第一篇：第五章屈原與《楚辭》

第五章屈原與《楚辭》.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。第五章屈原與《楚辭》

一、基本知識

1、楚辭：“楚辭”的名稱，始見于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

2、《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太

一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。

3、《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認為是“千古奇文”。

4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻，后世因以屈宋合稱。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

屈原的《離騷》、《國殤》、宋玉的《九辯》

2、閱讀作品

屈原的《山鬼》、《哀郢》、《招魂》、《天問》、宋玉的《風(fēng)賦》

三、思考與練習(xí)

1、簡述“楚辭”的特點。

參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點：它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。

2、簡論“楚辭”的文化淵源。

參考答案：《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營養(yǎng)。

3、談?wù)劇峨x騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。參考答案：《離騷》是屈原充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩的思想內(nèi)容主要有三點：一是表達了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

《離騷》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運用歷史故事和神話傳說，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴大了詩歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩經(jīng)》整齊短小的重章迭句擴大為長篇巨制，幻想與現(xiàn)實交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動地反映了豐富復(fù)雜地社會生活。

4、簡論屈原在文學(xué)史上的地位。

參考答案：屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個人獨立創(chuàng)作的新時代的真正到來。他強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護祖國尊嚴和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進取的力量。他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚。他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。《離騷》問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準則。他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。

第二篇：屈原與《楚辭》

屈原與《楚辭》

屈原是誰？是個什么樣的人？毫無疑問，在所有知道或者聽說過這個名字的人中，第一個反應(yīng)是――詩人。更進一步則是龍舟競渡，紀念屈原。可是若再問下去，這位詩人做了些什么詩？可能知道的人就不多了。或者有知道“史家之絕唱，無韻之離騷”中《離騷》的人，而盡管《離騷》地位如此之高，但其中有哪些著名的詩句估計是真沒有什么人知道了，至少不像“白日依山盡”、“床前明月光”之類膾炙人口、婦孺皆知。

直到進入大學(xué)前，我對楚辭依舊是陌生的，記憶的名句無外乎是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，并將之作為座右銘以自勵。在歷史書上我能夠了解到，屈原是我國最早的浪漫主義詩人，他所創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹一幟，與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭，并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌的產(chǎn)生與創(chuàng)作有著積極的影響。即使如此，因未領(lǐng)略楚辭的原作，對其理解，也怕是膚淺的。

通過課堂中對屈原及《楚辭》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我已對《楚辭》有了大體上的了解，并對其中的《離騷》《天問》《九歌》這三種屈原作品類型的代表有所認識。

相比于《詩經(jīng)》較為克制、溫和的情感表達，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的《楚辭》，其創(chuàng)作顯示了作者情感的解放，同時也開創(chuàng)了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風(fēng)格。在《楚辭》中，屈原借用了大量的神話材料，用瑰麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，表現(xiàn)出恢宏絢麗的特征。而在詩歌創(chuàng)作的形式上，《楚辭》也打破了《詩經(jīng)》那種以四言句為主、簡短樸素的句式，創(chuàng)造出可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的句式，因此相較于《詩經(jīng)》，我認為有著細膩情感與激烈感情的《楚辭》有著更強的可讀性，更易于被現(xiàn)代的讀者們所接受。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點。《天問》是屈原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息，是代人或代神表述，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》中上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實中對理想的苦苦探求，《九歌》、《天問》中所采用的大量神話和歷史傳說，也體現(xiàn)出了作者大膽而豐富的想象。

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

可以說，從內(nèi)容到形式都兼?zhèn)渲薮髣?chuàng)造性的《楚辭》給我留下非常深刻的印象。

第三篇：《專題五：屈原與楚辭》

屈原與楚辭

第一節(jié)

關(guān)于楚辭

“楚辭”是指興起于戰(zhàn)國時期，以屈原為代表創(chuàng)作的詩歌樣式，它具有楚國鮮明的地方特色，是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)的一部新體詩。

“楚辭”一名最初見于西漢武帝時。漢成帝時，劉向整理古代文獻，把屈原宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為“楚辭”。“辭”即文詞之意，故也有寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱。“楚辭”在漢代又被稱為“賦”

一、《詩經(jīng)》與《楚辭》有何不同

楚辭既為《詩經(jīng)》之后的一種新詩體，它與《詩經(jīng)》相比，具有很大的不同：

1.從創(chuàng)作方法上看：

《詩經(jīng)》主要反映了中原地區(qū)的風(fēng)土民情和社會生活，開創(chuàng)了詩歌史上以寫實為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)，是我國早期文化的代表；

《楚辭》則富有鮮明的南方地方色彩，在風(fēng)俗習(xí)慣、自然景色以及地理名物等方面的描寫，無不帶有楚地的特征，成為南方文化的代表。由于楚辭作者想像豐富，長于抒情，從而開創(chuàng)了詩歌史上的浪漫主義傳統(tǒng)。

2.從表現(xiàn)手法上說：

《詩經(jīng)》多用比興手法以增強詩歌的形象性；《楚辭》除了繼承《詩經(jīng)》的比興手法之外，還進一部把比興發(fā)展為象征手法，使詩歌蘊含更為豐富。

3.從句式和篇章結(jié)構(gòu)上看：

句式方面---楚辭擴展了《詩經(jīng)》的四言形式，形成以四六言句式為主、參差自由的新句式，大大增強了詩句的表現(xiàn)力。特別是大都以“兮”字或“些”字作為語氣詞，成為楚辭體的重要標志。

篇章方面------《詩經(jīng)》為了合樂的需要，篇下分章，篇幅一般較為短小；楚辭則除《九歌》可能合樂外，其余大都“不歌而誦”，無合樂要求，因而篇下不分章，且結(jié)構(gòu)一般都比較宏大，特別是出現(xiàn)了像《離騷》這樣的鴻篇巨制，可以充分表現(xiàn)作者回環(huán)曲折的感情。

4.從作品風(fēng)格看：

《詩經(jīng)》特別是其中的《國風(fēng)》，大多為集體創(chuàng)作的民歌，雖經(jīng)文人加工，仍舊保留了民歌的風(fēng)貌，風(fēng)格樸素自然；而楚辭多為文人創(chuàng)作，且在我國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)像屈原這樣杰出的詩人，其作品普漲夸飾，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。

二、楚辭產(chǎn)生的社會和文化淵源 1.當時語言的發(fā)展變化

戰(zhàn)國時期是古代社會發(fā)生劇烈變革的時期。新事物不斷出現(xiàn)，語言的表達也隨之發(fā)展，楚辭比以四言為主的《詩經(jīng)》詩句增長，且變化較自由，可以容納更多的雙音詞和多音詞，表達更為細致復(fù)雜的思想感情，這也是楚辭產(chǎn)生的一個重要原因。2.文化背景

