第一篇：楚辭(全文)

離騷經(jīng)第一

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之僤殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。[曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願(yuàn)俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願(yuàn)依彭咸之遺則。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳鬱邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。女?huà)林畫(huà)孺沦猓晟昶漕河瑁唬?「鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？ 薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。」 眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？ 世並舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)？ 依前聖以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維聖哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮？ 孰非善而可服？

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥雲(yún)霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘雲(yún)兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次於窮石兮，朝濯髮乎洧盤(pán)。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？ 索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰：

「兩美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」 曰：

「勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？ 何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？」 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？ 民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？ 蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。曰：

「勉陞降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？ 說(shuō)操築於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」 何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？ 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？ 豈其有他故兮，莫好修之害也！余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？ 固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？ 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離？ 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈＜坝囡椫綁奄猓芰饔^乎上下。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。邅吾道夫崑崙兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)雲(yún)霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲(yún)旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰： 已矣哉！

國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

楚辭卷第二 九歌

東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。

揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。雲(yún)中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。搴將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，焱遠(yuǎn)舉兮雲(yún)中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。湘君

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅、湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？ 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵ⅲM流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不間。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中？ 罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？ 蛟何為兮水裔？

朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮並迎，靈之來(lái)兮如雲(yún)。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。大司命

廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄雲(yún)。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。君迴翔兮以下，踰空桑兮從女。紛總總兮九州，何壽夭兮在予！高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。吾與君兮齋速，導(dǎo)帝之兮九坑。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延□，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何！願(yuàn)若今兮無(wú)虧。

固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？ 少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載雲(yún)旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮雲(yún)之際？ 與女遊兮九河，衝風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女髮兮陽(yáng)之阿。望濘美兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌。孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。東君

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲(yún)旗兮委蛇。長(zhǎng)太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤□。鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮蔽日。青雲(yún)衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。河伯

與女游兮九河，衝風(fēng)起兮橫波。乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登崑崙兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮朱宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚(yú)，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來(lái)下。子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鄰鄰兮媵予。山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)後來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，雲(yún)容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，□啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。國(guó)殤

操吾戈兮披犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲(yún)，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。禮魂

成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。

春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

楚辭卷第三

天問(wèn)第三

曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？ 馮翼惟像，何以識(shí)之？ 明明闇闇，惟時(shí)何為？ 陰陽(yáng)三合，何本何化？ 圜則九重，孰營(yíng)度之？ 惟茲何功，孰初作之？ 斡維焉繫，天極焉加？ 八柱何當(dāng)，東南何虧？ 九天之際，安放安屬？ 隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？ 天何所沓？ 十二焉分？ 日月安屬？ 列星安陳？

出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？ 夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧菟在腹？ 女歧無(wú)合，夫焉取九子？ 伯強(qiáng)何處？ 惠氣安在？ 何闔而晦？ 何開(kāi)而明？

角宿未旦，曜靈安藏？ 不任汩鴻，師何以尚之？ 僉曰「何憂」，何不課而行之？ 鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？ 順欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鯀，夫何以變化？ 纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？ 洪泉極深，何以窴之？ 地方九則，何以墳之？ 河海應(yīng)龍？ 何盡何歷？ 鯀何所營(yíng)？ 禹何所成？

康回馮怒，墜何故以東南傾？ 九州安錯(cuò)？ 川谷何洿？

東流不溢，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順墮，其衍幾何？ 崑崙縣圃，其尻安在？ 增城九重，其高幾里？ 四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？ 西北辟啟，何氣通焉？ 日安不到？ 燭龍何照？ 羲和之未揚(yáng)，若華何光？ 何所冬暖？ 何所夏寒？ 焉有石林？ 何獸能言？ 焉有虯龍、負(fù)熊以遊？

雄虺九首，鯈忽焉在？ 何所不死？ 長(zhǎng)人何守？

靡蓱九衢，枲華安居？ 靈蛇吞象，厥大何如？ 黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，壽何所止？ 鯪魚(yú)何所？ 鬿堆焉處？ 羿焉彃日？ 烏焉解羽？

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？ 閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快朝飽？ 啟代益作后，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達(dá)？ 皆歸射鞠，而無(wú)害厥躬。何后益作革，而禹播降？ 啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？ 馮珧利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？ 阻窮西征，巖何越焉？ 化為黃熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。何由并投，而鯀疾修盈？ 白蜺嬰茀，胡為此堂？ 安得夫良藥，不能固臧？ 天式從橫，陽(yáng)離爰死。大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體？ 蓱號(hào)起雨，何以興之？ 撰體脅鹿，何以膺之？ 鼇戴山抃，何以安之？ 釋舟陵行，何之遷之？ 惟澆在戶(hù)，何求于嫂？ 何少康逐犬，而顛隕厥首？ 女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？ 湯謀易旅，何以厚之？ 覆舟斟尋，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？ 妹嬉何肆，湯何殛焉？ 舜閔在家，父何以鱞？ 堯不姚告，二女何親？ 厥萌在初，何所意焉？ 璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉？ 登立為帝，孰道尚之？ 女?huà)z有體，孰制匠之？ 舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？ 吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子？ 緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？ 帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說(shuō)？ 簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？

玄鳥(niǎo)致貽女何喜，該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？ 干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？ 有扈牧豎，云何而逢？ 擊床先出，其命何從？ 恆秉季德，焉得夫樸牛？ 何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？ 昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？ 眩弟並淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長(zhǎng)？ 成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之?huà)D？ 湯出重泉，夫何罪尤？ 不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之？ 會(huì)晁爭(zhēng)盟，何踐吾期？ 蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之？ 列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 爭(zhēng)遣伐器，何以行之？ 並驅(qū)擊翼，何以將之？ 昭后成遊，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？ 環(huán)理天下，夫何索求？ 妖夫曳衒，何號(hào)于市？ 周幽誰(shuí)誅？ 焉得夫褒姒？

天命反側(cè)，何罰何佑？ 齊桓九會(huì)，卒然身殺。彼王紂之躬，孰使亂惑？ 何惡輔弼，讒諂是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷開(kāi)何順，而賜封之？ 何聖人之一德，卒其異方： 梅伯受醢，箕子詳狂？ 稷維元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鳥(niǎo)何燠之？ 何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？ 伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國(guó)？ 遷藏就岐，何能依？ 殷有惑婦，何所譏？ 受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？ 師望在肆，昌何識(shí)？ 鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？ 武發(fā)殺殷，何所悒？ 載尸集戰(zhàn)，何所急？ 伯林雉經(jīng)，維其何故？ 何感天抑墜，夫誰(shuí)畏懼？ 皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之？ 初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？ 勳闔、夢(mèng)生，少離散亡。何壯武厲，能流厥嚴(yán)？ 彭鏗斟雉，帝何饗？ 受壽永多，夫何久長(zhǎng)？ 中央共牧，后何怒？ □蛾微命，力何固？ 驚女采薇，鹿何祐？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百兩，卒無(wú)祿？ 薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴(yán)不奉，帝何求？ 伏匿穴處，爰何云？ 荊勳作師，夫何長(zhǎng)？ 悟過(guò)改更，我又何言？ 吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不長(zhǎng)。何試上自予，忠名彌彰？

楚辭卷第四

九章

惜誦

惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。所作忠而言之兮，指蒼天以為正。令五帝以折中兮，戒六神與嚮服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽(tīng)直。竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅尤。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。言與行其可跡兮，情與貌其不變。故相臣莫若君兮，所以證之不遠(yuǎn)。吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇也。專(zhuān)惟君而無(wú)他兮，又眾兆之所讎也。壹心而不豫兮，羌不可保也。疾親君而無(wú)他兮，有招禍之道也。思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧。事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)。忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志。行不群以巔越兮，又眾兆之所咍。紛逢尤以離謗兮，謇不可釋也。情沈抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白也。心鬱邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固煩言不可結(jié)詒兮，願(yuàn)陳志而無(wú)路。退靜默而莫余知兮，進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞。申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳。昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。吾使厲神占之兮，曰： 「有志極而無(wú)旁。」

終危獨(dú)以離異兮，曰君可思而不可恃。故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆。懲於羹者而吹齏兮，何不變此志也？ 欲釋階而登天兮，猶有曩之態(tài)也。眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也？ 同極而異路兮，又何以為此援也？ 晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過(guò)言。九折臂而成醫(yī)兮，吾至今而知其信然。矰弋機(jī)而在上兮，罻羅張而在下。設(shè)張辟以?shī)示猓?yuàn)側(cè)身而無(wú)所。欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂女何之？ 欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍。背膺牉以交痛兮，心鬱結(jié)而紆軫。檮木蘭以矯蕙兮，□申椒以為糧。播江離與滋菊兮，願(yuàn)春日以為糗芳。恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明。矯茲媚以私處兮，願(yuàn)曾思而遠(yuǎn)身。涉江 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切雲(yún)之崔嵬。被明月兮珮寶璐，世溷濁而莫余知兮。吾方高馳而不顧，駕青虯兮驂白螭。吾與重華遊兮瑤之圃，登崑崙兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江、湘。乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋，邸余車(chē)兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！入漵浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，雲(yún)霏霏而承宇。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。亂曰：

鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮。哀郢

皇天之不純命兮，何百姓之震愆？ 民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江、夏以流亡。出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之晁吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？ 楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。淩陽(yáng)侯之氾濫兮，忽翱翔之焉薄？ 心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反！背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如？ 曾不知夏之為丘兮，孰兩東門(mén)之可蕪？ 心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遙遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。慘鬱鬱而不通兮，蹇侘傺而含慼。外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而願(yuàn)進(jìn)兮，妒被離而鄣之。堯、舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之修美兮，好夫人之□慨。眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而踰邁。亂曰：

曼余自以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？ 鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？ 抽思

心鬱鬱之憂思兮，獨(dú)永歎乎增傷。思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)。悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回極之浮浮！數(shù)惟蓀之多怒兮，傷余心之懮懮。願(yuàn)搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。結(jié)微情以陳辭兮，矯以遺夫美人。昔君與我成言兮，曰： 「黃昏以為期。」

羌中道而回畔兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，覽余以其修姱。與余言而不信兮，蓋為余而造怒。願(yuàn)承閒而自察兮，心震悼而不敢。悲夷猶而冀進(jìn)兮，心怛傷之憺憺。茲歷情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。固切人之不媚兮，眾果以我為患。初吾所陳之耿著兮，豈不至今其庸止？ 何獨(dú)樂(lè)斯之蹇蹇兮？ 願(yuàn)蓀美之可完。

