第一篇：《楚辭》讀書筆記

《楚辭》有感

作為文學(xué)史上“千古之絕唱”的《楚辭》不僅反映了當(dāng)時(shí)荊楚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向聯(lián)系，還給后人展示了荊楚文化歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系。《楚辭》的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放、想象奇特，而且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。《楚辭》的主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人。屈原在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸。遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。后漢學(xué)者王逸盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”?？v觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠(yuǎn)為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。

屈子精神感人之處，還在于他堅(jiān)持自己的理想和對(duì)理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧效彭咸之所居，也不出走他國。汩羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，通過對(duì)女性的愛慕來寄托對(duì)理想的追求。

只有知榮明辱，才會(huì)視屈原文化為圭臬。如果榮辱顛倒、美丑混淆，就會(huì)把屈原文化當(dāng)成糟粕。在那些“世事洞明”、“人情練達(dá)”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無疑是不諳世事、不識(shí)時(shí)務(wù)；只有知榮明辱，才能掌握屈原文化的真諦。如果我們沒有正確的榮辱觀，就讀不懂屈原文化，如果我們從屈原文化中讀不出榮辱觀，那就是沒有真正讀懂屈原文化。在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看作道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志。在中國傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于知恥、知辱的論述。鮮明的榮辱觀是屈原文化的內(nèi)核，屈原的一言一行都受到榮辱觀的支配，寧死不受辱。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，屈原越發(fā)顯得耀眼奪目。弘揚(yáng)屈原文化，就是要行榮避辱，不能榮辱不分，更不能榮辱顛倒。胡總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀就是對(duì)包括屈原文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的繼承，又賦予了鮮明的時(shí)代性。樹立社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)該大力弘揚(yáng)屈原文化，弘揚(yáng)屈原文化應(yīng)該從知榮明辱做起。屈原的偉岸人格，是衡量榮辱的標(biāo)桿，是檢驗(yàn)榮辱觀正確與否的試金石。把屈原作為一面鏡子，經(jīng)常照一照自己，以屈原之榮為榮，以屈原之恥為恥，修身養(yǎng)性，自己就會(huì)不斷高尚起來，純潔起來，美好起來！

現(xiàn)今的中國社會(huì)，正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，變化之劇烈與屈原所處的時(shí)代有相似之處，變化之迅猛遠(yuǎn)超屈原所處的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化，客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的外來文化的滲透，無一不對(duì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)“諸子百家”，新理論、新觀點(diǎn)層出不窮，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、美丑觀、善惡觀、榮辱觀呈現(xiàn)出多元化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為精神文明建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，破除了人們的一些舊觀念。

和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的。社會(huì)從無序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德規(guī)范。重構(gòu)主旋律和基本道德規(guī)范，既要學(xué)習(xí)借鑒外來文化，又要繼承揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化！

第二篇：(讀書筆記)亂侃楚辭

戲說，胡說

——《楚辭》讀書筆記

1041041052陳雅琳

總論

《楚辭》在我國詩歌史上占據(jù)有重要的地位，由屈原而開的香草美人傳統(tǒng)也使得后世人不斷進(jìn)行模仿，進(jìn)而成為了一種文化。一直以來，大多數(shù)閱讀《楚辭》的人多以同情屈子遭遇，譴責(zé)奸佞小人為意，然而就如拿著筆桿子的書生能將得罪了自己的能吏污蔑為奸夫，將之釘在歷史的恥辱柱上一樣，如果僅僅是從一個(gè)人單方面的言論來看待事實(shí)，未免太過偏頗，雖有褻瀆先賢之意，我卻也不得不站在另外一些角度來審看《楚辭》一書了。以下，選取部分有所牢騷的詩，評(píng)述一二。

離騷

《楚辭》中，以《離騷》一篇為首，而《離騷》更是在后世引出了遷客騷人之說。這一篇詩歌畢竟選入課本，還屬于背誦篇目，大多數(shù)人對(duì)它都是十分熟悉的。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

屈子開篇就點(diǎn)出了自己的身份，這在其他的詩歌中可不算是常見，而于此，不得不考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。畢竟是戰(zhàn)國時(shí)代，在貴族和平民之間的分別還沒有被后世的科舉制度打破之前，屈子的身份是十分顯赫高貴的。而出身如此高的人，天生就應(yīng)該進(jìn)入仕途，作為一國棟梁，就如四君子一般。這是一種理所當(dāng)然，屈原既然有這樣的出身，理所當(dāng)然就應(yīng)該被重視。理所當(dāng)然就要成為最受國君重視的大臣。現(xiàn)代的人恐怕十分難以理解當(dāng)時(shí)的人的那些想法，然而只要看看史實(shí)就能窺得一鱗半爪——那是一個(gè)田氏代齊這種類似管理層收購的事件，幾乎所有人都立刻判定田氏德行有虧的時(shí)代。那是一個(gè)崇尚高貴出身和優(yōu)良品德，國君實(shí)

1際上位置并不太高，整個(gè)貴族階層才是統(tǒng)治者的時(shí)代。然而，畢竟是戰(zhàn)國，屬于周的禮教正在崩塌，國君們正在不斷掌握更大的權(quán)利，即使是貴族，也未必能夠如從前一樣占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

于是理所當(dāng)然的，屈原遇到了挫折。自然，他是一個(gè)典型的出身顯赫又有著大志的貴族。在社會(huì)環(huán)境的影響下，他的大志當(dāng)然不會(huì)是如田氏一樣的亂臣賊子一般的大志，而是輔佐君王，成為名臣。說白了，也就是想要成為戰(zhàn)國四君子那般深受國君信賴，手握大權(quán)，品行天下人稱贊的名臣。不過很可惜的，不知道是因?yàn)榍有愿癫徽腥讼矚g或者別的已不可知的原因，楚懷王就沒有把屈子當(dāng)做成自己的肱骨之臣，甚至覺得這家伙煩不煩哪，干脆貶斥了去。