楚辭源于楚國固有的文化傳統(tǒng)，與南方文化有著密切的關(guān)系，這些文化傳統(tǒng)對楚辭影響最深。A．首先是楚聲和楚歌。

關(guān)于楚聲，不得其傳，但楚國有著自己獨特的地方音樂，也就是中原人所謂的“南音”。戰(zhàn)國時代，楚地特有的樂曲如“涉江”、“采菱”、“陽春”、“白雪”等名稱，均可見于楚辭。

至于楚辭受楚地民歌的影響，則是十分明顯的。如見于《孟子·離婁上》的《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這些南方民歌隔句句尾都用語氣助詞“兮”，成為楚辭的基本形式。

B．楚地巫風(fēng)對楚辭也有明顯影響。

“楚人信巫鬼，重淫祀”，其祭祀的場面、氣氛，祭歌中的豐富幻想及其浪漫特色，都在楚辭作品中體現(xiàn)出來。屈原的《九歌》至少有一部分（如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等）當是楚地民間祭歌為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作的，《離騷》當中靈氛、巫咸的出現(xiàn)，亦當與巫風(fēng)有關(guān)。

3.楚辭的產(chǎn)生，也與當時南北兩種文化的相互交融、中原文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。

屈原作品中所引用的歷史故事和神話傳說，不少屬于中原文化的范疇。屈原詩中大量采用比興手法，更是直接繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。另外，戰(zhàn)國時代散文的勃興，特別是縱橫家游士說客們鋪張詞采的說辭，無論從篇章、氣勢、句式、詞采諸方面，都對楚辭的形成和發(fā)展產(chǎn)生了影響。

第二節(jié)

屈原的生平及其作品

屈原，名平，出身于楚國貴族，與楚王同姓，傳為湖北丹陽秭歸人，大約生于楚宣王三十年（前340），卒于楚頃襄王二十一年（前278年）前后。屈原所處的時代為戰(zhàn)國中后期。當時七國紛爭，兼并激烈,其中秦國和楚國是舉足輕重的國家。張儀曰：“天下強國，非秦而楚，非楚而秦。”蘇秦說：“從（縱）合則楚王，橫成則秦帝。”顯然，如果楚國堅持合縱路線是可以與秦國抗衡的。但是，楚懷王和頃襄王父子當時處于舊貴族勢力的包圍之中，使楚國內(nèi)政外交上都處于被動地位，特別是在與秦的斗爭中,節(jié)節(jié)失利。這一切都說明，屈原生活時期正是楚國由盛變衰的關(guān)鍵時期。

我們講一講屈原的故事吧。

屈原的事跡《史記上》有記載。（見《史記·屈原賈生列傳》）說的是懷王早年的時候很信任屈原，屈原還被任命“左徒”的職位。但是有一次他因為草擬憲令與上官大夫產(chǎn)生了矛盾，之后被懷王疏遠，被流放漢北。這個時候，秦惠王見有機可乘，就派張儀到楚挑撥楚國和齊國的關(guān)系，張儀許諾如果楚國與齊國斷交，割讓六百里土地與楚。但是后來秦沒有信守承諾，楚懷王與齊國斷交后，沒有得到土地。懷王大怒，發(fā)兵攻秦，結(jié)果是兵敗失地。后來屈原可能被懷王再次起用，他仍然堅持聯(lián)齊抗秦的主張。后來秦昭王約定楚懷王在武關(guān)會面，屈原云：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行！”由于懷王稚子子蘭勸王行，結(jié)果王入武關(guān)，秦伏兵絕其后，終于客死在秦國。

楚頃襄王即位后，子蘭為令尹。因懷王入武關(guān)以至客死于秦之事，屈原及楚人曾對子蘭有所不滿，子蘭便讓上官大夫在頃襄王前讒毀屈原，屈原就被遷徙到江南。他在江南過了大約十年的流放生涯。后來他自沉汨羅江，傳說時間是五月初五日。

屈原的沉江是一種以死明志的行為，也是對楚國腐朽的統(tǒng)治集團的抗議。盡管這種行為對當時瀕于傾頹的楚國朝廷無濟于事，但屈原的形象和精神，卻是高山仰止、千古生輝。我國民俗于五月初五日（端陽節(jié)）賽龍舟，使角黍（粽子），傳說即是因屈原沉江而起，死為了哀悼和紀念屈原。

屈原作品的注本(即給屈原作品注釋)，現(xiàn)存最早的當屬王逸的《楚辭章句》十七卷，王逸所定屬于屈原的作品為二十五篇：《離騷》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《天問》、《遠游》、《卜居》、《漁夫》，而將《招魂》定為宋玉之作。這二十三篇作品大致可以分為三類：

第一類：政治抒情詩，有《離騷》、《九章》； 第二類：借祭歌以抒情的詩，有《九歌》、《招魂》； 第三類是偏于哲理的抒情詩，有《天問》一篇。

第三節(jié)

《九歌》

《九歌》，共十一篇。本是楚國江南民間祭祀所用的樂歌，是依據(jù)神話故事及當世流傳的一些巫覡祭歌寫成的一組抒情詩。從其內(nèi)容和情調(diào)來看，可能是屈原早期的作品。《九歌》系沿用古曲之名，“九歌”是夏啟時的樂曲。九者，數(shù)之極，故《九歌》不限于九篇，而是十一篇。除了最后的《禮魂》依王夫之說是送神曲子之外，前十篇都是每一篇寫一位神靈：

《東皇太一》寫“天之尊神”---最尊貴的天神 《云中君》寫“云神” 《湘君》與《湘夫人》寫“湘水配偶神” 《大司命》寫“主壽之神” 《少司命》寫“主子嗣之神仙” 《東君》寫“太陽神”---日神 《河伯》寫“河神”

《山鬼》寫“山神”---山中之鬼

《國殤》是悼念陣亡將士之魂的----即寫“人鬼”。

楚國江南民間不可能同時祭祀這么多的神祇，這大概是屈原把民間分別使用的祭祀樂歌集中起來，經(jīng)過改作而成的大型的綜合樂章，并以“九歌”作為標題。

一、《九歌》的主題 《九歌》大致有三類主題：

1．對自然神明的贊頌，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》。這一類的主題莊嚴富麗，與《詩經(jīng)》的頌詩相似，但比頌詩寫得生動美麗而富有情致。2.寫神與神戀愛的詩篇，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇。

3.還有一類較為特殊的主題便是《國殤》。《國殤》是一首哀悼為國犧牲的將士的挽歌，它通過戰(zhàn)爭場面的描寫，熱烈贊揚了楚人英勇獻身、視死如歸的精神。我們今天講解一首《湘君·九歌》

《湘君》是祭祀湘君時所演唱。湘君是湘水神，湘夫人是天帝女，居于洞庭之山。因為湘水與洞庭之山相距甚近，古代民間傳說湘君與天帝女相愛成婚，故稱“湘夫人”。《湘君》篇是女巫以湘夫人的口吻表現(xiàn)對湘君的思慕與追求。