望三五以為像兮，指彭咸以為儀。夫何極而不至兮，故遠(yuǎn)聞而難虧。善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。孰無(wú)施而有報(bào)兮，孰不實(shí)而有穫？ 少歌曰：

與美人抽怨兮，并日夜而無(wú)正。憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽(tīng)。倡曰：

有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北。好姱佳麗兮，牉獨(dú)處此異域。既惸獨(dú)而不群兮，又無(wú)良媒在其側(cè)。道卓遠(yuǎn)而日忘兮，願(yuàn)自申而不得。望北山而流涕兮，臨流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。願(yuàn)徑逝而不得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！理弱而媒不通兮，尚不知余之從容。亂曰：

長(zhǎng)瀨湍流，泝江潭兮。狂顧南行，聊以?shī)市馁狻］F石崴嵬，蹇吾願(yuàn)兮。超回志度，行隱進(jìn)兮。低徊夷猶，宿北姑兮。煩冤瞀容，實(shí)沛徂兮。愁嘆苦神，靈遙思兮。路遠(yuǎn)處幽，又無(wú)行媒兮。道思作頌，聊以自救兮。憂心不遂，斯言誰(shuí)告兮！懷沙

滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩沮南土。眴兮杳杳，孔靜幽默。鬱結(jié)紆軫兮，離愍而長(zhǎng)鞠。撫情效志兮，冤屈而自抑。刓方以為圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章畫(huà)志墨兮，前圖未改。內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所晟。巧陲不斲兮，孰察其揆正。玄文處幽兮，矇瞍謂之不章。離婁微睇兮，瞽謂之不明。變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟黨人鄙固兮，羌不知余之所臧。任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)。懷瑾握瑜兮，窮不知所示。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑傑兮，固庸態(tài)也。文質(zhì)疏內(nèi)兮，眾不知余之異采。材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐。重華不可遻兮，孰知余之從容！古固有不並兮，豈知何其故！湯、禹久遠(yuǎn)兮，邈而不可慕。懲連改忿兮，抑心而自強(qiáng)。離閔而不遷兮，願(yuàn)志之有像。進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故。亂曰：

浩浩沅、湘，分流汨兮。修路幽蓛，道遠(yuǎn)忽兮。懷質(zhì)抱青，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮！曾傷爰哀，永歎喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓?zhuān)?yuàn)勿愛(ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。思美人

思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟Ｃ浇^路阻兮，言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。願(yuàn)寄言於浮雲(yún)兮，遇豐隆而不將。因歸鳥(niǎo)而致辭兮，羌迅高而難當(dāng)。高辛之靈晟兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒。欲變節(jié)以從俗兮，媿易初而屈志。獨(dú)歷年而離愍兮，羌馮心猶未化。寧隱閔而壽考兮，何變易之可為。知前轍之不遂兮，未改此度。車(chē)既覆而馬顛兮，蹇獨(dú)懷此異路。勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。遷逡次而勿驅(qū)兮，聊假日以須時(shí)。指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。開(kāi)春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。

吾將蕩志而愉樂(lè)兮，遵江、夏以?shī)蕬n。攬大薄之芳茞兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草。解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異。吾且儃佪以?shī)蕬n兮，觀南人之變態(tài)。竊快在其中心兮，揚(yáng)厥憑而不俟。芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆Ａ钷道笠詾槔碣猓瑧勁e趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。登高吾不說(shuō)兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容與而狐疑。廣遂前畫(huà)兮，未改此度也。

命則處幽吾將罷兮，願(yuàn)及白日之未暮也。獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。惜往日

惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩(shī)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭。秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治。心純厖而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，晟氣志而過(guò)之。何貞臣之無(wú)罪兮，被離謗而見(jiàn)尤！慚光景之誠(chéng)信兮，身幽隱而備之。臨沅、湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。卒沒(méi)身而絕名兮，惜廱君之不昭。君無(wú)度而弗察兮，使芳草為藪幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。獨(dú)鄣廱而蔽隱兮，使貞臣為無(wú)由。聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯、武與桓、繆兮，世孰云而知之！吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而立枯兮，文君寤而追求； 封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之。或忠信而死節(jié)兮，或訑謾而不疑。弗省察而按實(shí)兮，聽(tīng)讒人之虛辭。芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之？ 何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。諒聰不明而蔽廱兮，使讒諛而日得。自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，□母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。願(yuàn)陳情以白行兮，得罪過(guò)之不意。情冤見(jiàn)之日明兮，如列宿之錯(cuò)置。乘騏驥而馳騁兮，無(wú)轡銜而自載。乘氾泭以下流兮，無(wú)舟楫而自備。背法度而心治兮，辟與此其無(wú)異。寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜廱君之不識(shí)。橘頌

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮。紛縕宜修，姱而不醜兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。願(yuàn)歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。悲回風(fēng)

悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。物有微而隕性兮，聲有隱而先倡。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！萬(wàn)變其情豈可蓋兮，孰虛偽之可長(zhǎng)！鳥(niǎo)獸鳴以號(hào)群兮，草苴比而不芳。魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。故荼薺不同畝兮，蘭茞幽而獨(dú)芳。惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自貺。眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮雲(yún)之相羊。介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明。惟佳人之獨(dú)懷兮，折若椒以自處。曾歔欷之嗟嗟兮，獨(dú)隱伏而思慮。涕泣交而淒淒兮，思不眠以至曙。終長(zhǎng)夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃。傷太息之愍憐兮，氣於邑而不可止。□思心以為纕兮，編愁苦以為膺。折若木以蔽光兮，隨飄風(fēng)之所仍。存髣□而不見(jiàn)兮，心踴躍其若湯。撫珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。歲曶曶其若頹兮，時(shí)亦冉冉而將至。薠蘅槁而節(jié)離兮，芳以歇而不比。憐思心之不可懲兮，證此言之不可聊。寧溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。孤子吟而抆淚兮，放子出而不還。孰能思而不隱兮，照彭咸之所聞。登石巒以遠(yuǎn)望兮，路眇眇之默默。入景響之無(wú)應(yīng)兮，聞省想而不可得。愁鬱鬱之無(wú)快兮，居戚戚而不可解。心鞿羈而不開(kāi)兮，氣繚轉(zhuǎn)而自締。穆眇眇之無(wú)垠兮，莽芒芒之無(wú)儀。聲有隱而相感兮，物有純而不可為。邈蔓蔓之不可量兮，縹綿綿之不可紆。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娛。淩大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌蜺之標(biāo)顛。據(jù)青冥而攄虹兮，遂儵忽而捫天。吸湛露之浮涼兮，漱凝霜之雰雰。依風(fēng)穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。馮崑崙以瞰霧兮，隱岷山以清江。憚?dòng)客闹酢踬猓?tīng)波聲之洶洶。紛容容之無(wú)經(jīng)兮，罔芒芒之無(wú)紀(jì)。軋洋洋之無(wú)從兮，馳委移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。氾潏潏其前後兮，伴張□之信期。觀炎氣之相仍兮，窺煙液之所積。悲霜雪之俱下兮，聽(tīng)潮水之相擊。借光景以往來(lái)兮，施黃棘之枉策。求介子之所存兮，見(jiàn)伯夷之放跡。心調(diào)度而弗去兮，刻著志之無(wú)適。曰：

吾怨往昔之所冀兮，悼來(lái)者之悐悐。浮江、淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽(tīng)兮，重任石之何益！心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。

楚辭卷第五

遠(yuǎn)遊 悲時(shí)俗之迫阨兮，願(yuàn)輕舉而遠(yuǎn)遊。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉託乘而上浮？ 遭沉濁而汙穢兮，獨(dú)鬱結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。步徒倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁?lèi)⒍霰Ｉ駜┖龆环促猓慰蓍露?dú)留。內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。聞赤松之清塵兮，願(yuàn)承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，名聲著而日延。奇傅說(shuō)之託辰星兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時(shí)髣□以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)。超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。免眾患而不懼兮，世莫知其所如。恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征。微霜降而下淪兮，悼芳草之先蘦。聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無(wú)成！誰(shuí)可與玩斯遺芳兮？ 長(zhǎng)鄉(xiāng)風(fēng)而舒情。

高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程？ 重曰：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？ 軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲！餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。順凱風(fēng)以從遊兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆Ｔ唬?/p>

「道可受兮，不可傳； 其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠； 毋滑而魂兮，彼將自然； 壹?xì)饪咨褓猓吨幸勾妫?虛以待之兮，無(wú)為之先； 庶類(lèi)以成兮，此德之門(mén)。」 聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。朝濯髮於湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始?jí)选Ｙ|(zhì)銷(xiāo)鑠以汋約兮，神要眇以淫放。嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮。山蕭條而無(wú)獸兮，野寂漠而無(wú)人。載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮雲(yún)而上征。命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)大微之所居。集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭。屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮，紛溶與而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲(yún)旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫燿。服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行； 撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼。鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。攬彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾。叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。時(shí)晻曀其曭莽兮，召玄武而奔屬。後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，徐弭節(jié)而高厲。左雨師使徑待兮，右雷公以為衛(wèi)。欲度世以忘歸兮，意恣睢以抯撟。內(nèi)欣欣而自美兮，聊媮娛以淫樂(lè)。涉青雲(yún)以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。僕夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長(zhǎng)太息而掩涕。汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。

張《咸池》奏《承雲(yún)》兮，二女御《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲(chóng)象並出進(jìn)兮，形蟉虯而蜲蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。舒并節(jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門(mén)。軼迅風(fēng)於清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘閒維以反顧。召黔嬴而見(jiàn)之兮，為余先乎平路。經(jīng)營(yíng)四荒兮，周流六漠： 上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視儵忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝怳而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。

楚辭卷第六

卜居

屈原既放，三年不得復(fù)見(jiàn)，竭知盡忠，而蔽鄣於讒，心煩慮亂，不知所從。乃往見(jiàn)太卜鄭詹尹曰：「余有所疑，願(yuàn)因先生決之。」詹尹乃端策拂龜曰：「君將何以教之？」屈原曰：

「吾寧悃悃款款，樸以忠乎？ 將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎？ 寧誅鋤草茅，以力耕乎？ 將游大人，以成名乎？ 寧正言不諱，以危身乎？ 將從俗富貴，以媮生乎？ 寧超然高舉，以保真乎？