正常人，要是欲申大志而不得，哀怨那是一定的。

所以屈原開始哀怨了。不過普通人通常就是抱怨幾句，作為一個(gè)詩人的屈子卻不會(huì)僅僅是抱怨，作為一個(gè)文藝青年，他默默提筆，將自己的情緒通過文字發(fā)揮了出來——通常，這是杰出的詩歌、文章、書法、繪畫、雕塑等一系列藝術(shù)誕生的主要來源，當(dāng)然，也許誕生的也會(huì)是糞土的作品。

屈原這一抱怨可不得了。因?yàn)樗_創(chuàng)了一個(gè)新的手法，直接讓無數(shù)哀怨的文藝青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴的手法。所謂的香草美人。自比為高潔的香草，卻無人賞識(shí)，自比為絕色的佳人，卻冷落在空閨。不得不說這樣的比喻非常巧妙，的確讓人有感同身受感。于是引得后世的人也跟著來寫什么“畫眉深淺入時(shí)無”啊這樣的句子。不過說老實(shí)話，乍一看這樣的文字有點(diǎn)意思，把一本《楚辭》看完之后，那就只能是惡寒了。雖說這么說是有點(diǎn)不敬先賢的味道，但是你一個(gè)大男人，男子漢大丈夫，卻要這樣凄婉哀怨，實(shí)在讓人覺得??微妙。

這一點(diǎn)放下，屈原還說了一件事：都是小人的錯(cuò)！

嗯，都是小人的錯(cuò)，君王無比光明。以后世人的眼光來看的話，這種觀點(diǎn)怎么看多少都有失偏頗。從帝王學(xué)的角度來說，人家帝王寵幸小人，那不是為了平衡朝廷勢(shì)力嗎？作為一個(gè)政治人物，屈先生您何必這么幽怨呢？難得糊涂??！退一步說，就是君王真的可能是被小人給糊弄住了，那也是屬于屈先生自己沒本事啊，小人怎么做的學(xué)著點(diǎn)，迂回性地總能達(dá)到自己的目的嘛。

小人的事后面再說，關(guān)于君王的事，這倒是一個(gè)典型的中國傳統(tǒng)的觀念了。甚至于到了現(xiàn)在，這樣的觀念依舊是存在的。不管出了什么事，領(lǐng)導(dǎo)都是好的，一切都是小人的錯(cuò)。通常如果還有一個(gè)女人的話，那事情多半還得推到女人的身上去，小人還要退一步。看這黑鍋背的。楚懷王可是個(gè)跑去赴約弄到自己被抓的人，他自己要沒點(diǎn)問題，后面的事情能那么簡(jiǎn)單嗎？

天問

實(shí)話說，《天問》這一篇詩歌實(shí)在讓我想要加個(gè)附注：《十萬個(gè)為什么——楚國篇》。當(dāng)然，這算是個(gè)玩笑話，對(duì)于《天問》，這當(dāng)是我在《楚辭》中最喜歡的一篇，讀這一篇，頗有些只能用“上窮碧落下黃泉”這一不算得當(dāng)?shù)木鋪硇稳莸耐纯旄小Ｗ蕴斓伉櫭傻饺饰宓?，上有星辰日月，下有山川河岳，而這首詩都將之囊括在其中，令人橫生酣暢淋漓的感覺。只能以大氣豪邁來形容。而這一首詩使得我對(duì)屈子的印象好了許多。畢竟在其他的詩里，他抱怨太多了，總給人一種凄苦之感。畢竟現(xiàn)代人大多還是明白，很多事情上看到別人的錯(cuò)誤，卻不能忽視自己是否也有做錯(cuò)的地方的。而老是指責(zé)旁人的道德圣人，那反倒是沒有人會(huì)喜歡的。屈子在《天問》中提到了許多典故，他做了一些以前的人沒有做過的事情，問了很多人原本以為是天經(jīng)地義的事?？上莻€(gè)文人，要不然就這個(gè)勁頭，說不準(zhǔn)中國要提前幾千年出現(xiàn)一個(gè)愛因斯坦。是真可惜他是個(gè)文人，問了之后卻沒有細(xì)細(xì)追究，問的目的也不是真的在追究，只是借這些問題來傳遞自己的想法。他還是在擔(dān)憂時(shí)局，關(guān)心楚國，他依舊在表達(dá)自己的志向，希望得到懷王的接納。因此，《天問》雖然瑰麗，卻還是脫不得窠臼。我在《天問》中看見了屈子身上的仙氣，卻也看見世俗的一切將這幾分仙氣束縛了。有些遺憾。但轉(zhuǎn)念一想，如果我不是站在現(xiàn)在這個(gè)角度來看這一切，假如我是那個(gè)年代楚國的人，我的國家國君聽信讒言，我是怎樣的感觸，我的國家日削月割，以趨于亡，我是如何痛苦？卻又明白了屈子的感觸，并不站著說話不腰疼地覺得屈子有多啰嗦了。于此一道，我反倒覺得，《楚辭》一書中，《天問》篇可說是第一。

九歌

《九歌》是祭祀神靈的詩篇。古人對(duì)于神靈的敬畏是如今的我們所無法想象的，比起沒有信仰的人來說，我至少還有所堅(jiān)信，多多少少能夠體會(huì)那些微妙的情緒?！毒鸥琛分械脑S多神已經(jīng)不再是被祭祀的主要的神了，但是就如同我們敬奉三清一般，那種敬畏，祈求庇護(hù)和向往的感受，依舊藏在字里行間。

畢竟與神靈相關(guān)，詩歌中屈子自己變小了。宏大的是神靈，是他們的力量，品德，這些東西正是我們的祖先所追求的，人世的煎熬讓他們渴求樂土，道德的逐漸淪喪讓他們渴求高尚的品德。說是祭祀神靈，其實(shí)是在追求自身，他們渴望如神靈一般生活。

九章

屈原是值得同情的。我是說，如果站在一個(gè)愛國的亡國者的立場(chǎng)上，屈原是值得同情的。集合成《九章》的幾篇作品，講述的是屈子的心路歷程。若是摒除我那一點(diǎn)偏見，他的忠誠，他的痛苦，他的抱負(fù)，的確是悲哀而令人尊重的。但到底，夏蟲不可語冰，以我個(gè)人的角度，對(duì)屈原過分的忠誠，頗有些難以理解，但假如說是幾千年之后已經(jīng)沒有國家這個(gè)概念的人對(duì)我對(duì)國家的愛無法理解的話，那也或許又是一種輪回了

