余初其猶未悔。我雖面臨危險和死亡，但決不后悔我當初的決策 不量鑿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量鑿眼就削正榫頭，這正是前代賢人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕時之不當。我悲泣，我抑郁，哀嘆自己生不逢時 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔軟的蕙蘭擦眼淚，滾滾熱淚沾濕了我的衣襟 第三章 《再試》38行：

一、《屈原叩天》（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行； 跪敷衽ran以陳辭兮，耿吾既得此中正。我敞開衣襟跪著陳辭，我心里明白已獲得中正之道 駟sì玉虬以桀ch?ng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃風余上征。我駕著玉龍乘著鳳車，迅速地乘著塵風飛上天空 朝發軔ran于蒼梧兮，夕余至乎縣xuán（同“懸”）圃。早晨我從蒼梧（九疑山）啟程，晚上我到達縣圃（昆侖山）欲少留此靈瑣sǒu（同“藪”）兮，日忽忽其將暮。我想在此仙境稍稍停留，太陽很快就要西下暮色蒼茫 吾令羲和弭mí節兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遙望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。前路漫漫，又長又遠，我將在天上人間追求真理 飲yìn余馬于咸池兮，總余轡pai乎扶桑。我讓馬在咸池（日浴處）飲水，把韁繩栓在扶桑（日升處之樹）； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相xiāng羊。我折若木（神樹）以擋住太陽，暫且逍遙徜徉一下

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驅，讓風神飛廉在后面跟隨 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。并讓鸞鳳為我在前警戒，雷師告我行裝還未具備 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。我命令鳳凰展翅飛騰，要日以繼夜地飛騰 飄風屯其相離lì(同“麗”)兮，帥云霓而來御yà（同“迓”迎接）。旋風聚集起來互相靠攏，率領著云霞前來迎接 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。云霞在飄風中越聚越多，忽離忽合，五光十色，參差錯雜，忽上忽下 吾令帝閽hūn開關兮，倚閶chāng闔h?而望予。我令天帝守門人把門打開，他倚靠天門把我張望，時曖ài曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。天色漸暗，一日將盡，我結著幽蘭久立不走，世溷hùn濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。這個世界混亂污濁，善惡不分，人們喜歡嫉妒別人抹煞其長處

二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。朝吾將濟于白水兮，登閬làng風而紲xia馬。早晨我將渡過白水河，登上閬風山把馬栓住

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。我忽然回頭眺望淚流滿面，我哀嘆高丘（楚宮）沒有賢人（美女）溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。飄忽地到此春宮（帝舍）一游，我折下玉樹枝條補充佩飾，及榮華之未落兮，相下女之可詒yí。趁著樹上的花朵還未凋落，向宓妃等人饋贈禮物 吾令豐隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷師豐隆駕乘云車，尋找宓妃所在的地方 解佩纕以結言兮，吾令謇jiǎn修以為理。我解下佩帶束好求婚信，并令蹇修為我做媒 紛總總其離合兮，忽緯wěi繣huà其難遷。云彩紛集忽離忽合，很快知道事情乖戾難辦 夕歸次于窮石兮，朝濯zhu?發乎洧wěi 盤。晚上宓妃回到窮石地方，早晨她到洧（wei）盤河洗頭發 保厥ju?美以驕傲兮，日康娛以淫游。宓妃仗著她美貌驕傲自大，成天尋歡作樂放蕩不羈 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。她雖然美麗但卻無禮，來，放棄她吧另找別人 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。我在天上觀察四面八方，周游一遍后我就下到人間

望瑤臺之偃蹇jiǎn兮，見有娀sōng(傳說中的古部族名)之佚yì女。我遙望巍峨的玉臺，看見有（女戎）（song）國的美女 吾令鴆zhan為媒兮，鴆告余以不好。我命令鴆（zhen）鳥為我做媒，它告訴我那個美女不好 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻tiāo巧。雄鳩鳴叫著飛去為我說媒，我卻嫌它輕佻不可靠 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。我心猶豫而懷疑，想自己去又覺得不可 鳳皇既受詒yí兮，恐高辛之先我。鳳凰既已接受帝托付的聘禮，我恐怕高辛（帝）搶在我前面 欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。我欲遠去而無處停留，姑且飄蕩逍遙一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康還未成家的時候，而且有虞國有兩個公主 理弱而媒拙兮，恐導言之不固。媒人軟弱笨拙不會說話，恐怕說合的希望不大 世溷hùn濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡a。世界混濁，小人嫉賢妒能，喜歡掩蔽人的優點，稱道惡事 閨中既以邃遠兮，哲王又不寤wù。閨中美女深居簡出，明智的君王又不覺悟 懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？我滿懷激情無處發泄，我怎能永遠忍耐下去!