將哫訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎？ 寧廉潔正直，以自清乎？

將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？ 寧昂昂若千里之駒乎？ 將氾氾若水中之鳧乎？ 與波上下，偷以全吾軀乎？ 寧與騏驥亢軛乎？ 將隨駑馬之跡乎？ 寧與黃鵠比翼乎？ 將與雞鶩爭(zhēng)食乎？ 此孰吉孰兇？ 何去何從？ 世溷濁而不清： 蟬翼為重，千鈞為輕； 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴； 讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞？」

詹尹乃釋策而謝曰：「夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知事。」

楚辭卷第七

漁父第七

屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰： 「子非三閭大夫與？何故至於斯！」

屈原曰：「舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！」 漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？ 眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？ 何故深思高舉，自令放為？」 屈原曰： 「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰： 「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」 遂去不復(fù)與言。

楚辭卷第八

九辯

悲哉！秋之為氣也。

蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭慄兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清； 寂寥兮，收潦而水清。憯悽增欷兮，薄寒之中人； 愴怳懭悢兮，去故而就新； 坎廩兮，貧士失職而志不平； 廓落兮，羈旅而無(wú)友生； 惆悵兮，而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲。鴈廱廱而南遊兮，□雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成。悲憂窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹； 去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄！專(zhuān)思君兮不可化，君不知兮可柰何！蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。願(yuàn)一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異。車(chē)既駕兮朅而歸，不得見(jiàn)兮心傷悲。倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息，涕潺湲兮下霑軾。慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極？ 心怦怦兮諒直。

皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。白露既下百草兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長(zhǎng)夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜。收恢臺(tái)之孟夏兮，然欿傺而沈藏。葉菸邑而無(wú)色兮，枝煩挐而交橫。顏淫溢而將罷兮，柯彷彿而萎黃。萷櫹槮之可哀兮，形銷(xiāo)鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮，恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。攬騑轡而下節(jié)兮，聊逍遙以相佯。歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時(shí)兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震盪兮，何所憂之多方。卬明月而太息兮，步列星而極明。竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。何曾華之無(wú)實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛颺！以為君獨(dú)服此蕙兮，羌無(wú)以異於眾芳。閔奇思之不通兮，將去君而高翔。心閔憐之慘悽兮，願(yuàn)一見(jiàn)而有明。重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷。豈不鬱陶而思君兮？ 君之門(mén)以九重！

猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得漧？ 塊獨(dú)守此無(wú)澤兮，仰浮雲(yún)而永歎！何時(shí)俗之工巧兮？ 背繩墨而改錯(cuò)！

卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。

第二篇：楚辭

《楚辭》讀后感

五月在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都會(huì)屬于一個(gè)人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無(wú)常。也許，對(duì)于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風(fēng)塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。國(guó)家的命運(yùn)，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)?!江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)；凝視大地，大地?zé)o聲！過(guò)盡千帆驚回首，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)瑧子永恒的過(guò)程，因?yàn)樗谀切┞溆⒗_紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財(cái)物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說(shuō)不定何時(shí)就想需賜你一死。可你忙于政務(wù)，又怎能留心國(guó)王的夸獎(jiǎng)是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由？濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長(zhǎng)河中，我們都等待著被江水被時(shí)間洗滌，歷史的長(zhǎng)河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，}如此的靈魂，剛勁堅(jiān)毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。

我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì)，雄奇的想象，奇崛的語(yǔ)言，屈原高冠長(zhǎng)劍、寬袍大袖，為民請(qǐng)命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿鬼怪精靈之氣，靈秀無(wú)限，美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì)，在心頭永遠(yuǎn)揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛(ài)情。。《楚辭》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥(niǎo)，憑空飛行的姿態(tài)，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了，沒(méi)有辦法不無(wú)時(shí)無(wú)刻不去凸現(xiàn)，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質(zhì)中。

試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心卻狂燥無(wú)限，郁悶不安。再細(xì)想想，原來(lái)兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿，《詩(shī)經(jīng)》緩緩道來(lái)，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒，告訴讀著詩(shī)經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平。《楚辭》則猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

——12062210 胡穎

第三篇：楚辭

讀湯炳正先生之《楚辭成書(shū)之探索》及《四庫(kù)全書(shū)·楚

辭章句提要》札記

一、“楚辭”之名

楚辭之名歷來(lái)就飽有爭(zhēng)議，根據(jù)崔富章的《楚辭書(shū)目五種續(xù)編》：“‘楚辭’一名，含義有二：一為繼‘詩(shī)三百’而起，發(fā)源于楚國(guó)之新體詩(shī)，二為總集之名，即書(shū)名。”

（一）、一種特定的文體

金開(kāi)誠(chéng)《屈原辭研究》：“‘楚辭’之名之由來(lái)，即是對(duì)歷史上某一特定地區(qū)（楚）的某種特定詩(shī)體（辭）的稱(chēng)呼。”此即是從楚地的地域文化出發(fā)，認(rèn)為“楚辭”是楚人的詩(shī)歌。

愚案：司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”關(guān)于“辭”與“賦”之區(qū)別，金開(kāi)誠(chéng)先生認(rèn)為：“‘楚辭’即漢時(shí)人所稱(chēng)之為‘辭’??‘賦’屬于文的范疇，‘辭’屬于抒情詩(shī)的范疇。”

宋人魏慶之《詩(shī)人玉屑·詩(shī)體》云：“屈、宋以下，效楚辭體者，皆謂之‘楚辭’。”明代唐樞《重刻楚辭序》：“‘楚辭’者，風(fēng)雅之變也，其源昉出于屈子。厥后作者繼起，咸祖其詞，而皆楚聲，故俱謂之‘楚辭’。”明徐師曾《文體明辨序說(shuō)》：“屈平后出，本《詩(shī)》義以為《騷》，該兼六義，而賦之義居多。厥后，宋玉繼作，并號(hào)‘楚辭’，自是辭賦之家皆祖此體。”此三家皆從文體之角度出發(fā)，而得‘楚辭’之義。而全面闡述“楚辭”是一種地域文化的代表的應(yīng)該是宋人黃伯思，他指出：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。若些、只、羌、辭、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語(yǔ)也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。湘、沅、江、澧、脩門(mén)、夏首者，楚地也。蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋(píng)、蘅者，楚物也。他皆率此，故以楚名之。”

（二）、總集之名，即書(shū)名

“楚辭”一詞的連用，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·酷吏列傳·張湯傳》：“始，長(zhǎng)史朱買(mǎi)臣，會(huì)稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買(mǎi)臣，買(mǎi)臣以《楚辭》與助俱幸，侍中，為太中大夫。”文中以《春秋》與《楚辭》對(duì)舉，當(dāng)是專(zhuān)著矣。此后，班固《漢書(shū)》之中多次出現(xiàn)“楚辭”連用，殆已是專(zhuān)用名詞。故“楚辭”作為總集之名，當(dāng)在西漢中期左右。《漢書(shū)·地理志下》：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書(shū)。而吳有嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。”又《漢書(shū)·淮南王列傳》：“淮南王安為人好書(shū)，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽(yù)。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為內(nèi)書(shū)二十一篇，外書(shū)甚眾，又有中篇八卷??時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之??使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)劉安養(yǎng)士數(shù)千，對(duì)屈原賦或楚辭深有研究，且武帝亦有耳聞，不然何以使劉安特為《離騷傳》？而揣班固《漢書(shū)·地理志下》之文辭，武帝之時(shí)，屈宋等人的作品似已裒集成著，故能“世傳‘楚辭’”。案湯先生所劃分的楚辭五組之第二組為淮南小山或?yàn)榛茨贤跛蛎弧冻o》，據(jù)馬遷及班固所言，斯為明證矣。

二、《楚辭》的流傳

《楚辭》既然在西漢中后期就已經(jīng)裒為一集，別本單行，那么為何《漢書(shū)藝文志》之中卻沒(méi)有著錄？或云劉向《七略》成書(shū)在前，《楚辭》成集在后，而班固寫(xiě)成《漢書(shū)藝文志》之時(shí)，《楚辭》固已成書(shū)，班氏因《七略》體例“分載甚明，不煩復(fù)列總集”（張舜徽《漢書(shū)藝文志通釋》）。

據(jù)王逸《楚辭章句·離騷序》：“逮至劉向，點(diǎn)校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說(shuō)。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。”案《隋書(shū)經(jīng)籍志》：“《楚辭》十二卷，并目錄，后漢校書(shū)郎王逸注。”《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》：“《楚辭》，十六卷王逸注”《新唐書(shū)·藝文志》：“王逸注《楚辭》，十六卷。”既然王逸于其序中明言有“十六卷章句”，《隋書(shū)經(jīng)籍志》卻言只有“十二卷”，殆隋人與漢時(shí)分卷不一，或隋人之誤歟？《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》之撰者又改正為“十六卷”，或時(shí)人益之為“十六卷”？不可知矣。

又，案《宋史·藝文志》：“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰；洪興祖《補(bǔ)注楚辭》十七卷；《楚辭》十七卷后漢王逸章句。”較之《新·舊唐書(shū)》，又增一卷，而所言“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰”殊與劉向、王逸同。

案宋·晁公武《郡齋讀書(shū)志》：“《楚辭》十七卷，后漢校書(shū)郎王逸叔師注。??至漢武時(shí)，淮南王安始作《離騷傳》，劉向與校經(jīng)書(shū)，分為十六卷，東京班固、賈逵各作《離騷章句》十五卷，闕而不能說(shuō)，至逸自以為南陽(yáng)人，與原同土傷悼之，復(fù)作十六卷章句，又續(xù)為《九思》，取班固二序附之為十七篇。”此言與王逸殊異，王逸自言為“十六卷章句”，并未說(shuō)自續(xù)《九思》一篇以附篇末。案《隋書(shū)經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》《新唐書(shū)藝文志》及《宋史藝文志》所著錄之《楚辭》的篇卷之變化，竊以為王逸之《九思》或?yàn)樘扑螘r(shí)人附益為之，故至《宋史藝文志》，《楚辭》得為十七卷矣。

第四篇：楚辭

《楚辭》是中國(guó)漢族文學(xué)史第一部浪漫主義詩(shī)歌總集和騷體類(lèi)文章的總集。[1]“楚辭”的名稱(chēng)，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一帶[1]）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。[2] 《楚辭》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。成書(shū)時(shí)間應(yīng)在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書(shū)早亡，后人只能間接通過(guò)被認(rèn)為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書(shū)亦佚）、宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》（《楚辭章句》的補(bǔ)充）追溯、揣測(cè)原貌。