好吧，畢竟已開始就是有失偏頗的評(píng)價(jià)，不若將這樣的想法闡發(fā)到底，也算是我年少輕狂一回。

之前沒有說完的事，提到了小人。

屈原總是將自己沒有辦法伸展抱負(fù)的原因歸結(jié)到小人身上，然后將懷王光明化?；蛟S真的是那個(gè)時(shí)代的人太過天真，對(duì)這一切沒有細(xì)想。后世的人大多習(xí)得了厚黑教主的一點(diǎn)皮毛，于是陰暗地去忖度一切。至少，幾乎所有人都覺得，懷王身上理所當(dāng)然是有問題的。正所謂，蒼蠅不叮無縫的蛋。而屈先生把什么都?xì)w到小人身上，也著實(shí)有點(diǎn)不厚道了。說到底，政治斗爭(zhēng)，誰都能互相指責(zé)，誰也說不清楚什么叫君子，什么叫小人。而屈先生的做法，實(shí)在有點(diǎn)那種凡是贊同我的人就是君子，反對(duì)我的人就是小人的意思。

政治上的事，本來應(yīng)該是很模糊的。可是屈先生偏不。輸了，所以對(duì)方都是壞人。對(duì)方是否真小人，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了。但是比起之前不痛不癢的香草美人傳統(tǒng)，這種一棍子打倒的手法，可真不是什么好傳統(tǒng)。等到了后世宋仁宗

時(shí)期，某幾位君子掌權(quán)的時(shí)候，不就是直接將朝廷中間武斷地劃分為君子和小人，然后貶斥一大堆臣子，最后朋黨之爭(zhēng)鬧得不可開交弄到改革失敗的嗎？竊以為，這并不是一個(gè)好開頭，屈子在這件事上的態(tài)度，使得后來的很多人學(xué)會(huì)了這樣可以說是不講理的劃分方法，支持我的人都是好人，反對(duì)我的人都是壞人。然而世間黑白，哪有那么簡(jiǎn)單，涉及到政治的事情，更沒有那么清楚。

然而，詩言志。屈子的詩是他內(nèi)心的反映。他是真的痛苦于自己沒有辦法挽救這個(gè)國家，他在痛苦于自己應(yīng)該幫助國家走向強(qiáng)盛，卻要見證國破家亡。后世之人盡可以站著說話不腰疼，當(dāng)時(shí)之人的痛楚，卻是我們沒有辦法想象的。

我堅(jiān)持，屈原在政治之上的很多手法都是粗糙甚至可以說是錯(cuò)誤的。屈原并不是一個(gè)適合政治的人。因?yàn)樗拇_難以理解政治中的交換，虛偽，平衡。也缺少身為一個(gè)合格的政治家需要的心機(jī)。但是他的確是一個(gè)忠臣，他的身上有著非常典型的傳統(tǒng)美德，忠誠，義氣，敬畏。他憂心國家憂心人民憂心國君的心是真的，他在詩歌中所闡述的那些情感也不是作偽，否則到了最后，他不會(huì)投江而死。屈原的高潔是必然的。但是高潔是一回事，現(xiàn)實(shí)是另一回事?！俺m三戶，亡秦必楚”，此一句可見楚國的力量。實(shí)際上，楚國即使一時(shí)之間被覆滅，她的根基卻是還在的。如果屈原是一個(gè)合格的政治家，他并不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻選擇赴死，而應(yīng)該是選擇蟄伏，盡量保全有生力量，然后反秦。詩人畢竟是詩人，不是政治家，也做不得革命者，他們將自己宣泄在文字中，卻不是真正積極的行動(dòng)中。

說這些卻有詬病文藝青年之嫌了。不論如何，屈子的詩歌是精彩的。

九辯

悲哉秋之為氣也！

這一句，是我非常喜歡的詞句。似從秋日碧霄九天之上落入大地，令人蕩氣回腸。

作為屈子的學(xué)生，宋玉自然是繼承了屈子的許多習(xí)性的。在詩歌一道上，他同樣以楚辭的體法習(xí)作，而作品內(nèi)容，同樣是感嘆時(shí)局黑暗與抱負(fù)等問題的。不同于屈原直接觸動(dòng)人心，宋玉身為美男子的優(yōu)勢(shì)并沒有直接體現(xiàn)在詩歌上。到底，他是繼承了屈原的許多思想，而并不是自己具有這么多的思想，所以閱讀《九辯》的時(shí)候，雖然同樣覺得優(yōu)美動(dòng)人，卻在闡明自己的志向和現(xiàn)實(shí)，以及那種奮斗精神的時(shí)候，比不上屈原給人的感覺真實(shí)和辛酸。但是，《九辯》中借景抒情和音韻美卻有自己的長(zhǎng)處，到底各有所長(zhǎng)，宋玉所寫下的東西也令人感受到一種別樣的美感。

后語

其實(shí)，一個(gè)時(shí)代和環(huán)境的作品，必然被那個(gè)時(shí)代和環(huán)境所影響，最容易誕生不朽的作品的時(shí)代和環(huán)境，要么是大治，要么是大亂。屈原所處的環(huán)境，當(dāng)然是亂的。秦王掃六合，是一統(tǒng)天下的大業(yè)，但對(duì)于被征服的國家來說，未必是令人高興的。屈原的作品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很典型的社會(huì)背景和思想，很多東西隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)不再適應(yīng)于我們的價(jià)值觀。無論是貴族身份和責(zé)任，還是對(duì)國君的愚忠，或者愣頭愣腦忽視政治問題把一切歸結(jié)于君王的信任上，我們看來是這么簡(jiǎn)單可笑，然而對(duì)于身處局中的人來說，卻是牽動(dòng)了他們所有心神的信仰。如洋務(wù)派相信自己可以救國，保皇派也相信，最后救國的是什么人，后世的人嘲笑說他們不知世務(wù)，卻安知他們是否有報(bào)國救國的意思呢？說到底，后世的人哪有那個(gè)資格去嘲笑那些付出生命，將一切的信仰寄托出去，堅(jiān)信著自己信念的人。即使他們的信念在現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜甚至被證實(shí)是錯(cuò)誤的，但對(duì)于那些人來說，他們是真的偉大?！冻o》是不朽的神作。不是為了文筆或者想象，而是因?yàn)槠渲心切┛此埔呀?jīng)不合時(shí)宜的精神，因?yàn)閭ゴ蟮男叛觯瑐ゴ蟮木瘢庞袀ゴ蟮淖髌?，不過如此。