第四章 《徘徊》38行

一、《屈原問卜》（10）問卜及考慮。130至140共11行；

索瓊茅以筳tíng篿zhuān兮，命靈氛為余占之。我索取靈草和竹片，命令神巫（靈氛）為我占卜 「兩美其必合兮，孰信修而慕之？他說：“兩美（賢臣和明君）必須合作，誰真正好修必被人愛慕 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」想到天下多么遼闊，難道僅僅這里才有美女?” 曰： 「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女rǔ(同“汝”)？“勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人而會放棄你呢 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世上何處沒有芳草（美人）?你又何必懷念故鄉!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡a？世界昏暗令人眼花繚亂，誰能了解我們的善惡? 民好惡wù其不同兮，惟此黨人其獨異！人們的好惡本不相同，不過這幫小人特別怪異 戶服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。各戶都用艾葉掛滿腰間，他們卻說幽蘭不可佩帶 覽察草木其猶未得兮，豈珵ch?ng美之能當？他們對草木還分辨不清，怎么能正確評價玉器? 蘇糞壤以充祎w?i兮，謂申椒其不芳。他們用穢土裝滿香袋，反說香草申椒沒有香氣” 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。我想聽靈氛（神巫）占卜好卦，心里猶豫而懷疑

二、《屈原請神》（11）求神。141至151共11行；

（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。

巫咸將夕降兮，懷椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚將要降神，我帶著花椒和精米去接他 百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。天上諸神遮天蔽日一齊降臨，九疑山上眾神紛紛出來迎接

皇剡剡yǎn其揚靈兮，告余以吉故。他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸告訴我一些吉利故事

曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱hu?之所同。他說：“你應該上天下地，去追求意氣相同的人 湯、禹儼而求合兮，摯咎gāo繇yáo（皋陶）而能調tiáo（協調）湯禹律己嚴正，訪求志同道合的人，與伊尹（湯臣）咎繇（禹臣）睦相處 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要內心善良，愛好修養，又何必用媒人介紹對方? 說yua（傅說）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。傅說在傅巖(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不懷疑 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。姜太公曾經擺弄過屠刀，遇到周文王而被任用 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。寧戚敲著牛角唱歌，齊桓公聽后認為該用 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。趁我年歲未老，精力充沛，還能有所作為 恐鵜tí鴃ju?之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」只怕杜鵑叫得太早，使百草不再芬芳

何瓊佩之偃蹇jiǎn兮，眾薆ài然而蔽之。為什么這么杰出的玉飾，人們還要把它掩蔽? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。唯有這些小人不講信用，恐怕出于嫉妒而把它摧殘

時繽紛其變易兮，又何可以淹留？時代紛亂而變化無常，我怎么可以在此久留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。蘭花和芷草都變得不香，荃草和蕙草也轉化為茅草 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么從前的香草，今天都變成了野艾和百蒿? 豈其有他故兮，莫好修之害也！難道還有其它緣故嗎?不愛好修飾的禍害也 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。我以為蘭花可靠，誰知它華而不實徒有外表 委厥qu?美以從俗兮，茍得列乎眾芳。它拋棄美質而追隨世俗，茍且得以列入諸多芳草

椒專佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩幃。花椒專橫讒媚傲慢放肆，茱萸又想進入香袋冒充香草，既干進而務入兮，又何芳之能祗zhī？既然他們如此努力鉆營，還能散發出什么香氣? 固時俗之流從兮，又孰能無變化？時俗本來就是隨波逐流，又有誰能堅持不變? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？我們看到花椒蘭花都變成這樣，又何況野草揭車與江離?

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。只有我的佩飾最為可貴，能保持它的美觀直到如今 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬m?（同“末”竭，終止）。香噴噴而不易虧損，直到今天香氣還未散盡 和調diào度以自娛兮，聊浮游而求女。我的佩玉節奏和諧有調有度，我姑且遨游天下尋求美女（賢達）及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。趁著我年輕力壯的時候，讓我周游上天下地吧!