作為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)中國(guó)文學(xué)最具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集[2]，《楚辭》對(duì)整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的詩(shī)篇，令后世因稱(chēng)此種文體為“楚辭體”、騷體。[1-2]而四大體裁詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。[3] 對(duì)《楚辭》（楚辭）及其研究史作研究的學(xué)科，今稱(chēng)為“楚辭學(xué)”。其上迄漢代，宋代大興，近現(xiàn)代更成為中國(guó)古典文化殿堂之顯學(xué)。而《楚辭》早在盛唐時(shí)便流入日本等“儒家-中華文化圈”，16世紀(jì)之后，更流入歐洲；至19世紀(jì)，引起歐美各國(guó)廣泛關(guān)注，各種語(yǔ)言的譯文、研究著作大量出現(xiàn)。在國(guó)際漢學(xué)界，楚辭一直是研究熱點(diǎn)之一。[2][4-5] 目錄

1內(nèi)容梗概 2篇章目錄 3結(jié)集情況 背景 搜集 輯錄 蠡測(cè)

4版本紹介 古版流傳 今本讀物 專(zhuān)業(yè)版本 5文學(xué)貢獻(xiàn) 騷體 賦體 詩(shī)歌 散文 戲劇 小說(shuō)

6傳播影響 日本 英國(guó) 法國(guó) 德國(guó) 瑞典 美國(guó) 7輯錄作者 輯錄 作者

1內(nèi)容梗概

古籍局部[6] 《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭。“楚辭”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》。可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。[1-2] 《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北、安徽西部一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。[1] 2篇章目錄

劉向輯錄的《楚辭》只有16卷，16篇；但傳世通行本《楚辭》多是17卷，17篇，這是據(jù)《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來(lái)，后者加上一篇自己的作品《九思》。劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書(shū)早已毋見(jiàn)，至宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》篇章內(nèi)容上承《楚辭章句》，通常被認(rèn)為較保持原貌，因此，現(xiàn)通行的版本的篇目結(jié)構(gòu)，基本依以《楚辭章句》為祖的《楚辭補(bǔ)注》等為據(jù)。通行本《楚辭》篇章結(jié)構(gòu) 編目數(shù)量 詳細(xì)題目 作者

作品著作歸屬之歧說(shuō)備注（僅列部分觀點(diǎn)）離騷（1篇）離騷 屈原

胡適《讀楚辭》認(rèn)為屈原為傳說(shuō)[7]，何天行《楚辭作于漢代考》、朱東潤(rùn)《離騷以外的“屈賦”》等，幾全否定屈原存在或其著作權(quán)[3][8] 九歌（11篇）東皇太一 屈原

游國(guó)恩《屈原》認(rèn)為“九歌”（全文）民間口頭創(chuàng)作，屈原改寫(xiě)；許篤仁《楚辭識(shí)疑》“九歌（全文），系司馬相如等作品”。[9]

云中君 屈原

湘君 屈原

陳子展《楚辭直解》認(rèn)為《湘君》與《湘夫人》應(yīng)合一[10]

湘夫人 屈原

大司命 屈原

陳子展《楚辭直解》認(rèn)為《大司命》與《少司命》應(yīng)合為一[10]

少司命 屈原

東君 屈原

河伯 屈原

山鬼 屈原

國(guó)殤 屈原

禮魂 屈原

梁?jiǎn)⒊肚芯俊氛J(rèn)為“禮魂”偽作，應(yīng)是《九歌》之亂辭[11] 天問(wèn)（1篇）天問(wèn) 屈原

九章（9篇）惜誦 屈原 陸侃如、馮沅君合著《中國(guó)詩(shī)史》認(rèn)為“偽作嫌疑”[12] 涉江 屈原

哀郢 屈原

抽思 屈原

懷沙 屈原

思美人 屈原

洪興祖斷偽作[13]，《中國(guó)詩(shī)史》疑偽作[12]

惜往日 屈原

洪興祖斷偽作[13]，《中國(guó)詩(shī)史》認(rèn)為“偽作嫌疑”，[12]吳汝綸疑為偽作，曾國(guó)藩《求闕齋讀書(shū)錄》斷偽作[13] 橘頌 屈原

洪興祖斷偽作[13]聞一多《論九章》，認(rèn)為偽作[12]

悲回風(fēng) 屈原

洪興祖斷偽作[13]《中國(guó)詩(shī)史》認(rèn)為是“偽作嫌疑”[12] 遠(yuǎn)游（1篇）遠(yuǎn)游 屈原

陸侃如、游國(guó)恩、茅盾和郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 卜居（1篇）卜居 屈原

蔡靖泉《楚文學(xué)史》、茅盾《楚辭與中國(guó)神話》認(rèn)為偽作[15]郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 漁父（1篇）漁父 屈原

蔡靖泉《楚文學(xué)史》、茅盾《楚辭與中國(guó)神話》認(rèn)為偽作[15]郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 九辯（1篇）九辯 宋玉

招魂（1篇）招魂 一說(shuō)宋玉

王逸注作者宋玉，明焦竑后一說(shuō)屈原[16]，現(xiàn)代各襲說(shuō)法 大招（1篇）大招 一說(shuō)景差 王逸注“或曰景差”[17]，朱熹《楚辭集注》認(rèn)為景差，葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》認(rèn)為屈原[18]，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》認(rèn)為唐勒[19]，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為偽作 惜誓（1篇）惜誓 一說(shuō)賈誼 王逸注作者“疑，不能明”；一說(shuō)賈誼[20] 招隱士（1篇）招隱士 淮南小山

王逸注作者淮南小山，《文選》認(rèn)為屈原[21] 七諫（7篇）初放

一說(shuō)東方朔

王逸注《七諫》作者東方朔。

沈江

一說(shuō)東方朔

怨世

一說(shuō)東方朔

怨思

一說(shuō)東方朔

自悲

一說(shuō)東方朔

哀命

一說(shuō)東方朔

謬諫

一說(shuō)東方朔

哀時(shí)命（1篇）哀時(shí)命 嚴(yán)忌 即莊忌，本姓莊，東漢時(shí)因避明帝劉莊諱，改為嚴(yán)[20][22] 九懷（9篇）匡機(jī) 一說(shuō)王褒

通路 一說(shuō)王褒

危俊 一說(shuō)王褒

昭世 一說(shuō)王褒

尊嘉 一說(shuō)王褒

蓄英 一說(shuō)王褒

思忠 一說(shuō)王褒

陶壅 一說(shuō)王褒

株昭 一說(shuō)王褒

九嘆（9篇）逢紛 劉向

離世 劉向

怨思 劉向

遠(yuǎn)逝 劉向

惜賢 劉向

憂苦 劉向

愍命 劉向

思古 劉向

遠(yuǎn)游 劉向

九思（1篇）九思 王逸

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》“恐其（王逸）子延壽之徒為之爾”[23] 注1：本表?yè)?jù)《辭海》[2][21][24-29]及《楚辭章句疏證》[30]國(guó)學(xué)網(wǎng)[17]，一些參考附文注。注2：幾乎每篇作品歸屬權(quán)都曾有歧說(shuō)，表中僅列部分有代表性觀點(diǎn)。3結(jié)集情況

屈原開(kāi)創(chuàng)“楚辭”創(chuàng)作，先秦“楚辭”的流傳，至漢初的搜集、西漢末劉向最終將輯錄成《楚辭》，經(jīng)歷了一段比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。而這個(gè)結(jié)集過(guò)程，向來(lái)有學(xué)者提出不同的蠡測(cè)。背景

“天問(wèn)”書(shū)影[31] 劉向的《楚辭》是“楚辭”的結(jié)集，這一點(diǎn)并無(wú)疑義；“楚辭”作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在中國(guó)南方楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的一種新型詩(shī)體，也是公認(rèn)的；則楚辭自然是先于《楚辭》存在。最早出現(xiàn)楚辭的記載，是《史記》卷一百二十二·酷吏列傳第六十二：“始長(zhǎng)史朱買(mǎi)臣，會(huì)稽人也。讀春秋。莊助使人言買(mǎi)臣，買(mǎi)臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事”。[32]這是楚辭最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)的記載。大意約為朱買(mǎi)臣由于喜歡讀《春秋》、言楚辭，獲得漢武帝的召見(jiàn)并得以升遷。

1977年發(fā)掘的安徽阜陽(yáng)漢代汝陰侯夏侯灶墓遺址中，發(fā)現(xiàn)過(guò)兩片《楚辭》殘簡(jiǎn)，一為《離騷》，一為《涉江》，墓主在世時(shí)間距屈原之死約百余年，這是有實(shí)物證據(jù)的最早《楚辭》文本。（注：湯炳正曾據(jù)此實(shí)物，更加有力的批駁胡適等“屈原是傳說(shuō)”論，并形成確鑿定案）。屈原之后的“楚辭”情況，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)”[33]，班固《離騷》贊序稱(chēng)：“屈死之后，秦果滅楚，其辭為眾賢所悲悼，故傳于世。”[17]兩則記載同樣說(shuō)明，秦滅六國(guó)，火焚書(shū)，但“楚辭”終究還是流傳下來(lái)。[3] 搜集

漢初，開(kāi)始有了楚辭的搜集，《漢書(shū)·地理志》載：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦，以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒，興于文景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞海锌椭鴷?shū)。而吳有嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。”[34]大意簡(jiǎn)述了“楚辭”的由來(lái)；顯示出高層對(duì)“楚辭”的推崇，甚至嚴(yán)助（注：即莊助，避漢明帝諱，其子莊忌，一說(shuō)為《楚辭》“哀時(shí)命”作者）、朱買(mǎi)臣因之“顯貴于朝”；更重要的是，文字透露出了當(dāng)時(shí)“楚辭”的兩個(gè)搜集群體：其一是吳王劉濞及其招納的“娛游子弟”；其二是淮南王劉安及門(mén)下士人。據(jù)《漢書(shū)》卷四十四·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四：“安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛(ài)秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。”[35]淮南王劉安甚至還受命創(chuàng)作《離騷傳》。但《離騷傳》的內(nèi)容，除了班固《離騷敘》所引幾句，余皆失傳，不知其詳。在這樣的背景下，漢成帝使光祿大夫劉向校中秘書(shū)劉向搜尋輯錄天下遺書(shū)，《漢書(shū)》卷十·成帝紀(jì)第十：“（三年）秋八月。光祿大夫劉向校中秘書(shū)。謁者陳農(nóng)使，使求遺書(shū)于天下。”[36]大意是，劉向在公元前26年（河平三年）的秋天，開(kāi)始奉命搜尋天下遺書(shū)。這自然也包括搜集“楚辭”作品。輯錄