第三篇：楚辭

讀湯炳正先生之《楚辭成書之探索》及《四庫全書·楚

辭章句提要》札記

一、“楚辭”之名

楚辭之名歷來就飽有爭(zhēng)議，根據(jù)崔富章的《楚辭書目五種續(xù)編》：“‘楚辭’一名，含義有二：一為繼‘詩三百’而起，發(fā)源于楚國之新體詩，二為總集之名，即書名。”

（一）、一種特定的文體

金開誠《屈原辭研究》：“‘楚辭’之名之由來，即是對(duì)歷史上某一特定地區(qū)（楚）的某種特定詩體（辭）的稱呼。”此即是從楚地的地域文化出發(fā)，認(rèn)為“楚辭”是楚人的詩歌。

愚案：司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”關(guān)于“辭”與“賦”之區(qū)別，金開誠先生認(rèn)為：“‘楚辭’即漢時(shí)人所稱之為‘辭’??‘賦’屬于文的范疇，‘辭’屬于抒情詩的范疇。”

宋人魏慶之《詩人玉屑·詩體》云：“屈、宋以下，效楚辭體者，皆謂之‘楚辭’?！泵鞔茦小吨乜坛o序》：“‘楚辭’者，風(fēng)雅之變也，其源昉出于屈子。厥后作者繼起，咸祖其詞，而皆楚聲，故俱謂之‘楚辭’?！泵餍鞄熢段捏w明辨序說》：“屈平后出，本《詩》義以為《騷》，該兼六義，而賦之義居多。厥后，宋玉繼作，并號(hào)‘楚辭’，自是辭賦之家皆祖此體。”此三家皆從文體之角度出發(fā)，而得‘楚辭’之義。而全面闡述“楚辭”是一種地域文化的代表的應(yīng)該是宋人黃伯思，他指出：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。若些、只、羌、辭、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。湘、沅、江、澧、脩門、夏首者，楚地也。蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率此，故以楚名之?！?/p>

（二）、總集之名，即書名

“楚辭”一詞的連用，最早見于司馬遷《史記·酷吏列傳·張湯傳》：“始，長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以《楚辭》與助俱幸，侍中，為太中大夫?！蔽闹幸浴洞呵铩放c《楚辭》對(duì)舉，當(dāng)是專著矣。此后，班固《漢書》之中多次出現(xiàn)“楚辭”連用，殆已是專用名詞。故“楚辭”作為總集之名，當(dāng)在西漢中期左右?！稘h書·地理志下》：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！庇帧稘h書·淮南王列傳》：“淮南王安為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽(yù)。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為內(nèi)書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷??時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之??使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上?！笨梢?，當(dāng)時(shí)劉安養(yǎng)士數(shù)千，對(duì)屈原賦或楚辭深有研究，且武帝亦有耳聞，不然何以使劉安特為《離騷傳》？而揣班固《漢書·地理志下》之文辭，武帝之時(shí)，屈宋等人的作品似已裒集成著，故能“世傳‘楚辭’”。案湯先生所劃分的楚辭五組之第二組為淮南小山或?yàn)榛茨贤跛?，或名曰《楚辭》，據(jù)馬遷及班固所言，斯為明證矣。

二、《楚辭》的流傳

《楚辭》既然在西漢中后期就已經(jīng)裒為一集，別本單行，那么為何《漢書藝文志》之中卻沒有著錄？或云劉向《七略》成書在前，《楚辭》成集在后，而班固寫成《漢書藝文志》之時(shí)，《楚辭》固已成書，班氏因《七略》體例“分載甚明，不煩復(fù)列總集”（張舜徽《漢書藝文志通釋》）。

據(jù)王逸《楚辭章句·離騷序》：“逮至劉向，點(diǎn)校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。”案《隋書經(jīng)籍志》：“《楚辭》十二卷，并目錄，后漢校書郎王逸注?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志》：“《楚辭》，十六卷王逸注”《新唐書·藝文志》：“王逸注《楚辭》，十六卷?！奔热煌跻萦谄湫蛑忻餮杂小笆碚戮洹?，《隋書經(jīng)籍志》卻言只有“十二卷”，殆隋人與漢時(shí)分卷不一，或隋人之誤歟？《舊唐書》《新唐書》之撰者又改正為“十六卷”，或時(shí)人益之為“十六卷”？不可知矣。

又，案《宋史·藝文志》：“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰；洪興祖《補(bǔ)注楚辭》十七卷；《楚辭》十七卷后漢王逸章句?！陛^之《新·舊唐書》，又增一卷，而所言“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰”殊與劉向、王逸同。

案宋·晁公武《郡齋讀書志》：“《楚辭》十七卷，后漢校書郎王逸叔師注。??至漢武時(shí)，淮南王安始作《離騷傳》，劉向與校經(jīng)書，分為十六卷，東京班固、賈逵各作《離騷章句》十五卷，闕而不能說，至逸自以為南陽人，與原同土傷悼之，復(fù)作十六卷章句，又續(xù)為《九思》，取班固二序附之為十七篇?！贝搜耘c王逸殊異，王逸自言為“十六卷章句”，并未說自續(xù)《九思》一篇以附篇末。案《隋書經(jīng)籍志》《舊唐書經(jīng)籍志》《新唐書藝文志》及《宋史藝文志》所著錄之《楚辭》的篇卷之變化，竊以為王逸之《九思》或?yàn)樘扑螘r(shí)人附益為之，故至《宋史藝文志》，《楚辭》得為十七卷矣。