【第一段】：

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？

湘君啊，你猶豫著不走，為誰停留在水中的沙洲。

美要（音“邀”）眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。為你我打扮好美麗的容顏，飛快地劃著桂木小船。令沅湘兮無波（音“琵”），使江水兮安流！衷心的祈求沅湘不起風(fēng)浪，為使江水平緩緩而流。望夫君兮未來（音“厘”），吹參差兮誰思？ 企盼你來你卻沒來，吹起排簫為誰思情悠悠。【第二段】：

駕飛龍兮北征，邅（音zhan）吾道兮洞庭。駕起龍船向北遠行，轉(zhuǎn)道去了美麗的洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈（音nao，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。）兮蘭旌。

用薜荔做簾蕙草作帳，用香蓀為漿木蘭為旗。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

眺望涔陽遙遠的水邊，船兒沖過去橫穿大江

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

船兒還沒有穿過大江，多情的侍女為我發(fā)出嘆聲。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫（音fei）側(cè)。眼淚縱橫滾滾而下，想起你啊悱惻傷神。·

【第三段】

桂櫂(音zhao，意通“棹”)兮蘭枻(音yi)，斫(音zhuo，意為“敲擊”)冰兮積雪。玉桂制長槳木蘭做短楫，劃開水波似鑿冰堆雪。采薜（bi）荔兮水中，搴（qian）芙蓉兮木末。想在水中把薜荔摘取，想在樹梢把芙蓉花（也有說是荷花）采擷。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

兩心不相同空勞媒，相愛不深感情便容易斷絕。石瀨兮淺淺（音jian）飛龍兮翩翩。

清水在石灘上湍急地流淌，龍船掠過水面輕盈迅捷。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

不忠誠的交往使怨恨深長，不守信卻對我說沒空赴約。【第四段】

鼌（同“朝”zhao）騁騖兮江皋，夕弭（mi）節(jié)兮北渚。早晨在江邊匆匆趕路，傍晚把車停靠在北岸。鳥次兮屋上，水周兮堂下。

鳥兒棲息在屋檐之上，水兒回旋在華堂之前。捐余玦（音“決”，玉佩）兮江中，遺余佩兮澧浦。把我的玉環(huán)拋向江中，把我的配飾留在澧水畔。采芳兮杜若，將以遺（wei）兮下女。

在流芳的沙洲才來杜若，想把它送給陪侍的女伴。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

流失的時光不能再得，暫且放慢腳步逍遙盤桓。

《賞析》：

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》、《湘夫人》是最富有生活情趣和爛漫色彩的作品。我們在贊賞其獨特的藝術(shù)魅力的時候，應(yīng)該對湘君和湘夫人的實際身份做一番考證。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。

第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念。

屈原《九歌之四·湘夫人①》

該作為祭湘夫人所用，演唱時由男巫以湘君的口氣表達對湘夫人的愛慕之情，故詩中稱對方為“佳人”；又因相傳湘夫人為帝女，故又稱“帝子”、“公子”（古代男女共用）

①湘夫人：湘水之神，女性。一說即舜二妃娥皇和女英。【第一段】

帝子降兮北渚，②目眇眇兮愁予。③ ②帝子：猶天帝之子。因舜妃是帝堯之女，故稱。③眇眇：望而不見的樣子。愁予：使我發(fā)愁。美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。

嫋嫋兮秋風(fēng)，④洞庭波兮木葉下。⑤

④嫋(niao)嫋：微風(fēng)吹拂的樣子。⑤洞庭：洞庭湖。涼爽的秋風(fēng)陣陣吹來，洞庭湖波浪翻涌樹葉飄旋。

登白薠（fan）兮騁望，⑥與佳期兮夕張。⑦ ⑥登：此字據(jù)《楚辭補注》引一本補。白薠(fan煩)：一種近水生的秋草，或謂乃“蘋”之誤。騁望：放眼遠眺。⑦佳期：與佳人的約會。張：陳設(shè)

登上長著白薠的高地遠望，與她定好約會準備晚宴。

鳥何萃兮蘋中？⑧罾何為兮木上？⑨

⑧何：此字據(jù)《楚辭補注》引一本補。萃：集聚。蘋：水草名。⑨罾(zeng1增)：魚網(wǎng)。

為何鳥兒聚集在水草間，為何魚網(wǎng)懸掛在大樹顛？ 【第二段】

沅有茝兮澧有蘭，⑩思公子兮未敢言。⑾ ⑩沅、醴：沅水和澧水，均在湖南。醴，《楚辭補注》引一本作澧，下同。茝(zhi止）：即白芷，一種香草。⑾公子：指湘夫人。

沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念公主卻不敢明言。

荒忽兮遠望，⑿觀流水兮潺湲。⒀

⑿荒忽：猶“恍惚”，迷糊不清的樣子。⒀潺湲：水緩慢流動的樣子。

放眼展望一片空闊蒼茫，只見清澈的流水潺潺。

麋何食兮庭中，⒁蛟何為兮水裔？⒂

⒁麇：一種似鹿而大的動物，俗稱“四不象”。⒂蛟：傳說中的龍類動物。裔：邊沿。

為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？

朝馳余馬兮江皋，⒃夕濟兮西澨。⒄

⒃皋：水邊高地。⒄濟：渡。澨(shi逝)：水邊。早晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚就渡水到了西岸。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。⒅ ⒅騰駕：駕著馬車奔馳。偕逝：一起去。好像聽到美人把我召喚，多想立刻駕車與她一起向前。

【第三段】

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。(19)(19)葺(qi氣)：編結(jié)覆蓋。蓋：指屋頂。在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。

蓀壁兮紫壇，(20)播芳椒兮成堂。(21)(20)蓀：香草名。紫：紫貝。壇：中庭，楚地方言。(21)椒：花椒，多用以除蟲去味。成：借作“盛”。用香蓀抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。

桂棟兮蘭橑（lao），(22)辛夷楣兮藥房。(23)(22)棟：屋梁。橑(lao)：屋椽。(23)辛夷：香木名。楣：門上橫梁。藥：即白芷。房：臥室

用玉桂作梁木蘭為椽，辛夷制成門楣白芷點綴房間。

罔薜荔兮為帷，(24)擗蕙櫋兮既張。(25)(24)罔：同“網(wǎng)”，編結(jié)。薜荔：一種蔓生香草。帷：幕帳。(25)擗(pi)：掰開。櫋(mian棉)：檐間木。既張：已經(jīng)張掛起來。

編織好薜荔做個帳子，再把蕙草張掛在屋檐。

白玉兮為鎮(zhèn)，(26)疏石蘭兮為芳。(27)(26)鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席之物，壓席子四角的東西。(27)疏：散布。石蘭：香草名。

拿來白玉鎮(zhèn)壓坐席，散開石蘭芳香四散。

芷葺兮荷屋，(28)繚之兮杜衡。(29)(28)芷：白芷。荷屋：荷葉覆頂?shù)姆课荨?29)繚：纏繚。杜衡：香草名。

白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。

合百草兮實庭，(30)建芳馨兮廡門。(31)(30)合：會集。實：充實，充滿，這里指種滿（庭院）。(31)馨：遠傳的香氣。廡門：大門。廡，廊屋。匯集百草擺滿整個庭院，讓門廊之間香氣彌漫。