《漢書(shū)·地理志》所透露出來(lái)的漢初兩個(gè)群體劉濞、劉安因“謀亂”，次第滅亡，時(shí)間遠(yuǎn)早于劉向的領(lǐng)銜集書(shū)。劉向集書(shū)性質(zhì)屬于最高權(quán)力的官方征集，應(yīng)該有來(lái)自前兩者所收集保留的若干“楚辭”作品。但一共搜集到的具體數(shù)量及內(nèi)容則無(wú)考。劉向《楚辭》的具體結(jié)集時(shí)間，也未有明確記載，有些研究者希冀考據(jù)出具體輯錄成書(shū)時(shí)間，但普遍未獲認(rèn)可。

按劉向受命搜書(shū)時(shí)間公元前26年，劉向去世時(shí)間為公元前6年[29]。則可以推出最早輯錄“楚辭”的劉向《楚辭》，時(shí)間應(yīng)在公元前26年至公元前6年這20年之間——這是較為穩(wěn)妥的說(shuō)法。這期間，劉向?qū)m中堆積如山的圖籍典冊(cè)以及各地獻(xiàn)上的遺書(shū)分別校讎繕寫(xiě)。每一部書(shū)整理完畢，劉向便寫(xiě)出《敘錄》，“論其指歸，辨其訛謬”。“楚辭”的整理、結(jié)集工作也就在這期間得以完成。[3][23] 由于劉向《楚辭》早佚，并未能確知其篇章卷數(shù)，從被認(rèn)為是保存較完好的《楚辭章句》及通行版本看，應(yīng)是16卷16篇，據(jù)王逸在《楚辭章句·敘》中說(shuō)，其中有屈原作品25篇（注：《楚辭章句》正文在《大招》處又注“屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也”，如加上則26篇[30]），“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷”。即是說(shuō)，劉向《楚辭》一開(kāi)始只有十六篇。[3][23][29]現(xiàn)通行本的17篇，是王逸在《楚辭章句》中補(bǔ)增了自己的作品《九思》。[2] 蠡測(cè)

《屈賦新探》封面[37] 關(guān)于成書(shū)過(guò)程，歷來(lái)說(shuō)法眾多，較有代表性的是湯炳正的蠡測(cè)。20世紀(jì)60年代，湯炳正依據(jù)《楚辭釋文》的目錄篇次，在其著作《屈賦新探》的《〈楚辭〉成書(shū)之探索》一文中提出五個(gè)階段論：第一個(gè)階段，只有屈原《離騷》、宋玉《九辯》二篇的合集，凡二卷。纂成時(shí)間，當(dāng)在先秦。其纂輯者或即為宋玉[38]。第二個(gè)階段，是在屈、宋合集基礎(chǔ)上增加《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招隱士》七篇，凡九卷。增纂時(shí)間，當(dāng)在西漢武帝時(shí)。增纂者為淮南王賓客淮南小山輩，或即為淮南王劉安本人[39]。第三個(gè)階段，是在九卷本的基礎(chǔ)上增加《招魂》《九懷》《七諫》《九嘆》四篇，凡十三卷。增輯的時(shí)間，當(dāng)西漢元、成之世。增輯者即為劉向[40]。第四個(gè)階段，是在十三卷本的基礎(chǔ)上增益《哀時(shí)命》《惜誓》《大招》三篇，凡十六卷。增輯時(shí)期當(dāng)在班固以后、王逸以前。增輯者不是一人一時(shí)，而是在較長(zhǎng)的時(shí)間里由不同的人一篇一篇地增輯起來(lái)的，增輯者已不可考[41]。第五個(gè)階段，“就是后世流傳的王逸《楚辭章句》十七卷。把《九思》附入《楚辭章句》的，乃王逸自己；其敘及注文，乃后人所為”[42]。

湯炳正的結(jié)論，曾獲不少學(xué)者支持，并一段時(shí)間內(nèi)屢被引用。然而，他的推論基礎(chǔ)僅僅是五代王勉《楚辭釋文》的目錄篇次，有孤證之嫌，而即使是《楚辭釋文》的目錄，也并非絕對(duì)可靠，因此，只能是一種猜測(cè)。也因此，1999版及2011年版的《辭海》皆只言“劉向乃編輯成集，原收戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》成十七篇。”[2] 4版本紹介

《楚辭》的版本系統(tǒng)是比較復(fù)雜的，由于其在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特地位，使其從輯錄之前到流傳過(guò)程，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)都產(chǎn)生或曾經(jīng)產(chǎn)生不同的歧說(shuō)——在“五四”前后疑古思潮泛濫情況下，甚至連屈原的存在與否，也曾引起爭(zhēng)議，亦有全盤(pán)否認(rèn)《楚辭》有先秦作品的。古版流傳

古籍內(nèi)頁(yè)[6] 劉向《楚辭》的原貌早已不見(jiàn)，但約100多年后成書(shū)的王逸《楚辭章句》，一直公認(rèn)是首部完整注疏《楚辭》的版本，也是最完整的注本，因?yàn)閯驳摹峨x騷傳》，劉向、揚(yáng)雄作的《天問(wèn)》注解，東漢的班固、賈逵作的《離騷章句》，都只是“楚辭”或《楚辭》的某一篇作品而已。因此，后人幾乎僅能憑借王逸《楚辭章句》為主，了解劉向的《楚辭》。[23] 王逸《楚辭章句》上承劉向《楚辭》，但它原版早亡，現(xiàn)存主要版本有：1518年（明正德十三年戊寅刊本），北京圖書(shū)館藏；明嘉靖中復(fù)宋本十七卷，上海圖書(shū)館藏；1571年（明隆慶五年辛未）豫章王孫用晦夫容館復(fù)宋本十七卷，前附《楚辭疑字直音補(bǔ)》一卷，上海圖書(shū)館藏；1586年（明萬(wàn)歷十四年丙戌）馮紹祖校勘本；等。此外，繼承王逸《楚辭章句》最受重視的版本是宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》。然而，按王逸《楚辭章句》“自序”，劉向的《楚辭》應(yīng)為十六卷，而現(xiàn)見(jiàn)版本的《楚辭章句》，卻是十七卷，多出了一篇王逸自作自注的《九思》，因此一直令人起疑，甚至有懷疑其作真?zhèn)握摺Ｍ跖d祖《楚辭補(bǔ)注》則認(rèn)為只是后人加入，“逸不應(yīng)自為注解，恐其子延壽之徒為之爾”。[23][43] 洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》的，本旨是補(bǔ)王逸《楚辭章句》之未備，故取名“補(bǔ)注”，是公認(rèn)較為全面保留《楚辭章句》、乃至上接劉向《楚辭》的著作。在《楚辭》早佚，《楚辭章句》原貌不見(jiàn)得情況下，《楚辭補(bǔ)注》遂成為最主要的追溯《楚辭》的版本。該書(shū)同樣十七卷，在承襲《楚辭章句》內(nèi)容上，作進(jìn)一步《楚辭》的補(bǔ)注及闡發(fā)等，客觀上也留住了已經(jīng)失傳的隋唐以前及洪氏同時(shí)代的遺說(shuō)。[11] 《楚辭補(bǔ)注》版本較多，主要有：明復(fù)刻宋本，浙江圖書(shū)館藏；明崇禎中汲古閣重刊宋本，北京圖書(shū)館藏；清素位堂刊本，北京圖書(shū)館藏；清文津閣、文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》本；1846年（道光二十六年丙午）《惜陰軒叢書(shū)》仿汲古閣本，等。[11] 今本讀物

經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史發(fā)展，《楚辭》已經(jīng)成為中國(guó)古代文學(xué)殿堂中的一門(mén)顯赫之學(xué)。如果打算從一般的角度，對(duì)現(xiàn)存的楚辭作品進(jìn)行閱讀的話，可以參考如下一批由現(xiàn)代學(xué)者撰寫(xiě)的讀本、文獻(xiàn)資料。[44-45]

《楚辭今注》封面[46] 《楚辭入門(mén)》，梅桐生著，貴州人民出版社1991年版；該書(shū)對(duì)楚辭研究所涉及的各個(gè)方面均有所述，深入淺出，體系完整。《楚辭全譯》，黃壽祺、梅桐生合著，貴州人民出版社1984年版；收錄了王逸《楚辭章句》和朱熹《楚辭集注》中的全部作品，是于今最全的楚辭注釋本；該書(shū)每篇均有詳細(xì)的題解，通俗性、學(xué)術(shù)性兼?zhèn)洹！冻o今注》，湯炳正等注，上海古籍出版社1996年版，為“中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)”的一種，每篇均有題解，注釋簡(jiǎn)明。《楚辭今繹講錄》，姜亮夫著，北京出版社1981年版；姜被譽(yù)為現(xiàn)代楚辭學(xué)大師，是現(xiàn)代楚辭學(xué)研究專(zhuān)家中著述最豐者。此書(shū)共分12講，觀點(diǎn)明確，篇幅不大，簡(jiǎn)明扼要。《楚辭書(shū)目五種》，姜亮夫著，中華書(shū)局上海編輯所1961年版，上海古籍出版社1993年重印；全書(shū)分為5部分，即楚辭書(shū)目提要、楚辭圖譜提要、紹騷隅錄、楚辭札記目錄、楚辭論文目錄，是一部反映自漢以來(lái)各代學(xué)者研究考訂楚辭成就的目錄學(xué)著作。《楚辭書(shū)目五種續(xù)編》，崔富章著，上海古籍出版社1993年版；崔為姜亮夫的學(xué)生，是前書(shū)的續(xù)編。

《屈原賦校注》，姜亮夫著，人民文學(xué)出版社1957年版；天津古籍出版社出版1987年修訂本；該書(shū)對(duì)屈原的全部作品進(jìn)行了校注，共計(jì)25篇，是當(dāng)代《楚辭》注本中的權(quán)威性讀本。《屈原賦今譯》，郭沫若著，人民文學(xué)出版社1953年版，特點(diǎn)是由當(dāng)代著名詩(shī)人來(lái)翻譯古代名作，是現(xiàn)代影響最為廣泛的譯文。《屈原賦今譯》，姜亮夫著，北京出版社1987年版；該書(shū)依照《屈原賦校注》的篇目，譯文采用了元曲的形式，譯法十分獨(dú)特。《屈原集校注》，金開(kāi)誠(chéng)等著，中華書(shū)局1996年版；該書(shū)為“中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)”的一種，吸收了大量現(xiàn)有成果，考證精當(dāng)。專(zhuān)業(yè)版本