第四篇：楚辭

《楚辭》是中國漢族文學(xué)史第一部浪漫主義詩歌總集和騷體類文章的總集。[1]“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一帶[1]）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。[2] 《楚辭》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。成書時(shí)間應(yīng)在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，后人只能間接通過被認(rèn)為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》（《楚辭章句》的補(bǔ)充）追溯、揣測(cè)原貌。

作為繼《詩經(jīng)》以后，對(duì)中國文學(xué)最具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集[2]，《楚辭》對(duì)整個(gè)中國文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的詩篇，令后世因稱此種文體為“楚辭體”、騷體。[1-2]而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。[3] 對(duì)《楚辭》（楚辭）及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。其上迄漢代，宋代大興，近現(xiàn)代更成為中國古典文化殿堂之顯學(xué)。而《楚辭》早在盛唐時(shí)便流入日本等“儒家-中華文化圈”，16世紀(jì)之后，更流入歐洲；至19世紀(jì)，引起歐美各國廣泛關(guān)注，各種語言的譯文、研究著作大量出現(xiàn)。在國際漢學(xué)界，楚辭一直是研究熱點(diǎn)之一。[2][4-5] 目錄

1內(nèi)容梗概 2篇章目錄 3結(jié)集情況 背景 搜集 輯錄 蠡測(cè)

4版本紹介 古版流傳 今本讀物 專業(yè)版本 5文學(xué)貢獻(xiàn) 騷體 賦體 詩歌 散文 戲劇 小說

6傳播影響 日本 英國 法國 德國 瑞典 美國 7輯錄作者 輯錄 作者

1內(nèi)容梗概

古籍局部[6] 《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭?！俺o”之名首見于《史記·酷吏列傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。[1-2] 《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北、安徽西部一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。[1] 2篇章目錄

劉向輯錄的《楚辭》只有16卷，16篇；但傳世通行本《楚辭》多是17卷，17篇，這是據(jù)《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來，后者加上一篇自己的作品《九思》。劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書早已毋見，至宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》篇章內(nèi)容上承《楚辭章句》，通常被認(rèn)為較保持原貌，因此，現(xiàn)通行的版本的篇目結(jié)構(gòu)，基本依以《楚辭章句》為祖的《楚辭補(bǔ)注》等為據(jù)。通行本《楚辭》篇章結(jié)構(gòu) 編目數(shù)量 詳細(xì)題目 作者

作品著作歸屬之歧說備注（僅列部分觀點(diǎn)）離騷（1篇）離騷 屈原

胡適《讀楚辭》認(rèn)為屈原為傳說[7]，何天行《楚辭作于漢代考》、朱東潤(rùn)《離騷以外的“屈賦”》等，幾全否定屈原存在或其著作權(quán)[3][8] 九歌（11篇）東皇太一 屈原

游國恩《屈原》認(rèn)為“九歌”（全文）民間口頭創(chuàng)作，屈原改寫；許篤仁《楚辭識(shí)疑》“九歌（全文），系司馬相如等作品”。[9]

云中君 屈原

湘君 屈原

陳子展《楚辭直解》認(rèn)為《湘君》與《湘夫人》應(yīng)合一[10]

湘夫人 屈原

大司命 屈原

陳子展《楚辭直解》認(rèn)為《大司命》與《少司命》應(yīng)合為一[10]

少司命 屈原

東君 屈原

河伯 屈原

山鬼 屈原

國殤 屈原

禮魂 屈原

梁?jiǎn)⒊肚芯俊氛J(rèn)為“禮魂”偽作，應(yīng)是《九歌》之亂辭[11] 天問（1篇）天問 屈原

九章（9篇）惜誦 屈原 陸侃如、馮沅君合著《中國詩史》認(rèn)為“偽作嫌疑”[12] 涉江 屈原

哀郢 屈原

抽思 屈原

懷沙 屈原

思美人 屈原

洪興祖斷偽作[13]，《中國詩史》疑偽作[12]

惜往日 屈原

洪興祖斷偽作[13]，《中國詩史》認(rèn)為“偽作嫌疑”，[12]吳汝綸疑為偽作，曾國藩《求闕齋讀書錄》斷偽作[13] 橘頌 屈原

洪興祖斷偽作[13]聞一多《論九章》，認(rèn)為偽作[12]

悲回風(fēng) 屈原

洪興祖斷偽作[13]《中國詩史》認(rèn)為是“偽作嫌疑”[12] 遠(yuǎn)游（1篇）遠(yuǎn)游 屈原

陸侃如、游國恩、茅盾和郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 卜居（1篇）卜居 屈原

蔡靖泉《楚文學(xué)史》、茅盾《楚辭與中國神話》認(rèn)為偽作[15]郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 漁父（1篇）漁父 屈原

蔡靖泉《楚文學(xué)史》、茅盾《楚辭與中國神話》認(rèn)為偽作[15]郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作[14] 九辯（1篇）九辯 宋玉

招魂（1篇）招魂 一說宋玉

王逸注作者宋玉，明焦竑后一說屈原[16]，現(xiàn)代各襲說法 大招（1篇）大招 一說景差 王逸注“或曰景差”[17]，朱熹《楚辭集注》認(rèn)為景差，葛立方《韻語陽秋》認(rèn)為屈原[18]，胡應(yīng)麟《詩藪》認(rèn)為唐勒[19]，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為偽作 惜誓（1篇）惜誓 一說賈誼 王逸注作者“疑，不能明”；一說賈誼[20] 招隱士（1篇）招隱士 淮南小山

王逸注作者淮南小山，《文選》認(rèn)為屈原[21] 七諫（7篇）初放

一說東方朔

王逸注《七諫》作者東方朔。

沈江

一說東方朔

怨世

一說東方朔

怨思

一說東方朔

自悲

一說東方朔

哀命

一說東方朔

謬諫

一說東方朔

哀時(shí)命（1篇）哀時(shí)命 嚴(yán)忌 即莊忌，本姓莊，東漢時(shí)因避明帝劉莊諱，改為嚴(yán)[20][22] 九懷（9篇）匡機(jī) 一說王褒