九嶷繽兮并迎，(32)靈之來兮如云。(33)(32)九嶷：湖南九嶷山，即傳說中舜的葬地，這里指九嶷山之神。繽：眾多紛雜的樣子。(33)靈：指九嶷山眾神靈。如云：形容眾多

九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來就像云朵滿天。

【第四段】

捐余袂兮江中，(34)遺余褋兮醴浦。(35)(34)袂(mei妹)：衣袖末端所接開口的部分（同戲曲服裝中的白布水袖）(35)遺：丟下。褋(die蝶)：一種對襟的單衣。

把我的衣袂投入湘江之中，把我的單衣留在澧水之濱。

搴汀洲兮杜若，(36)將以遺兮遠者。(37)(36)搴(qian)：摘取。汀洲：水中或水邊平地。杜若：香草名。(37)遺(wei味)：贈送。遠者：不在身邊的人，指湘夫人。

在水中的綠洲采來杜若，要把它送給遠方的戀人。

時不可兮驟得，(38)聊逍遙兮容與。(38)時，時機。驟：馬上。

歡樂的時光難以馬上得到，暫且放慢步子松弛心神。

【賞析】

作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。

首句“帝子降兮北渚”較為費解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語，這樣文意就比較順暢了。

歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。

第二段在此基礎(chǔ)上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。

綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。

這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運用，更加強了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

第三節(jié)

屈原在文學(xué)史上的地位

（教材P124—P125）

第四篇：第五章 屈原和楚辭專題

第五章 屈原和楚辭 《楚辭》參考書: 《楚辭補注》,宋洪興祖補注,先錄王逸注(《楚辭章句》),又采取晉郭璞一派方法,增加了許多新奇的材料.《山帶閣注楚辭》,清蔣驥注,中華書局版.《楚辭校注》,聞一多校注,綜合前人研究成果,有獨到見解.古籍出版社

《屈原賦校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解說文句詞語.人民文學(xué)出版社

《楚辭注疏長編》,游國恩主編,這套書共分《離騷纂義》,《天問》,《九歌》,《九章》,《招魂》五編.中華書局

《楚辭選》,馬茂元選注,為楚辭入門之善本,人民文學(xué)出版社

《屈騷探微》,趙逵夫著,博采慎辨古代文獻,利用考古出土資料,解千古疑案,為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推重.甘肅人民出版社.《楚辭詩學(xué)》,楊義著,挖掘楚文化背景,深入探究詩人心靈世界,頗多理論創(chuàng)新.人民文學(xué)出版社.一,楚辭的名稱

楚辭:產(chǎn)生于楚地的新詩體.《楚辭》楚辭作品集,集部之首.楚辭作家,主要是屈原,其次還有宋玉,唐勒,景差等.二,楚辭的文體特征

在形式上的明顯標志是每隔一句,都有個“兮”綴于句末,篇幅較詩長,文辭繁麗,感情豐富,有強烈的主觀色彩與悲劇特征,有不歌而誦的發(fā)展趨勢.名楚物,紀楚地,作楚聲.第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 三,楚辭產(chǎn)生的文化背景(一)多種文化的交融

1.楚國民歌和地方音樂是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭.早在周初,江,漢,汝水之間的民歌如《詩經(jīng)》中的《漢廣》(周南),《江有汜》(召南)等都產(chǎn)生于楚國,其他一些文獻也保留了不少楚國的民歌,如《論語·微子》中的《接輿歌》:“鳳兮鳳兮!何德之衰 往者不可諫,來者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!” 《孟子·離婁上·滄浪歌》:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.” 《山鬼》:“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.”這一特點不僅在《楚辭》中很普遍,而且還影響到后世的一些文學(xué)作品.2.楚國民間巫歌的影響

“楚人信巫鬼,重淫犯”.民間祭祀時,必使巫覡(男巫)“作歌樂鼓舞以樂諸神”,充滿了原始的宗教氣氛.如《楚辭》中的《九歌》,就是根據(jù)楚國各地民間祭神的歌曲加工創(chuàng)作的.《離騷》中的巫咸降神,《招魂》中巫陽下招,以及《楚辭》中凡屬詩人自我形象的塑造和高貴品質(zhì)的象征,如峨冠博帶,荷衣蕙緗,乃至豐富的神話故事,都是受巫風(fēng)影響而帶有原始宗教色彩的具體表現(xiàn).(二)戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢

戰(zhàn)國后期,七雄逐鹿,秦,齊,楚呈西,東,南鼎足三強,連橫與合縱兩大勢力此消彼長,時有“橫成則秦帝,縱成則楚王”之說.楚國內(nèi)部以屈原為代表的革新派難敵親秦的保守貴族集團的明槍暗箭,內(nèi)外夾攻而成為逐臣被擠出了國家政治中心.這不只是屈原和以他為代表的政治集團的悲劇,也是楚國的歷史悲劇.這種情形,為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會政治背景.當時的縱橫家游說諸侯,推波助瀾加速了楚國內(nèi)部矛盾的分化.記錄其游說活動和說辭的散文,汪洋恣肆,對楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展不無啟發(fā).一,屈原的生平和思想 1,屈原的生平

___________ 第二節(jié) 屈原的生平及其作品

屈原,名平,字原又名正則,字靈均.戰(zhàn)國時楚國人.(約生于前340年,死于前278年.)關(guān)于他的生卒年,眾說紛紜,屈原在《離騷》中說生于寅年寅月寅日,但先秦的歷法并不很準確,且有夏歷,周因混用之亂,故后人都是用自己的方法推算的.郭末若推出屈原生于前340年,卒于前278年.浦江清推出屈原生于前339年,卒年同上.(此二說生年只差一年,卒年相同,現(xiàn)在傾向性的意義是郭說.)故念貽推出屈原生于產(chǎn)前353年.卒年同上.林庚,吳小如認為屈原生于前335年,卒于前296年.2,屈原的思想

主張選賢任能,修明法度,聯(lián)齊抗秦,振興祖國,進而統(tǒng)一中國.二,屈原的作品 據(jù)《漢書·藝文志》載,屈原作品共25篇,但沒交代具體篇名,可能還是根據(jù)王逸的說法錄入的.王逸,東漢人,他把劉向編的《楚辭》作了注,叫《楚辭章句》,這是現(xiàn)在能看到的最古的《楚辭》注解.一,《離騷》解題

1.題解:“離騷”二字,歷來頗多不同解釋: 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說:“《離騷》者,猶離憂也.” 班固《離騷贊序》:“離,猶遭也;騷,憂也,謂已遭憂作辭也.”(按,離同罹.)王逸《楚辭章句》:“離,剝也;騷,愁也.”