第五章 《他投》21行

一、《屈原他投》（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。靈氛已告我占得了吉卦，我將選個好日子出發

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢mí以為粻zhāng。我折下玉樹枝葉作為干肉，搗碎美玉作為干糧 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。我用飛龍為我駕車，車上裝飾著美玉和象牙

何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。離心離德之人怎能同道?我將遠走高飛自動離開 邅zhān吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。我把道路轉向昆侖山，道路遙遠，我繼續周游 揚云霓之晻yǎn藹兮，鳴玉鸞之啾啾。云霞飛揚，遮住太陽，車上玉鈴啾啾作響 朝發軔ran于天津兮，夕余至乎西極。早晨我從天河渡口出發，傍晚我到達西邊盡頭 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。鳳凰展翅承負著云旗，有節奏地在高空飛翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。忽然我走到這沙漠地帶，沿著赤水河緩慢進行 麾huī蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。我指揮蛟龍在渡口架橋，命令西方之神把我渡到彼岸

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。前路遙遠而多艱險，我傳令眾車在路旁等候 路不周以左轉兮，指西海以為期。我經過不周山向左轉去，指定西方之海為約會地點 屯余車其千乘兮，齊玉轪dài而并馳。我聚集千乘車輛，使玉飾的車輪對齊，并駕齊驅，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委wēi蛇yí。我駕著八條龍蜿蜒前進，載著云旗隨風招展 抑志而弭mǐ節兮，神高馳之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前進，讓思想高飛，邈無邊際 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú樂。我奏九歌而舞九韶（舜樂），姑且借大好時光尋歡作樂 陟zhì升皇之赫戲兮，忽臨睨nì夫舊鄉。初升的太陽燦爛輝煌，我忽然看見我的故鄉 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。馬兒為我懷念仆人為我悲傷，卷曲著身軀不肯前行 亂曰：尾聲： 已矣哉！”算了吧！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！國內既然無人了解我，我又何必懷念故鄉？ 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！既然不能實現我的政治理想，我將追隨彭咸投江！"

概賞

第一章（被貶）53行：人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態度。

第二章（反思）38行；接著面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭的事實。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領起，先以“退身修整服裝”一般地表現自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個人物從反面來責備、勸說，以逼出“找舜帝評理去”一節，既深化了反思，又強化了情感。連情誼最親密、對自己最關心的“家姐”，也如此責罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評理去”。反思的結果，堅定了自己的理想和信念。

第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結果。詩人寫自己的“仔細尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。

第四章（徘徊）38行：詩人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來卜卦”，請靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結果是必須遠游離開楚國才有出路。經過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請巫師降神求教。之后，又經反復審慎的思索，最終決定“遠游自離去”，離開楚國出游。

第五章（他投）21行；通過審慎思慮后，詩人結束了自己的徘徊，認可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發。但充滿憧憬的出游還是因為“眷顧楚國”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！” 詩歌通篇是第一人稱敘事的結構，情節分明，脈絡清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過程之中，密切結合情節發展的具體階段來進行，從而達到一種悲憤傾訴的強烈效果。

內容層次

《綱要》全以敘事為脈絡，分為五大章。就情節結構上來說

第一章（被貶）從家世和出生寫起，詩人回顧了有生以來的奮斗及其不幸遭遇，第二章（反思）接著面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思，經過反思，堅定了信念，第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結果，第四章（徘徊）詩人又陷入苦悶與徘徊之中，第五章（他投）最后雖然在通過審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因為“眷顧楚國”而決然中途放棄。結果只能選擇“以死殉國”。

在五大章的基礎上，全詩也可以分為份量相當的前后兩部分，即第一、二章共91行為前半部分，寫詩人有生以來的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫詩人矢志不渝地繼續努力，以及努力無果之后所產生的矛盾與苦悶。創作原由

屈原學識豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠大的理想，對內主張修明法度、任用賢才，對外主張聯齊抗秦。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實現。他就用歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

關于《離騷》的創作背景，爭論的焦點之一是它創作于屈原被楚懷王疏遠時，還是作于屈原被流放時。《史記·屈原列傳》里說，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》。”《報任安書》里也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從《離騷》本身找證據是個好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著主動的態度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫詩人想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實有其事。

總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的，即《離騷》創作于屈原被楚懷王疏遠時，是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”創作出的一首政治抒情詩；而《史記·太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不太忠實于史實，也是有可能的。

主題思想

《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。

前一部分描寫屈原對以往生活經歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報效楚國的愿望；描寫他激勵引導楚王“及前王之踵武”，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭；然而由于屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原；就在此時，屈原為實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。

后一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說明了爭取楚王已經毫無希望了；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國內政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠行；但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

賞 析

宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國賦方面永遠不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。??傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”）

再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。(趙逵夫)

從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯??。總之，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一致贊譽。

人物形象

屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。

首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發達的“三王”政績發揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。“美政”思想的實質是要鞏固楚王的統治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時他還主張廢斥群小，這也是實現“美政”的重要保證。他在中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風度。

這一形象還體現了詩人勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺余力地反復加以揭露和抨擊，斥責他們“好蔽美而稱惡”，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩人的“美政”理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，詩人卻在詩中反復申明他決不能隨波逐流的態度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對后世的影響也是極深遠的。

詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的內在美質。屈原內在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他為祖國的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國。在當時的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠游的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛國主義精神。