通路 一說王褒

?？?一說王褒

昭世 一說王褒

尊嘉 一說王褒

蓄英 一說王褒

思忠 一說王褒

陶壅 一說王褒

株昭 一說王褒

九嘆（9篇）逢紛 劉向

離世 劉向

怨思 劉向

遠(yuǎn)逝 劉向

惜賢 劉向

憂苦 劉向

愍命 劉向

思古 劉向

遠(yuǎn)游 劉向

九思（1篇）九思 王逸

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》“恐其（王逸）子延壽之徒為之爾”[23] 注1：本表據(jù)《辭海》[2][21][24-29]及《楚辭章句疏證》[30]國學(xué)網(wǎng)[17]，一些參考附文注。注2：幾乎每篇作品歸屬權(quán)都曾有歧說，表中僅列部分有代表性觀點(diǎn)。3結(jié)集情況

屈原開創(chuàng)“楚辭”創(chuàng)作，先秦“楚辭”的流傳，至漢初的搜集、西漢末劉向最終將輯錄成《楚辭》，經(jīng)歷了一段比較漫長(zhǎng)的過程。而這個(gè)結(jié)集過程，向來有學(xué)者提出不同的蠡測(cè)。背景

“天問”書影[31] 劉向的《楚辭》是“楚辭”的結(jié)集，這一點(diǎn)并無疑義；“楚辭”作為戰(zhàn)國時(shí)期在中國南方楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新型詩體，也是公認(rèn)的；則楚辭自然是先于《楚辭》存在。最早出現(xiàn)楚辭的記載，是《史記》卷一百二十二·酷吏列傳第六十二：“始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事”。[32]這是楚辭最早見諸文獻(xiàn)的記載。大意約為朱買臣由于喜歡讀《春秋》、言楚辭，獲得漢武帝的召見并得以升遷。

1977年發(fā)掘的安徽阜陽漢代汝陰侯夏侯灶墓遺址中，發(fā)現(xiàn)過兩片《楚辭》殘簡(jiǎn)，一為《離騷》，一為《涉江》，墓主在世時(shí)間距屈原之死約百余年，這是有實(shí)物證據(jù)的最早《楚辭》文本。（注：湯炳正曾據(jù)此實(shí)物，更加有力的批駁胡適等“屈原是傳說”論，并形成確鑿定案）。屈原之后的“楚辭”情況，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱”[33]，班固《離騷》贊序稱：“屈死之后，秦果滅楚，其辭為眾賢所悲悼，故傳于世?！盵17]兩則記載同樣說明，秦滅六國，火焚書，但“楚辭”終究還是流傳下來。[3] 搜集

漢初，開始有了楚辭的搜集，《漢書·地理志》載：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦，以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒，興于文景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招客著書。而吳有?yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！盵34]大意簡(jiǎn)述了“楚辭”的由來；顯示出高層對(duì)“楚辭”的推崇，甚至嚴(yán)助（注：即莊助，避漢明帝諱，其子莊忌，一說為《楚辭》“哀時(shí)命”作者）、朱買臣因之“顯貴于朝”；更重要的是，文字透露出了當(dāng)時(shí)“楚辭”的兩個(gè)搜集群體：其一是吳王劉濞及其招納的“娛游子弟”；其二是淮南王劉安及門下士人。據(jù)《漢書》卷四十四·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四：“安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上?！盵35]淮南王劉安甚至還受命創(chuàng)作《離騷傳》。但《離騷傳》的內(nèi)容，除了班固《離騷敘》所引幾句，余皆失傳，不知其詳。在這樣的背景下，漢成帝使光祿大夫劉向校中秘書劉向搜尋輯錄天下遺書，《漢書》卷十·成帝紀(jì)第十：“（三年）秋八月。光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下。”[36]大意是，劉向在公元前26年（河平三年）的秋天，開始奉命搜尋天下遺書。這自然也包括搜集“楚辭”作品。輯錄

《漢書·地理志》所透露出來的漢初兩個(gè)群體劉濞、劉安因“謀亂”，次第滅亡，時(shí)間遠(yuǎn)早于劉向的領(lǐng)銜集書。劉向集書性質(zhì)屬于最高權(quán)力的官方征集，應(yīng)該有來自前兩者所收集保留的若干“楚辭”作品。但一共搜集到的具體數(shù)量及內(nèi)容則無考。劉向《楚辭》的具體結(jié)集時(shí)間，也未有明確記載，有些研究者希冀考據(jù)出具體輯錄成書時(shí)間，但普遍未獲認(rèn)可。

按劉向受命搜書時(shí)間公元前26年，劉向去世時(shí)間為公元前6年[29]。則可以推出最早輯錄“楚辭”的劉向《楚辭》，時(shí)間應(yīng)在公元前26年至公元前6年這20年之間——這是較為穩(wěn)妥的說法。這期間，劉向?qū)m中堆積如山的圖籍典冊(cè)以及各地獻(xiàn)上的遺書分別校讎繕寫。每一部書整理完畢，劉向便寫出《敘錄》，“論其指歸，辨其訛謬”。“楚辭”的整理、結(jié)集工作也就在這期間得以完成。[3][23] 由于劉向《楚辭》早佚，并未能確知其篇章卷數(shù)，從被認(rèn)為是保存較完好的《楚辭章句》及通行版本看，應(yīng)是16卷16篇，據(jù)王逸在《楚辭章句·敘》中說，其中有屈原作品25篇（注：《楚辭章句》正文在《大招》處又注“屈原之所作也?；蛟痪安?，疑不能明也”，如加上則26篇[30]），“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書，分為十六卷”。即是說，劉向《楚辭》一開始只有十六篇。[3][23][29]現(xiàn)通行本的17篇，是王逸在《楚辭章句》中補(bǔ)增了自己的作品《九思》。[2] 蠡測(cè)