第三節(jié) 《離騷》

二,《離騷》的寫作年代

關(guān)于《離騷》的寫作時間,歷來說法不一,至今懸而未決.司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載,屈原任楚懷王左右時,上官大夫“心害其能”,屢讒之,“王怒而疏屈平.屈平嫉王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.”同是這個太史公,他在《報任安書》中又說:“屈原放逐,乃賦《離騷》.” 從詩的內(nèi)容看,《離騷》當作于詩人晚年.其理由如下:第一,詩人于頃襄王時被流放東南,詩中記述的地方風(fēng)物如“沅湘”,“蒼梧”,“九嶷”等皆在江南.第二,古人七十稱老,詩中有“老冉冉其將至今”,“恐年歲之不吾與”等語.第三,詩中多處流露出屢受挫折產(chǎn)生的悲憤情緒和決死之辭,如“雖九死其猶來悔”,“伏清白的死直今”,“寧溘死以流亡兮”,“吾將從彭威之所居”種種情形和被逐江南后,痛感政壞國危而自己難近君側(cè)的心情是相合的.三,《離騷》的內(nèi)容 四,《離騷》的思想內(nèi)容 1,忠君與愛國

詩人反復(fù)申說其修明法度,任用賢能,使國家富強的崇高理想,揭露楚國反動貴族集團排斥賢能,因循誤國的罪行,表現(xiàn)了詩人為追求光明,堅持正義而頑強斗爭的高尚精神,即使被疏遠,流放,也始終不渝地“眷顧楚國,系心懷王”,表達詩人熱愛祖國眷戀故土的深厚感情.在這里,忠君與愛國是統(tǒng)一的.2,美政理想與身世之感

作品曲折,深刻地寫出了詩人大半生的思想和行事.在敘述中,詩人將他的思想,感情,想象,人格融合為一,通過高度的藝術(shù)手法和瑰麗的文采,傾吐出自己的政治理想和抱負,表達出對昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨,流露出愛祖國愛人民的深厚感情,使我們體會到一個偉大的靈魂追求真理,追求光明而感到幻滅的悲劇.五,《離騷》的藝術(shù)成就 1,高潔堅貞的人格形象

《離騷》在中國文學(xué)史上第一次塑造了一個峻潔高大的抒情主人翁的形象.詩中用詩人自己的理想,遭遇,痛苦,熱情以至整個生命在他的作品上打下了異常鮮明的個性烙印,使我們看到了一個充滿愛國激情,有崇高政治理想和高尚人格的偉大詩人塑像.2,香草美人:象征和意境(1),豐富奇特的想象.屈原的想象力似橫馳騁,超越了時間,空間即整個宇宙的范圍.后半部詩,把現(xiàn)實跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體,構(gòu)成恍忽迷離,變幻多姿的畫面,宏偉壯觀的場景,以此來表現(xiàn)詩人尋求知己的強烈愿望和追求理想的頑強斗爭精神,為我國浪漫主義的創(chuàng)作方法開辟了源頭.(2),比興手法的廣泛運用.繼《詩經(jīng)》之后,《離騷》中大量地運用多種多樣的比喻象征手法,來表現(xiàn)作品的主題.如以求女象征追求“美政”,以“美人”比喻君王,把君臣關(guān)系比作夫妻關(guān)系,以眾女妒美喻群小嫉賢,(眾女嫉余之娥眉兮),以規(guī)矩,繩墨喻國家法度,以香蘭惡草比喻真善美和假惡丑兩種不同的品質(zhì),構(gòu)成一種象征,使人透過蘭草的氣息聯(lián)想到政治斗爭的內(nèi)容和人物的性格品質(zhì),加深對作品思想內(nèi)容的理解,同時使作品絢爛多彩,產(chǎn)生出一種寄托幽遠,耐人尋味的意境,這一手法開創(chuàng)了我國古典文學(xué)史上的香草美人寄情言志的傳統(tǒng).3),抒情與敘事相結(jié)合.《離騷》雖是政治抒情詩,但故事性很強.第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇.第二部分和第三部分中,穿插了女媭勸告,南征陳辭,上叩天閽,追求上女,追求下女,靈氛占卜,巫咸降神,遠游西海等八個敘事性故事情節(jié)片斷,使后半部分詩波瀾起伏,千回百轉(zhuǎn),一會兒似乎到了山窮水盡的地步,倏忽間卻又柳岸花明,轉(zhuǎn)出一個新的境界,從而把詩人長期的斗爭經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強烈的感情波瀾表達得淋淳盡致.3,形式和語言

民歌的形式和豐富多彩的語言.《離騷》二句一韻,二韻一節(jié)“合一字用在一,全句末”的形式是楚國民歌的基本形式.字數(shù)不等,又多偶句,如最長的句子如“余固知謇謇之為患兮”等,是九言,最短的句子“已矣哉”,三言.其他的六言,七言為主.偶句如: “朝搴陛之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.” “惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.” “朝飲木之墜霪兮,夕餐秋菊之落英.” “高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”.錯落中見整齊,整齊中又有變化.《離騷》在簡練的語言中吸收了楚國方言,如“羌”,“侘傺”,“ ”“蹇”,更突出了民歌風(fēng)味.運用大量聯(lián)綿字,如“零落”,“馳聘”,“陸離”(雙聲),“逍遙”,“偃蹇”,“顑頷”,“騏驥”,“相羊”(疊韻),疊字如:“謇謇”, “菲菲”,“翼翼”,“婉婉”,“邈邈”,“曼曼”等,增強了詩的形象性和音樂美.《離騷》是屈原的代表作.全詩373句,2490字,是我國古典文學(xué)中最長的浪漫主義政治抒情詩,是文學(xué)史上光照千秋的偉大作品.魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評論《離騷》說:“逸響偉辭,卓絕一世.…較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,……其影響后來之文章,乃甚或在三百篇以上.”這段話對《離騷》思想藝術(shù)的卓越成就和在文學(xué)史上的地位的高度評價是很準確的.一,《九歌》:巫祭文化

1,《九歌》的篇目(東皇太一,云中君,湘君,湘夫人,河伯,山鬼,大司命,少司命,東君,國殤,禮魂)2,《九歌》的性質(zhì): 《九歌》是古樂曲名.屈原的《九歌》是襲用這一古樂曲名而根據(jù)楚地民間神話,利用民間祭歌的形式經(jīng)加工,潤色,提高而寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩.其中《東皇太一》《云中君》，《大司命》,《少司命》是對天神的熱烈禮贊.《湘君》,《湘夫人》,《山鬼》,《河伯》是神與神,人與神的戀歌,而實際上反映的是人世間普通男女間的愛情生活.《國殤》是悼念為國犧牲將士的頌歌.《禮魂》是表達對美好未來的憧憬和進行永久祭祀愿望的送神曲.第四節(jié) 屈原的其他作品