1979年，楚辭學(xué)泰斗姜亮夫接受?chē)?guó)家教育部的指示，為挑選出來(lái)的全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)講師（副教授）以上教工人員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的楚辭學(xué)開(kāi)班培訓(xùn)。姜亮夫特為進(jìn)修班開(kāi)出必備的14部楚辭文獻(xiàn)。[9]這14部專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)分別是： 王逸的《楚辭章句》（夾附在洪興祖《楚辭補(bǔ)注》里）；洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》；朱熹的《楚辭集注》；王夫之《楚辭通釋》；黃文煥的《楚辭聽(tīng)直》；蔣驥的《山帶閣注楚辭》；戴震的《屈原賦注》；王闿運(yùn)的《楚辭釋》；陳本禮的《屈辭精義》；朱駿聲的《離騷補(bǔ)注》；龔景瀚的《離騷箋》；劉夢(mèng)鵬的《屈子章句》；胡文英的《屈騷指掌》；馬其昶的《屈賦微》。[47] 此外，還有姜亮夫自己的著述：《楚辭書(shū)目五種》。他特別指出，這14部是一些派別、方法的代表，“不一定是第一流貨色”，“而第一流的貨色奇缺”。[47]（注：必備文獻(xiàn)目及簡(jiǎn)介，見(jiàn)下圖“姜亮夫推薦文獻(xiàn)1-3”，百科編輯者制圖參考自[47]）

姜亮夫推薦文獻(xiàn)3[47]

姜亮夫推薦文獻(xiàn)2[47]

姜亮夫推薦文獻(xiàn)1[47] 5文學(xué)貢獻(xiàn)

《楚辭》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響，幾乎每個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。[48]鄭振鐸在《屈原作品在中國(guó)文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評(píng)價(jià)：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無(wú)星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動(dòng)著無(wú)數(shù)的后代的作家們。”[48-49] 騷體

范增《離騷圖》[50] 騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個(gè)共同特點(diǎn)：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運(yùn)用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。[48]胡國(guó)瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說(shuō)都遠(yuǎn)襲楚辭”。[51]唐崇詩(shī)，文壇中心在詩(shī)，但韓愈、柳宗元、皮日休三家為代表的騷體作家，在中晚唐復(fù)興。[48]宋至清，據(jù)姜亮夫《楚辭書(shū)目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時(shí)期作騷體作品有50人，約110題，共計(jì)作品300余篇。這些，都是直接起源于《楚辭》。[48] 賦體

賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進(jìn)入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說(shuō)，從大的方面，它與《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國(guó)諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢(shì)不無(wú)關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運(yùn)用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運(yùn)用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫(xiě)手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類(lèi)型化傾向來(lái)自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。[48]后世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說(shuō)司馬相如的《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，曹植《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》等；郭沫若甚至說(shuō)《遠(yuǎn)游》是《大人賦》的初稿，張衡的《思玄賦》簡(jiǎn)直是《離騷》的翻版。[52]這些說(shuō)法雖不盡然，但可見(jiàn)《楚辭》對(duì)賦體的貢獻(xiàn)。[48][53] 詩(shī)歌

《楚辭》是公認(rèn)的與《詩(shī)經(jīng)》并峙的一座詩(shī)的豐碑，它創(chuàng)造了新的詩(shī)體，對(duì)詩(shī)歌對(duì)發(fā)展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開(kāi)創(chuàng)性地打破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式；其次，《楚辭》豐富了詩(shī)歌的題材，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，如招隱詩(shī)、游仙詩(shī)等便是直接從《楚辭》孕育出來(lái)的，政治詠懷詩(shī)等，受《楚辭》的影響亦很大；最后，最重要的是，《楚辭》在詩(shī)壇開(kāi)創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，今人視為“浪漫主義”詩(shī)風(fēng)的一派都無(wú)一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)得滋養(yǎng)，成了它的“苗裔”。屈原、阮籍、李白，以至于龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩(shī)風(fēng)的體現(xiàn)。[48][53] 散文

散文是與韻文相對(duì)的，《楚辭》雖然是韻文，但它對(duì)散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長(zhǎng)短不齊，有散文化傾向；如它結(jié)構(gòu)抒發(fā)胸臆，辭章安排與散文通；如內(nèi)涵上既可抒情又可言志，可論說(shuō)也可質(zhì)疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱(chēng)《史記》為“無(wú)韻之《離騷》”。其次，它開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)法如問(wèn)對(duì)及謀篇構(gòu)思的方法，為散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問(wèn)一答，活潑有趣，后世類(lèi)似文章連綿不絕，因此《文選》專(zhuān)門(mén)設(shè)“對(duì)問(wèn)”、“設(shè)論”這類(lèi)文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對(duì)》無(wú)不從這種思路來(lái)。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評(píng)“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對(duì)答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵(lì)志，猶畫(huà)龍點(diǎn)睛，向?yàn)槲恼录伊?xí)用。[48] 戲劇

臺(tái)灣云門(mén)舞集演繹“九歌”[54] 戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，《楚辭》對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一個(gè)方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂(lè)章，就其文學(xué)的意義說(shuō)則是先秦一部戲劇。王國(guó)維《宋元戲曲考》直言為戲曲“萌芽”：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂(lè)神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。[55]另一個(gè)方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現(xiàn)。其中，僅屈原的事跡，據(jù)馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種（包括未完成品），其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應(yīng)乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，鄭瑜《汨沙江》（雜劇）、尤侗《讀離騷》（雜劇）、周樂(lè)清《紉蘭佩》（雜劇）、張堅(jiān)《懷沙記》（傳奇）、胡盍朋《汨羅沙》（傳奇）等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說(shuō)《楚辭》已融入戲劇文化中。[48] 小說(shuō)

相對(duì)而言，《楚辭》與小說(shuō)關(guān)系較疏，只是一種文學(xué)的交融與滲透。《楚辭》對(duì)小說(shuō)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對(duì)神的思戀追求之于后世人神戀的啟發(fā)，如《離騷》《遠(yuǎn)游》的騰云駕霧之于后世神怪小說(shuō)的參照，如《招魂》之于志怪小說(shuō)的借鑒作用，等。其

二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說(shuō)并神化。而關(guān)于屈原的傳說(shuō)故事，更是于今不絕。[48]乃至“戲說(shuō)”成風(fēng)。6傳播影響

楚辭海外資料篇[56] 《楚辭》較早就流傳海外，特別是在日本、朝鮮、越南等“儒學(xué)—中華文化圈”。至1581年（萬(wàn)歷九年），利瑪竇來(lái)華，東方文明遂遠(yuǎn)播重洋，《楚辭》逐漸進(jìn)入西方人的視野，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐美世界開(kāi)始廣泛注意《楚辭》。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，17至18世紀(jì)由傳教士以拉丁文翻譯的中國(guó)典籍達(dá)數(shù)百種，其中包括《楚辭》。迄20世紀(jì)中，相繼出現(xiàn)英、法、德、意、等文字的楚辭，屈原作品全部有西譯，其中以《離騷》為最多，甚至同一語(yǔ)種有不止一個(gè)譯本。[5][57] 在1984年出版的《楚辭研究集成：楚辭資料海外編》中，便選編較有代表性的日本、蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、匈牙利等海外研究楚辭的專(zhuān)著和論文20種，且僅僅為“一小部分”。[58]簡(jiǎn)要介紹如下： 日本

《楚辭》傳至外國(guó)，最早是在日本。[5]《楚辭》傳入日本的下限時(shí)間為公元730年（日本太平二年）。在《古事記》等古老的日本史書(shū)中就出現(xiàn)了收在《楚辭》中的《漁父》的辭句，《日本書(shū)紀(jì)》中又有《河伯》的辭句，《萬(wàn)葉集》中的反歌就源于亂辭。之后，日本人進(jìn)行了翻譯解說(shuō)，即和訓(xùn)本。比較早的是秦鼎的《楚辭燈校讀》、龜井昭陽(yáng)的《楚辭玦》等，之后一直不絕。西村碩園的《屈原賦說(shuō)》，從規(guī)模和深度上看為最具價(jià)值者，今只存前半部分，是日本楚辭學(xué)研究的權(quán)威性著作。翻譯本還有鈴木虎雄的譯本等。20世紀(jì)，日本的楚辭學(xué)研究取得了顯著成績(jī)，出版有專(zhuān)著30種左右，論文約300篇。注釋本主要有青木正兒的《新釋楚辭》等。專(zhuān)門(mén)研究的著作有橋川時(shí)雄《楚辭》、藤野巖友《巫系文學(xué)論》等。[59] 英國(guó)

翟理思（Herbert A.Giles）從1883 年起，在其初版、二版《古文選珍》以及《儒家學(xué)派及其反對(duì)派》中，選譯了《卜居》《漁父》和《九歌》中的《山鬼》《東皇太一》《云中君》《國(guó)殤》《禮魂》《卜居》等；而在1901年出版的《中國(guó)文學(xué)史》一節(jié)“楚辭”，被英國(guó)多所高校的東方語(yǔ)言文學(xué)系作為教材。阿瑟韋利（Arthur D.Waley），1916年出版了包括《九歌》與《離騷》在內(nèi)的《中國(guó)詩(shī)選》（Chinese Poems），1918年又增翻了《國(guó)殤》，與前譯作一起收入《漢詩(shī)170首》（A Hundred and Seventy Chinese Poems），書(shū)被多次重印，并被翻譯成多個(gè)語(yǔ)種，受到了英國(guó)乃至歐洲社會(huì)的熱捧。之后，阿瑟韋利又英譯了《大招》，并于1955年出版?zhèn)€人楚辭研究專(zhuān)著《九歌：古代中國(guó)的薩滿》（The Nine Songs: A Study of Shamamism in Ancient China）。[57] 法國(guó)

1870年，德埃爾韋.圣德尼侯爵（LeMarquis d' Hervey Saint-Denys）主持翻譯包括《離騷》在內(nèi)的中國(guó)古典詩(shī)歌及《今古奇觀》。為了介紹屈原其人，德埃爾韋還將《史記.屈原列傳》的法譯本作為參考文獻(xiàn)附于《離騷》之后。1895年，英國(guó)漢學(xué)家里雅各（James Legge）將其文轉(zhuǎn)譯為《離騷及其作者》，此文在英語(yǔ)世界造成了較大的影響。其后，對(duì)《離騷》進(jìn)行翻譯的還有法國(guó)詩(shī)人埃米樂(lè).布雷蒙（Emile Blémont）。1886 年，埃米樂(lè)法譯《離騷》，與《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》等一并輯錄于《中國(guó)詩(shī)歌》中，該書(shū)于巴黎出版，但謬誤頗多，多處篡改了文義。此外，沙畹于1926年完成了對(duì)《史記》前41章的翻譯。沙畹“旁征博引中外各種資料”注解《史記》，其中涉及楚辭學(xué)內(nèi)容的是對(duì)《楚世家》的解釋。之后，沙畹還完成了《天問(wèn)》的翻譯。[57] 德國(guó)