《屈賦新探》封面[37] 關(guān)于成書過程，歷來說法眾多，較有代表性的是湯炳正的蠡測(cè)。20世紀(jì)60年代，湯炳正依據(jù)《楚辭釋文》的目錄篇次，在其著作《屈賦新探》的《〈楚辭〉成書之探索》一文中提出五個(gè)階段論：第一個(gè)階段，只有屈原《離騷》、宋玉《九辯》二篇的合集，凡二卷。纂成時(shí)間，當(dāng)在先秦。其纂輯者或即為宋玉[38]。第二個(gè)階段，是在屈、宋合集基礎(chǔ)上增加《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招隱士》七篇，凡九卷。增纂時(shí)間，當(dāng)在西漢武帝時(shí)。增纂者為淮南王賓客淮南小山輩，或即為淮南王劉安本人[39]。第三個(gè)階段，是在九卷本的基礎(chǔ)上增加《招魂》《九懷》《七諫》《九嘆》四篇，凡十三卷。增輯的時(shí)間，當(dāng)西漢元、成之世。增輯者即為劉向[40]。第四個(gè)階段，是在十三卷本的基礎(chǔ)上增益《哀時(shí)命》《惜誓》《大招》三篇，凡十六卷。增輯時(shí)期當(dāng)在班固以后、王逸以前。增輯者不是一人一時(shí)，而是在較長(zhǎng)的時(shí)間里由不同的人一篇一篇地增輯起來的，增輯者已不可考[41]。第五個(gè)階段，“就是后世流傳的王逸《楚辭章句》十七卷。把《九思》附入《楚辭章句》的，乃王逸自己；其敘及注文，乃后人所為”[42]。

湯炳正的結(jié)論，曾獲不少學(xué)者支持，并一段時(shí)間內(nèi)屢被引用。然而，他的推論基礎(chǔ)僅僅是五代王勉《楚辭釋文》的目錄篇次，有孤證之嫌，而即使是《楚辭釋文》的目錄，也并非絕對(duì)可靠，因此，只能是一種猜測(cè)。也因此，1999版及2011年版的《辭海》皆只言“劉向乃編輯成集，原收戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》成十七篇?！盵2] 4版本紹介

《楚辭》的版本系統(tǒng)是比較復(fù)雜的，由于其在中國文學(xué)史乃至中國社會(huì)的獨(dú)特地位，使其從輯錄之前到流傳過程，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)都產(chǎn)生或曾經(jīng)產(chǎn)生不同的歧說——在“五四”前后疑古思潮泛濫情況下，甚至連屈原的存在與否，也曾引起爭(zhēng)議，亦有全盤否認(rèn)《楚辭》有先秦作品的。古版流傳

古籍內(nèi)頁[6] 劉向《楚辭》的原貌早已不見，但約100多年后成書的王逸《楚辭章句》，一直公認(rèn)是首部完整注疏《楚辭》的版本，也是最完整的注本，因?yàn)閯驳摹峨x騷傳》，劉向、揚(yáng)雄作的《天問》注解，東漢的班固、賈逵作的《離騷章句》，都只是“楚辭”或《楚辭》的某一篇作品而已。因此，后人幾乎僅能憑借王逸《楚辭章句》為主，了解劉向的《楚辭》。[23] 王逸《楚辭章句》上承劉向《楚辭》，但它原版早亡，現(xiàn)存主要版本有：1518年（明正德十三年戊寅刊本），北京圖書館藏；明嘉靖中復(fù)宋本十七卷，上海圖書館藏；1571年（明隆慶五年辛未）豫章王孫用晦夫容館復(fù)宋本十七卷，前附《楚辭疑字直音補(bǔ)》一卷，上海圖書館藏；1586年（明萬歷十四年丙戌）馮紹祖校勘本；等。此外，繼承王逸《楚辭章句》最受重視的版本是宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》。然而，按王逸《楚辭章句》“自序”，劉向的《楚辭》應(yīng)為十六卷，而現(xiàn)見版本的《楚辭章句》，卻是十七卷，多出了一篇王逸自作自注的《九思》，因此一直令人起疑，甚至有懷疑其作真?zhèn)握?。王興祖《楚辭補(bǔ)注》則認(rèn)為只是后人加入，“逸不應(yīng)自為注解，恐其子延壽之徒為之爾”。[23][43] 洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》的，本旨是補(bǔ)王逸《楚辭章句》之未備，故取名“補(bǔ)注”，是公認(rèn)較為全面保留《楚辭章句》、乃至上接劉向《楚辭》的著作。在《楚辭》早佚，《楚辭章句》原貌不見得情況下，《楚辭補(bǔ)注》遂成為最主要的追溯《楚辭》的版本。該書同樣十七卷，在承襲《楚辭章句》內(nèi)容上，作進(jìn)一步《楚辭》的補(bǔ)注及闡發(fā)等，客觀上也留住了已經(jīng)失傳的隋唐以前及洪氏同時(shí)代的遺說。[11] 《楚辭補(bǔ)注》版本較多，主要有：明復(fù)刻宋本，浙江圖書館藏；明崇禎中汲古閣重刊宋本，北京圖書館藏；清素位堂刊本，北京圖書館藏；清文津閣、文瀾閣《四庫全書》本；1846年（道光二十六年丙午）《惜陰軒叢書》仿汲古閣本，等。[11] 今本讀物

經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，《楚辭》已經(jīng)成為中國古代文學(xué)殿堂中的一門顯赫之學(xué)。如果打算從一般的角度，對(duì)現(xiàn)存的楚辭作品進(jìn)行閱讀的話，可以參考如下一批由現(xiàn)代學(xué)者撰寫的讀本、文獻(xiàn)資料。[44-45]