二,纏綿哀婉的風(fēng)格——《九歌》的藝術(shù)特色: 1,濃郁的浪漫主義色彩.詩人根據(jù)對自然環(huán)境的細致觀察,借助豐富奇特的想象,把人的生活與理想中神的特點相結(jié)合,通過對神的思想感情及其性格的刻劃,表達了自己的理想愿望.2,寓情于景,情景交融的意境.如《湘夫人》中:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予.裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下.”瞇著眼遠望透過清秋候人的場面,可以感到深秋的涼意和感情上的寂寞,又有一種難以言傳的惆悵凄迷情調(diào),為全詩寫愛情的不順利創(chuàng)造了悲涼的氣氛.3,語言單純自然,優(yōu)美含蓄而情味悠長.如《少司命》中“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖.” “滿堂兮美人,忽獨與余兮目成.” “悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知.” 語言自然流暢,情味雋永._ 4,對唱的形式與戲曲的因素

首先是歌,樂,舞合一,《九歌》中有不少對舞的場面.其次是有獨唱,對唱和合唱.其三是巫覡與神分角色演唱.因此,有些學(xué)者認為,《九歌》是中國具有原始戲曲色彩的作品.三,《九歌》選講: 國 殤

《國殤》是《九歌》第十篇,是屈原取材于秦楚戰(zhàn)爭而直接創(chuàng)作的一首祭祀為國犧牲的將士的樂歌.它不同于《九歌》的其他篇目,既不是根據(jù)民間祭歌改作,也沒有奇幻縹緲的神話色彩和纏綿悱惻的曲折戀情,而是直賦其事以歌頌殉國烈士的英雄氣概的,全詩感情激昂慷慨,風(fēng)格剛健質(zhì)樸.全詩通過對楚軍將士浴血奮戰(zhàn),壯烈犧牲經(jīng)過的描寫,表達了詩人對英雄將士的莊嚴禮贊和深切哀悼,寄托了詩人崇高的愛國激情.這首詩,在寫作手法上,有如下一些特色:

1,在具體描寫中抒情.愛國精神是本貫穿全篇的靈魂,而作者的愛國熱忱是通過描寫楚軍將士為國犧牲的悲壯場而和贊頌其英雄氣概來抒發(fā)的.詩中既有將士們操戈披甲死后帶劍挾弓的外貌描寫,又有義無反顧,志不可奪的內(nèi)心世界的刻劃;既有短兵相接,爭先殺敵的正而描寫,又有戰(zhàn)馬傷殘,擂擊戰(zhàn)鼓的側(cè)面烘托;既有尸橫原野,身首分離的逼真的現(xiàn)實主義寫照,又有敵軍若云,天懟神怒的浪漫主義夸張,盡管描寫與抒情前后各有側(cè)重,但濃烈的愛國主義激情始終充溢于字里行間._ 2,選材精當,中心突出.詩中重點選取了初戰(zhàn),高潮,結(jié)局三個典型的戰(zhàn)斗場面,集中表現(xiàn)了全體將士不屈不撓,誓死報國的英雄氣概,使贊頌死難烈士的主題十分突出.(背誦這首詩)四,《九章》:記事,抒情與寫景 《九章》中的作品不是屈原一時一地之作,后人因其內(nèi)容,形式大致相似,集為組詩,冠以《九章》之名.一般認為是西漢劉向所集并命名的.除《桔頌》外,其他八篇約為詩人流放期間所作,詩多紀實之詞,真實地記述了屈原流放期間的生活經(jīng)歷和思想,其精神和《離騷》一致,不過在表現(xiàn)手法上,《離騷》偏重于浪漫主義,而《九章》作偏重于現(xiàn)實主義.五,《天問》和《招魂》

《天問》中提出的一百七十多個問題,對當時一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說提出了懷疑,表現(xiàn)了不肯迷信盲目從的態(tài)度;對于一些古史傳說中的問題提出懷疑,表現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)思想和歷史人物及事件的批判態(tài)度和探求真理的精神.縱觀《天問》全篇,屈原對天問難,是要把天和關(guān)于天的諸多舊說難倒,問倒,要把那些尊天者所代表的舊傳統(tǒng),舊思想,舊道理,全部掃清,表現(xiàn)了一種無所畏懼的膽氣.《招魂》的主旨是請人為楚王招魂和自招(另有宋玉為屈原招魂一說)詩人采用民間招魂的形式,極力描寫四方上下的險惡,描繪故鄉(xiāng)居室,飲食,音樂之美,不僅賴以堅定自己不肯離開祖國的意志,寄托他對故鄉(xiāng)的熱愛,甚至流露了重返故都再得進用的愿望,這與《離騷》中上下求索,眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的.一,宋玉等楚辭作家

宋玉是屈原后楚辭的主要作家,但其生平,除《韓詩外傳》,《新序》和《史記·屈原賈生列傳》等書有零星記載外,不見于別的史傳.據(jù)《屈原賈生列傳》:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見稱.然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.”宋玉的作品,收入《楚辭》,《文選》的有《九辯》,《招魂》,《高唐賦》,《神女賦》,《風(fēng)賦》,《登徒子好色賦》,《對楚王問》等十三篇,其實,只有《九辯》一篇可靠,其余多是后人偽托.第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位 《九辯》是一首長篇抒情詩.因宋玉出身低微,仕途不得意,作品主要抒發(fā)了作者懷才不遇的悲憤和不平,在一定程度上揭露和批判了當時黑暗的社會現(xiàn)實,不過沒有屈原那樣激越的感情,調(diào)子很低沉.《九辯》在藝術(shù)上有一定的獨創(chuàng)性,作為抒情詩,不是以直抒胸臆來感染讀者,而是通過描繪自然風(fēng)物來抒情,如:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮,草木搖落而變衰;憭栗兮,若在遠行;登山臨水兮,送將歸.”情因景生,使蕭瑟蒼涼的秋景與詩人失意悲苦的心情交融在一起,形成一種蕩氣回腸的意境.形象刻劃的細致入微,語句音節(jié)的錯縱多變,尤其是聯(lián)綿詞和疊字的廣泛運用和近義詞的連用,增強了作品的節(jié)奏感和音樂美,讀來和諧流暢,情味悠長,使人有身臨其境之感.“ 二,屈原人格力量的典范

屈原首先是作為一個愛國者愛國詩人為后世所敬仰.漢初賈誼作《吊屈原賦》以表達他對屈原的崇敬和悼念,并寄托自己的感慨.司馬遷在《史記》中為屈原立傳,極表推崇,從《報任安書》中可以看出,司馬遷是在用屈原精神激勵鞭策下完成《史記》的寫作的.李白一生傲岸,不向權(quán)貴折腰,卻深深敬佩屈原之為人,他在《江上吟》中說:”屈平詞賦懸日月,楚王臺榭空山丘.“ 杜甫詩歌中,也十分尊崇屈原,《戲為六絕句》云:”不薄今人愛古人,詩詞麗句必為鄰.竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵.“ 其他知識分子,不讀屈騷的極少.每當民族危亡關(guān)頭,總有愛國志士以屈原為先賢榜樣,慷慨悲歌,抒發(fā)自己的愛國情思.三,楚辭藝術(shù)形式的影響:”逸響偉辭,卓絕一世“