1972年，毛澤東贈(zèng)送田中角榮《楚辭集注》[60] 1815年，歌德曾積極嘗試翻譯《離騷》，雖未有結(jié)果卻開(kāi)創(chuàng)了德譯楚辭的先河。1852年，奧古斯特（August Pfizmaier）在第3期《維也納皇家科學(xué)院報(bào)告》上發(fā)表了《﹤離騷﹥和﹤九歌﹥：公元前三世紀(jì)中國(guó)詩(shī)二首》，全文使用德語(yǔ)對(duì)《離騷》《九歌》進(jìn)行了翻譯。1887年，旨在“研究和傳授中國(guó)文化知識(shí)”的東方語(yǔ)言學(xué)院（SOS）于1887年于柏林成立，開(kāi)設(shè)的課程便包括楚辭的講授。1902年，顧路柏（Wilhelm Grube）編寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》（Gschichte der Chineseischen Literatur）。該書(shū)其中先秦文學(xué)主講儒道思想作品與《楚辭》。此外，孔好古（August Conraty）寫(xiě)作《屈原所著天問(wèn)之研究》《中國(guó)藝術(shù)史上最古之證件》，1931年，又與其弟子何可思（Eduard Erkes）合著的《天問(wèn)——中國(guó)藝術(shù)史上最古老的文獻(xiàn)》。何可思后以《招魂》為題，完成了博士論文的寫(xiě)作，又英譯、注《大招》，以紀(jì)念德國(guó)漢學(xué)家夏德（Friedrieh Hireh），再英譯《大司命》與《少司命》。孔好古（August Conraty）另一弟子鮑潤(rùn)生（Franz Xaver Biallsa），是繼何氏之后另一位以楚辭為題進(jìn)行博士論文寫(xiě)作的德國(guó)漢學(xué)家。1928年，他在《皇家亞洲協(xié)會(huì)北中國(guó)支會(huì)學(xué)刊》第59期上發(fā)表《屈原的遠(yuǎn)游》《屈原生平及詩(shī)作》二文，英譯了《東皇太一》《山鬼》《惜誦》《卜居》《漁父》及《天問(wèn)》前十二行詩(shī)句并作研究探討，之后陸續(xù)完成《九章》的全部德譯。[57] 瑞典

學(xué)術(shù)淵源師承于沙畹的高本漢（Berhard Karlgren）漢學(xué)功底扎實(shí)，掌握古籍考證和辨?zhèn)沃R(shí)。他曾將先秦古籍劃分為兩大部類(lèi)：體系化和非體系化，前者包括《尚書(shū)》《周禮》等儒家經(jīng)典，而后者包括了《莊子》《離騷》《天問(wèn)》《列子》等。1946年，他又在《古代中國(guó)的傳說(shuō)和崇拜》（Legends and Cults in Ancient China BMFEA No.1946）與《周代中國(guó)的一些犧牲》中引用了《九歌》，對(duì)中國(guó)古代儀式作了闡發(fā)。[5][57] 美國(guó)

1923 年，英美兩國(guó)同時(shí)出版《郊廟歌辭及其他》收錄韋利英譯《離騷》和《九辯》，第一次在新大陸引

入“楚辭”。1932年，美國(guó)溫納爾氏（Edward Theodore Chalmers Wernner）編纂《中國(guó)神話辭典》，收錄了《楚辭》中的瀟湘二妃的傳說(shuō)。1938年，嘉德納（Charles Sidney Gardner）出版了《美國(guó)圖書(shū)館中有關(guān)西方漢學(xué)研究書(shū)目》（A Union List of Selected Western Books on China in American Libraries），包括了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后歐洲學(xué)者研習(xí)楚辭的一些重要著作，為歐美楚辭學(xué)習(xí)者查閱相關(guān)資料提供了有效捷徑。1947 年，紐約約翰戴書(shū)局出版白瑛（Robert Payne）譯編的《白馬集》。其中收錄《九歌》《九章》和《離騷》等篇目，更為廣泛的譯介了楚辭篇目。[57-58] 7輯錄作者

按通行本《楚辭》內(nèi)容及篇章結(jié)構(gòu)等，編輯輯錄者為劉向《楚辭》（最初輯[2]）、王逸《楚辭章句》（現(xiàn)最完整本[1-2]），作者有屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向、王逸，等。[2] 輯錄

劉向

劉向（約前77—前6），西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。本名更生，字子政，彭城沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王四世孫。治《春秋谷梁傳》，亦好《左氏傳》。曾任諫大夫、宗正等。用陰陽(yáng)災(zāi)異附會(huì)時(shí)政，屢次上書(shū)劾奏宦官、外戚專(zhuān)權(quán)。成帝時(shí)，任光祿大夫、中壘校尉。曾校閱群書(shū)，撰成《別錄》，為中國(guó)目錄學(xué)之祖。又編有《楚辭》。所作辭賦三十三篇，今多亡佚，唯存《九嘆》為完篇。原有集，已佚，明人輯有《劉中壘集》。另有《洪范五行傳》《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》等，今存。又有《五經(jīng)通義》，已佚，清人馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯存一卷。[29] 王逸

王逸，東漢文學(xué)家。字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。安帝時(shí)為校書(shū)郎，順帝時(shí)官侍中。所作《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學(xué)者所重視。作有賦、誄、書(shū)、論等二十一篇，又作《漢詩(shī)》百二十三篇，今多亡佚。為哀悼屈原而作的《九思》，存在《楚辭章句》中。原有集，已散佚，明人輯有《王叔師集》。[28] 作者

屈原

屈原（約公元前340-前278），戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原；又自言名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒，三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭到貴族子蘭、靳尚等人的排擠而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅、湘流域。后因楚國(guó)政治更加腐敗，首首都郢也被秦兵攻破，既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江而死。所作《離騷》《九章》《九歌》等。其中《離騷》等更具有宏大篇制，與《詩(shī)經(jīng)》形成顯著區(qū)別，對(duì)后世影響很大。其傳世作品，都保留在劉向輯集的《楚辭》中。又《漢書(shū)·藝文志》著錄《屈原賦》二十篇，其書(shū)久佚，篇目與楚辭有無(wú)出入，已不可詳考。[27] 宋玉

戰(zhàn)國(guó)辭賦家，后于屈原。東漢王逸說(shuō)他是屈原弟子，未知所據(jù)。曾事頃襄王。《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)他和唐勒、景差，“皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”《漢書(shū)·藝文志》著賦十六篇，皆多亡佚。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《宋玉集》三卷，已失傳。作品以《九辯》最為著名。篇中敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑郁不滿的情緒。其余皆有爭(zhēng)議。《招魂》一篇，王逸《楚辭章句》以為宋玉作，但后世有些學(xué)者據(jù)《史記·屈原賈生列傳》贊語(yǔ)，認(rèn)為是屈原作品；其他見(jiàn)于《文選》的《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》諸篇，也有人疑非宋玉作品。[24] 淮南小山

西漢淮南王劉安一部分門(mén)客的統(tǒng)稱(chēng)。他們的作品有《招隱士》一篇，收入王逸《楚辭章句》中，王逸說(shuō)是閔傷屈原而作。但《文選》則題劉安作。又樂(lè)府《淮南王辭》，晉崔豹《古今注》、唐吳兢《樂(lè)府古題要解》也都說(shuō)是淮南小山所作。[21] 東方朔

東方朔（前154年－前93年），西漢文學(xué)家，字曼倩。平原厭次（今山東德州陵縣東北，一說(shuō)今山東惠民東）人。武帝時(shí)，為太中大夫。性詼諧滑稽。曾以辭賦諫武帝戒驕奢，又稱(chēng)農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之策，然終不為用。辭賦以《答客難》《非有先生論》又名。《漢書(shū)·藝文志》雜家有東方朔二十篇，今佚。《神異記》《海內(nèi)十洲記》等書(shū)皆為托其名而作。后世傳說(shuō)很多，多非信史。[26] 嚴(yán)忌

西漢辭賦家。本姓莊，東漢時(shí)因避明帝劉莊諱，改為嚴(yán)。會(huì)籍吳（今江蘇蘇州）人。好辭賦，為梁孝王門(mén)客。有辭賦二十四篇，僅存《哀時(shí)命》一篇，為哀傷屈原之作，見(jiàn)于《楚辭章句》。[22] 景差

戰(zhàn)國(guó)楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)。《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”《漢書(shū)·藝文志》未錄景差賦。《楚辭》所收《大招》，王逸注稱(chēng)“或曰景差”作。[61] 賈誼

賈誼（前200－前168），西漢政論家、文學(xué)家。洛陽(yáng)人（今屬河南），時(shí)稱(chēng)賈生。少有博學(xué)能文之譽(yù)，文帝初召為博士。不久遷太中大夫，好議國(guó)家大事，為大臣周勃、灌嬰等排擠，貶為長(zhǎng)沙王太傅。后為梁懷王太傅。曾多次上疏，批評(píng)時(shí)政。建議用“眾建諸侯而少其力”的辦法，削弱諸侯王勢(shì)力，鞏固中央集權(quán)；主張重農(nóng)抑商，“驅(qū)民而歸之農(nóng)”；并力主抗擊匈奴的攻略。在貶為長(zhǎng)沙王太傅渡湘水時(shí)，作《吊屈原賦》，“亦已自諭”。在長(zhǎng)沙三年，又作《鵩鳥(niǎo)賦》，自傷不遇。所著政論有《陳政事疏》《過(guò)秦論》等，為西漢鴻文。原有集，已散佚，明人輯有《賈長(zhǎng)沙集》。另傳有《新書(shū)》十卷。今人所輯《賈誼集》，包括《新書(shū)》十卷。[62] 王褒

西漢辭賦家。字子淵，蜀資中（今四川資陽(yáng)）人。宣帝（注：公元前73—前49年在位）時(shí)為諫議大夫。以辭賦著稱(chēng)，其《洞簫賦》為最早的專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)樂(lè)器與音樂(lè)之作，較有名。原有集，已散佚。明人輯有《王諫議集》。[25]

第五篇：楚辭寫(xiě)法

楚辭體詩(shī)的句式與語(yǔ)言

楚辭體詩(shī)的句式，是在《詩(shī)經(jīng)》體詩(shī)句式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，它首先采用四言體句式。例如《天問(wèn)》、《桔頌》等篇，在四言句式的基礎(chǔ)上，又吸收了楚地民歌形式，創(chuàng)造了多種多樣的句式，而代表楚辭體詩(shī)的最基本的句式是六言體。例如《離騷》、《九章〃涉江》等篇。

在六言體句式基礎(chǔ)上，楚辭中還有相當(dāng)?shù)奈逖浴⑵哐缘染涫剑傊o體詩(shī)在句式上沖破了《詩(shī)經(jīng)》四言體詩(shī)的束縛，而代之以六言為基礎(chǔ)，五言、七言等句式，同時(shí)句式又參差錯(cuò)落，更為《詩(shī)經(jīng)》句式來(lái)得靈活自由。這對(duì)后世五言、七言等句式的形成，對(duì)漢賦、唐詩(shī)、宋詞的創(chuàng)作，都有重要的啟迪作用。

楚辭體詩(shī)在句法結(jié)構(gòu)上講究對(duì)偶，因此有許多對(duì)偶工巧的句式，其中可分為言對(duì)、事對(duì)、雙句對(duì)和當(dāng)句對(duì)等幾種形式。

言對(duì)，是指對(duì)偶句式不用典故，這種對(duì)偶句式內(nèi)容集中，整齊對(duì)稱(chēng)，美觀和諧，例如《離騷》中：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

事對(duì)，即對(duì)偶句式用典故相對(duì)，這種對(duì)偶句式增加詩(shī)句的含意容量，使詩(shī)歌具有含蓄美，例如《九章〃涉江》：接輿髡首含，桑扈裸行。伍子逢殃兮，比干菹醢。

以上對(duì)偶，無(wú)論言對(duì)、事對(duì)，都是上句和下句雙句對(duì)偶。

除了雙句對(duì)偶，楚辭中還有當(dāng)句對(duì)偶的句子，例如《九歌〃國(guó)殤》：凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹會(huì)擊鳴鼓。

楚辭體詩(shī)由于是詩(shī)人的創(chuàng)作，比起《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，在語(yǔ)言修辭上，更加注意詞藻的華美，也更富于文采。

楚辭多用重言詞（重疊詞），這在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)普遍運(yùn)用了，楚辭繼承了這種表現(xiàn)形式，并在摹聲、狀物、繪貌、擬心等方面有了具體的發(fā)展。

例如在摹聲中，將“填填”摹擬雷聲；‘“啾啾”摹擬猿聲；“颯颯”摹擬風(fēng)聲；“蕭蕭”摹擬樹(shù)木聲；在狀物中，將“岌岌”形容帽子高高的樣子，“滔滔”形容波浪滾滾的樣子；“鱗鱗”形容魚(yú)群游動(dòng)的樣子；在繪貌中，將“淫淫”描寫(xiě)人涕淚交流的樣子，“眇眇”描寫(xiě)極目無(wú)視的樣子；在擬心（刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)）時(shí)，將“忡忡”形容人心神不安，“忳忳”形容人心情郁悶憂傷等等。

楚辭在語(yǔ)言上的特色，還表現(xiàn)在大量吸收楚地方言土語(yǔ)入詩(shī)，屈原作品中用楚方言的有六十九個(gè)，如此，既增強(qiáng)了作品的形象性和生動(dòng)性，又構(gòu)成了楚辭體詩(shī)的地方特色。

楚辭體詩(shī)在表現(xiàn)中還運(yùn)用了許多虛詞，以《離騷》為例，反復(fù)使用的虛詞就有“之、乎、也、而、以、其、于、焉、哉”等，這種把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的散文語(yǔ)言，吸收到詩(shī)里，造成了楚辭體詩(shī)的散文化傾向，這對(duì)后人的詩(shī)文體的形成無(wú)疑打下了基礎(chǔ)。

楚辭體詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是多用“兮”等語(yǔ)氣詞。

用“兮”字組成詩(shī)歌的音節(jié)，在屈原作品中占多數(shù)，而用法上大致有三種：

（一）、用在兩句間的第一句的末尾，即用在單句上，例如：吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

（二）、用在兩句間的第二句的末尾，即用在雙句上，例如：鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀鳥(niǎo)鵲，巢堂坊兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信侘傺，忽吾將行兮。

（三）、用在一句的中間，即無(wú)論單句、雙句，每句中間都用“兮”字。《九歌》的十一篇詩(shī)都是這種用法。例如《九歌〃國(guó)殤》：凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

“兮”字在楚辭里的表達(dá)作用是多方面的，例如有的地方起著調(diào)節(jié)節(jié)奏的作用，有的地方起著表現(xiàn)情感或造成不同語(yǔ)氣的作用，有的地方起著某種虛詞的作用。

楚辭體詩(shī)的結(jié)構(gòu)

楚辭體詩(shī)大多是能夠配樂(lè)歌唱的，楚辭和音樂(lè)的關(guān)系正象《詩(shī)經(jīng)》和音樂(lè)的關(guān)系一樣，是非常密切的。因此，楚辭體詩(shī)的結(jié)構(gòu)有鮮明的音樂(lè)特色。

一、歌節(jié)

楚辭體詩(shī)的每首詩(shī)都是由若干個(gè)歌節(jié)組成。歌節(jié)是楚辭體詩(shī)的最基本的單位，每個(gè)歌節(jié)大多是四句。例如《離騷》，全篇除了最后一節(jié)“亂”辭之外，共由九十二個(gè)歌節(jié)組成，每個(gè)歌節(jié)都是四句。

有關(guān)楚辭歌節(jié)的劃分，一是按內(nèi)容要求，二是按樂(lè)曲的需要。楚辭的歌節(jié)雖然有很多變化，但大多數(shù)歌節(jié)是四句，這和《詩(shī)經(jīng)》以四句為一章節(jié)的情形是相似的。

二、“亂”辭

“亂”辭之意，從作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，“亂”就是理的意思。“亂”辭在篇章的最后，有概括總結(jié)全篇思想內(nèi)容的作用。從作品的音樂(lè)節(jié)奏來(lái)說(shuō)，“亂”是終了的樂(lè)章，是尾聲。一個(gè)樂(lè)曲在終了的時(shí)候，王音繁會(huì)形成樂(lè)曲最后一段的高潮。由于“亂”辭在思想內(nèi)容和音樂(lè)節(jié)奏上都要達(dá)到一篇作品的高潮，因此“亂”辭在表現(xiàn)形式上和前面的歌節(jié)有很大的不同。首先，“亂”辭一般比前面的各個(gè)歌節(jié)要長(zhǎng)，長(zhǎng)，便于發(fā)揮，有突現(xiàn)高潮的作用。其次，“亂”辭和前面的各個(gè)歌節(jié)相比，在句法上都有突然的改變，說(shuō)明在音樂(lè)上也必然有節(jié)奏的改變，這種節(jié)奏的改變也有突現(xiàn)高潮的作用。

在屈原的作品中末尾加“亂”辭的共有六篇，即《離騷》、《招魂》和《九章》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》。

三、兼用“少歌”、“倡“的形式

“少歌”，從內(nèi)容看，是一篇中前半部分的小結(jié)，也為一篇之中的小高潮，它起到點(diǎn)明前半部分的中心內(nèi)容。從形式上看，它的節(jié)奏與前面的歌節(jié)類(lèi)似，但它的曲調(diào)可能帶有過(guò)渡性質(zhì)，有承前啟后的作用。

“倡”，從內(nèi)容上看，是調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒另寫(xiě)新意，也就是另行起頭的意思。從音樂(lè)的角度說(shuō)，是另起新調(diào)，也就是變換新的曲調(diào)的意思。例如《九辛〃抽思》 [（1）——（9）歌節(jié)從略] 歌節(jié)（10）：善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。熟無(wú)施而有報(bào)兮，熟不實(shí)而有獲。（少歌曰）：與美人之抽是兮，并日夜而無(wú)正。僑吾以其美好兮，敖朕辭而不聽(tīng)。（倡曰）：有鳥(niǎo)自南兮來(lái)集漢北。[又（1）——（5）歌節(jié)。（亂曰）：……]

體詩(shī)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜

楚辭體詩(shī)中結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的是《招魂》。《招魂》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間巫覡所唱的招魂詞加工而成的，在結(jié)構(gòu)形式比較復(fù)雜，也較之獨(dú)特。

《招魂》共分三大部分，第一部分引言，敘招魂的緣由，因?yàn)槭菙⑹拢灾虚g雜有散行句。第二部分為招魂的正文，又分為丙段。第一“外陳四方之惡”，分東、南、西、北、天上、地下六個(gè)方面，分別述說(shuō)其險(xiǎn)惡，警告靈魂，哪個(gè)地方不能去。第二“內(nèi)×楚國(guó)之美”，分居處、宴游、飲食、娛樂(lè)四個(gè)方面，分別敘述楚國(guó)的華美，誘導(dǎo)靈魂回到楚國(guó)來(lái)。第三部分是收束氣×的“亂”辭，總結(jié)了全篇用意之所在。這種復(fù)雜的體詩(shī)結(jié)構(gòu)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的楚國(guó)音樂(lè)非常發(fā)達(dá)，詩(shī)歌體裁形式也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

楚辭體詩(shī)的用韻

楚辭體詩(shī)的用韻和《詩(shī)經(jīng)》差不多，現(xiàn)就三個(gè)方面大致介紹一下。

（一）、從一首詩(shī)的用韻情況來(lái)看，可分為一韻到底和中間換韻兩類(lèi)。

一韻到底的如《九歌〃東皇太一》,中間換韻的《九歌〃云中君》,《離騷》“亂”辭以前九十二個(gè)歌節(jié)，幾乎每個(gè)歌節(jié)都換韻。

（二）、從用韻的位置來(lái)看，可分為句中韻和句尾韻兩種。

句中韻，楚辭和《詩(shī)經(jīng)》一樣，有的詞常在語(yǔ)氣詞的前面，形成句中韻。韻在“兮”字前面的，如《九章〃涉江》等。

句尾韻：句尾韻的形式有兩種，一種是句句用韻，例如《九歌〃國(guó)殤》前十四句，句句用韻，后四句隔句用韻，隔句用韻是楚辭最常見(jiàn)的韻式，《離騷》、《九章》等都是隔句用韻的。