1,屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國主義詩人,中國詩歌由集體歌唱到個人創(chuàng)作自屈原始.他的高貴的品格和光輝詩篇在中國文學(xué)史上有著崇高的地位和深遠的影響.2.在文學(xué)創(chuàng)作手法方面,屈原為我國文學(xué)開辟了與《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實主義并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng),從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力.3,打破了詩歌的四言格調(diào),吸收民間形式,特別是楚國民歌形式,創(chuàng)造了新的詩體,即”楚辭體“或叫”騷體“,這是詩歌格調(diào)形式的第一次大解放.4,發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法,把《詩經(jīng)》原來的比興材料,諸如蘭草,魚蟲,鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命,用以寄托詩人的思想感情.所謂”善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞“,這種”寄情于物“,”托物以諷“的方法,對中國古代文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作影響極大.曹植《美女篇》:”容華 朝日,誰不希令顏.媒氏何所營,玉帛不時安 佳人慕高儀,求賢良獨難.眾人徒嗷嗷,安知彼所觀.盛年處房室, 中夜起長嘆.“ 杜甫《佳人》:”絕代有佳人,幽居在空谷.自云良家子,零落依草木.……夫婿輕薄兒,新人美如玉.合昏尚知時,鴛鴦不獨宿.但見新人笑,那聞舊人哭 在山泉水清,出山泉水濁.傳婢賣珠回,牽羅補茅屋.摘花不插發(fā),采柏動整掬.天空翠袖薄,日暮倚修竹.“ 辛棄疾《摸魚兒》:”更能消幾翻風(fēng)雨,匆匆春又歸去.惜春長怕花開早,何況落紅無數(shù).春且住!見說道,天涯芳草無歸路.怨春不語.算只有假勤,畫檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮.長門事 ,準擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒,千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴 君莫舞!君不見玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處." _ 屈原不僅在中國文學(xué)史上有其崇高地位,即使在世界文學(xué)史上,也是數(shù)得著的文化名人.據(jù)不完全統(tǒng)離騷計已有英,法,俄,德,意,日文譯本,一九五三年屈原被列為世界文化名人,受到全世界人民的紀念.

第五篇：8 屈原 楚辭 教案

屈原《楚辭》 教案

一、屈原的生平、思想及創(chuàng)作

屈原（前340----前278），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國后期楚國丹陽（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時受過良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒.屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠, 讓他做三閭大夫。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重全收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內(nèi)奸，同時以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗，于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，楚襄王即位后繼續(xù)實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。楚襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原通曉諸子百家，對儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國。他一生始終以國家興亡為念，有著強烈的愛國愛民的思想感情。在政治斗爭中，他不屈不撓，堅持追求“美政”理想，代表著歷史的發(fā)展與進步。

屈原的思想和性格 屈原具有崇高的愛國思想和濃烈的忠君傾向，他站在維護楚國的立場上，主張聯(lián)合抗秦，但遭到不公正待遇。屈原潔身自愛，決不與邪惡勢力同流合污，為實現(xiàn)崇高理想而獻身。根據(jù)屈原的生平和他的作品，我們可以推知，造成屈原的悲劇，大概有兩個方面的原因。一是在政治、外交等方面，屈原常常與楚國最高統(tǒng)治集團發(fā)生沖突。在內(nèi)政上，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實行使國家富強的“美政”，他仰慕儒家美化了的傳說中的三代圣君賢臣，對政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時他又蔑視那些小人，主張改革內(nèi)政，這自然會招致許多人與他為敵，如上官大夫、公子子蘭等。在外交上，屈原主張聯(lián)齊抗秦，而楚懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反過來因為他堅持己見而對他加以懲罰。二是屈原的性格也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚的看出，屈原是一個感情激烈、正直坦露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈子中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個圈子里長久立足。還在屈原受到重用的時候，上官大夫輕而易舉的使懷王疏遠了他，這不能說完全是由于懷王的昏庸無道（否則無 法解釋起初懷王為何會重用他）。應(yīng)該說屈原的正直而疾惡如仇的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同當時楚國已經(jīng)衰亂的政治環(huán)境難以協(xié)調(diào)，所以從某種意義上說，屈原的悲劇，是他的性格悲劇。在歷史上，像這種詩人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，不斷的造成人生悲劇，同時也造就了杰出的文學(xué)家和優(yōu)秀的文學(xué)作品。屈原的作品，《史記》中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇。《漢書．藝文志》載屈賦25篇，未列篇名。據(jù)王逸《楚辭章句》，有25篇，即《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，與《漢書·藝文志》所載篇數(shù)相同。現(xiàn)代學(xué)者多認為《遠游》、《卜居》、《漁父》不是屈原之作,屈原所作23篇。

二、《楚辭》的含義、淵源及特點

“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。教好的《楚辭》注本有宋洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》、清蔣驥《山帶閣注楚辭》。聞一多、郭沫若等，在楚辭的研究上有很多精辟的見解。

《詩經(jīng)》之后三百余年，中國古典詩歌大抵處于消歇狀態(tài)，至戰(zhàn)國后期，一種“奇文”由楚國挺拔而起，那便是以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”。它是屈原在深厚的楚文化基礎(chǔ)上，并吸收中原文化的營養(yǎng)開創(chuàng)的一種新詩體。它以其美妙的歌聲、突發(fā)的異彩，使沉寂已久的詩壇重新活躍起來，開創(chuàng)了我國詩歌史上第二個重要時期。它的出現(xiàn)，表明我國古典詩歌實現(xiàn)了現(xiàn)實主義和浪漫主義雙峰并峙的發(fā)展道路，標志著我國古典詩歌由簡短的抒情短章向敘事抒情長篇的發(fā)展，也標志著我國古典詩歌由集體創(chuàng)作向個人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變的基本完成。

“楚辭”具有鮮明的特點。它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，因而富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強了抑揚頓挫的音樂美，更富有文彩。

二、屈原的代表作

司馬遷：“離騷者，猶離憂也。”本出于淮南王劉安《離騷傳》，《離騷》中有“進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，《九歌．山鬼》中有“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離尤”之句。班固：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。”（《離騷贊序》）王逸：“離，別也。騷，愁也。”（《楚辭章句．離騷經(jīng)序》）另外，還有釋為“牢騷”（揚雄）、“老商”（楚曲名，游國恩說）等。但以班、馬二人之說最為合乎詩人命題之旨。

《離騷》是屈原的代表作，為我國古代最長的政治抒情詩。它作于詩人放逐漢北時，是他充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩的思想內(nèi)容主要有三點：一是表達了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

《九歌》創(chuàng)作于楚懷王時，是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。它們是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。它所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神東皇太

一、太陽神東君、云神云中君、壽命神大司命、宰嗣神小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘水的配偶神湘君和湘夫人、河神河伯、山神山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，它不同于其它諸篇的情調(diào)和風(fēng)格，而是取材于秦楚戰(zhàn)爭，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊。全詩激昂悲壯，剛健質(zhì)樸具有強烈的感召鼓舞力量。《九歌》經(jīng)屈原加工后，藝術(shù)上有了很大提高。首先，它吸取民歌的浪漫精神，具有濃厚的浪漫主義色彩。詩人通過豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動鮮明的神靈形象和美妙神奇境界。這些神靈，多來自神話世界，兼有神和人的雙重特點。他們住貝宮，居幽篁，乘云龍，駕鸞鳳，居處不與人同，但他們或哀怨纏綿，或威嚴冷酷，或溫柔嫵媚，或癡情寂寞的感情則與人同。其次，在塑造藝術(shù)形象時，《九歌》善于把心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫和諧統(tǒng)一起來，達到情景交融的境界。如寫山鬼久候情人不至一段，詩人把女神的煩亂痛苦心境與凄風(fēng)苦雨的環(huán)境交融相襯，真切地表現(xiàn)出了她對愛情的繾綣纏綿。另外，《九歌》語言清新秀媚，情韻悠遠，既自然優(yōu)美，又絢爛多彩

《九章》是一組組詩，共九首。它非一時一地之作，一般認為，《橘頌》是屈原青年時期的作品，《惜誦》作于被讒而尚未放逐時，《抽思》作于放逐漢北時，其它六首是放逐江南后所作。《橘頌》通過對橘的特質(zhì)和形象的擬人化的象征描寫與贊頌，寄托了詩人秉德無私、橫而不流的崇高志節(jié)，開了后代詠物言志詩賦的先河。全詩情調(diào)激昂樂觀，無失意之悲憤，又基本是四言，“兮”字在句尾，顯非屈原后期之作。《抽思》、《哀郢》，是傾訴對郢都的懷念和憂國憂民的感情的。后者寫于頃襄王21年秦將白起攻陷郢都后，憂思之情比《抽思》更深切、更沉痛。《涉江》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》，寫詩人艱辛悲苦的流放生活中，因讒見斥的愁苦心情和死不變節(jié)的志向的。尤其是《涉江》中對他流放路線的記述，具有重要的傳記史料價值。整體看，《九章》是一組政治色彩濃重、感情充沛的抒情詩，它的大部分篇章是屈原斗爭經(jīng)歷的紀實。諸詩在寫法上，多直抒懷抱，寫實多于幻想，注意通過細致入微的心理刻劃反映詩人的愛國思想和高尚情操。語言華美生動，感情激烈奔放，結(jié)構(gòu)跌宕有致，情景交融。五、屈原的地位和影響

屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，也是世界文化名人。他是我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個人獨立創(chuàng)作的新時代的真正到來。他在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了騷體詩這一新詩體，并寫出光照日月的名篇《離騷》，從而在我國文學(xué)史乃至世界文化思想史和文學(xué)史上占有重要地位。屈原強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護祖國尊嚴和利益的斗爭中，人們總以屈原為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進取的力量。他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚。

屈原詩歌的藝術(shù)成就影響也很大，他開創(chuàng)的重幻想的浪漫傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《離騷》問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準則。他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。宋玉便是這一體裁較早的開拓者之一。

六、《九章之八?橘頌》賞析

教學(xué)重難點

重點：掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點：學(xué)習(xí)托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫作手法，把握橘樹的精神以及作者所體現(xiàn)的人生追求。

資料： 南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長于南土，才能結(jié)出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側(cè)面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節(jié)操的榜樣。

《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美 可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩第二節(jié)，即從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內(nèi)質(zhì))，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

從現(xiàn)在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見屈原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。郭沫若翻譯: 輝煌的橘樹啊，枝葉紛披。/ 生長在這南方，獨立不移。/綠的葉，白的花，尖銳的刺。/多么可愛啊，圓滿的果子！/由青而黃。色彩多么美麗！/內(nèi)容潔白，芬芳無可比擬。/植根深固，不怕冰雪氛霏。/賦性堅貞，類似仁人志士。/啊，年青的人，你與眾不同。/你志趣堅定，竟與橘樹同風(fēng)。/你，心胸開闊，氣度那么從容！/你不隨波逐流，也不固步自封。/你謹慎存心，決不胡思亂想。/你至誠一片，期與日月同光。/我愿和你,永做個忘年的朋友。/不屈不撓，為真理斗到盡頭！/你年紀雖小，可以為世楷模。/足比古代的伯夷，永垂萬古！作業(yè)

1．背誦課文。

2．詩中哪幾句寫了橘的生長習(xí)性? 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。3．作者從哪兩個方面來具體頌橘的? 具體從橘樹的外形美麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。4．從哪些方面寫了“橘”的外形美? 葉——綠；花——素；枝——曾；棘——剡；果——形摶、精色、內(nèi)白 5．橘的外在美表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請找出相對應(yīng)的句子。

課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧靜、疏遠濁世、超然自立、豁達正直的精神品質(zhì)。

6．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么? 作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。7．作者是如何言志的?(結(jié)合課文分析)無論是對橘樹的描述或?qū)﹂贅涞捻灀P，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。

宋玉

1、宋玉的生平。宋玉稍后于屈原，戰(zhàn)國末期楚國人。出身寒微，曾做過大夫，后遭讒去官，郁郁不得志。思想和創(chuàng)作都受屈原的影響，是屈原的直接繼承者，在先秦文學(xué)史上是僅次與屈原的著名辭賦家。

2、宋玉的作品。《漢書·藝文志》說“宋玉賦十六篇”。對其作品的真?zhèn)味嘤袪幾h。收入《楚辭》的有《九辯》，還有收入《昭明文選》的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》等。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下創(chuàng)作而成，并在辭賦等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至大賦的一個過度階段。

3、《九辯》是宋玉的代表作，是模仿《離騷》所作的一篇優(yōu)秀的政治抒情詩。詩借悲秋傷時，主要抒發(fā)了“貧士失職而志不平”的悲嘆，同時憂時感事，揭露了世道的衰敗渾濁，表現(xiàn)了詩人忠君憂國的情懷。善于寫景，情景交融，是此詩突出的藝術(shù)特色。它對秋景的出色描寫，被后人稱為“宋玉悲秋”。《風(fēng)賦》既是一篇詠物賦，又是一篇寓言賦。作者把風(fēng)分成“大王之風(fēng)”與“庶人之風(fēng)”，借以揭示當時統(tǒng)治階級與普通百姓的對立，藝術(shù)構(gòu)思極富特色。整散句式，長短交錯，間以用韻，并多動詞，對風(fēng)的飄舉回環(huán)進行具體描繪，曲盡其態(tài)，很有文彩。《其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國的現(xiàn)實政治。作品委婉曲折地表達了對君王的忠誠和自己的怨苦，表現(xiàn)了對國家興亡的憂慮。其中最有影響的是對秋景的描寫，中國文學(xué)史上影響深遠的“悲秋”主題實由此發(fā)端。