《楚辭今注》封面[46] 《楚辭入門》，梅桐生著，貴州人民出版社1991年版；該書對(duì)楚辭研究所涉及的各個(gè)方面均有所述，深入淺出，體系完整?！冻o全譯》，黃壽祺、梅桐生合著，貴州人民出版社1984年版；收錄了王逸《楚辭章句》和朱熹《楚辭集注》中的全部作品，是于今最全的楚辭注釋本；該書每篇均有詳細(xì)的題解，通俗性、學(xué)術(shù)性兼?zhèn)??！冻o今注》，湯炳正等注，上海古籍出版社1996年版，為“中國古典文學(xué)叢書”的一種，每篇均有題解，注釋簡(jiǎn)明?！冻o今繹講錄》，姜亮夫著，北京出版社1981年版；姜被譽(yù)為現(xiàn)代楚辭學(xué)大師，是現(xiàn)代楚辭學(xué)研究專家中著述最豐者。此書共分12講，觀點(diǎn)明確，篇幅不大，簡(jiǎn)明扼要?！冻o書目五種》，姜亮夫著，中華書局上海編輯所1961年版，上海古籍出版社1993年重?。蝗珪譃?部分，即楚辭書目提要、楚辭圖譜提要、紹騷隅錄、楚辭札記目錄、楚辭論文目錄，是一部反映自漢以來各代學(xué)者研究考訂楚辭成就的目錄學(xué)著作。《楚辭書目五種續(xù)編》，崔富章著，上海古籍出版社1993年版；崔為姜亮夫的學(xué)生，是前書的續(xù)編。

《屈原賦校注》，姜亮夫著，人民文學(xué)出版社1957年版；天津古籍出版社出版1987年修訂本；該書對(duì)屈原的全部作品進(jìn)行了校注，共計(jì)25篇，是當(dāng)代《楚辭》注本中的權(quán)威性讀本?！肚x今譯》，郭沫若著，人民文學(xué)出版社1953年版，特點(diǎn)是由當(dāng)代著名詩人來翻譯古代名作，是現(xiàn)代影響最為廣泛的譯文?！肚x今譯》，姜亮夫著，北京出版社1987年版；該書依照《屈原賦校注》的篇目，譯文采用了元曲的形式，譯法十分獨(dú)特?！肚Ｗⅰ?，金開誠等著，中華書局1996年版；該書為“中國古典文學(xué)基本叢書”的一種，吸收了大量現(xiàn)有成果，考證精當(dāng)。專業(yè)版本

1979年，楚辭學(xué)泰斗姜亮夫接受國家教育部的指示，為挑選出來的全國重點(diǎn)大學(xué)講師（副教授）以上教工人員進(jìn)行專門的楚辭學(xué)開班培訓(xùn)。姜亮夫特為進(jìn)修班開出必備的14部楚辭文獻(xiàn)。[9]這14部專業(yè)文獻(xiàn)分別是： 王逸的《楚辭章句》（夾附在洪興祖《楚辭補(bǔ)注》里）；洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》；朱熹的《楚辭集注》；王夫之《楚辭通釋》；黃文煥的《楚辭聽直》；蔣驥的《山帶閣注楚辭》；戴震的《屈原賦注》；王闿運(yùn)的《楚辭釋》；陳本禮的《屈辭精義》；朱駿聲的《離騷補(bǔ)注》；龔景瀚的《離騷箋》；劉夢(mèng)鵬的《屈子章句》；胡文英的《屈騷指掌》；馬其昶的《屈賦微》。[47] 此外，還有姜亮夫自己的著述：《楚辭書目五種》。他特別指出，這14部是一些派別、方法的代表，“不一定是第一流貨色”，“而第一流的貨色奇缺”。[47]（注：必備文獻(xiàn)目及簡(jiǎn)介，見下圖“姜亮夫推薦文獻(xiàn)1-3”，百科編輯者制圖參考自[47]）

姜亮夫推薦文獻(xiàn)3[47]

姜亮夫推薦文獻(xiàn)2[47]

姜亮夫推薦文獻(xiàn)1[47] 5文學(xué)貢獻(xiàn)

《楚辭》對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響，幾乎每個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。[48]鄭振鐸在《屈原作品在中國文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評(píng)價(jià)：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動(dòng)著無數(shù)的后代的作家們。”[48-49] 騷體

范增《離騷圖》[50] 騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個(gè)共同特點(diǎn)：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運(yùn)用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。[48]胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠(yuǎn)襲楚辭”。[51]唐崇詩，文壇中心在詩，但韓愈、柳宗元、皮日休三家為代表的騷體作家，在中晚唐復(fù)興。[48]宋至清，據(jù)姜亮夫《楚辭書目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時(shí)期作騷體作品有50人，約110題，共計(jì)作品300余篇。這些，都是直接起源于《楚辭》。[48] 賦體

賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進(jìn)入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面，它與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢(shì)不無關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運(yùn)用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運(yùn)用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。[48]后世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說司馬相如的《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，曹植《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》等；郭沫若甚至說《遠(yuǎn)游》是《大人賦》的初稿，張衡的《思玄賦》簡(jiǎn)直是《離騷》的翻版。[52]這些說法雖不盡然，但可見《楚辭》對(duì)賦體的貢獻(xiàn)。[48][53] 詩歌

《楚辭》是公認(rèn)的與《詩經(jīng)》并峙的一座詩的豐碑，它創(chuàng)造了新的詩體，對(duì)詩歌對(duì)發(fā)展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創(chuàng)性地打破了《詩經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式；其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，如招隱詩、游仙詩等便是直接從《楚辭》孕育出來的，政治詠懷詩等，受《楚辭》的影響亦很大；最后，最重要的是，《楚辭》在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)得滋養(yǎng)，成了它的“苗裔”。屈原、阮籍、李白，以至于龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩風(fēng)的體現(xiàn)。[48][53] 散文

散文是與韻文相對(duì)的，《楚辭》雖然是韻文，但它對(duì)散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長(zhǎng)短不齊，有散文化傾向；如它結(jié)構(gòu)抒發(fā)胸臆，辭章安排與散文通；如內(nèi)涵上既可抒情又可言志，可論說也可質(zhì)疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱《史記》為“無韻之《離騷》”。其次，它開創(chuàng)的寫法如問對(duì)及謀篇構(gòu)思的方法，為散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問一答，活潑有趣，后世類似文章連綿不絕，因此《文選》專門設(shè)“對(duì)問”、“設(shè)論”這類文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對(duì)》無不從這種思路來。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評(píng)“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對(duì)答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵(lì)志，猶畫龍點(diǎn)睛，向?yàn)槲恼录伊?xí)用。[48] 戲劇

臺(tái)灣云門舞集演繹“九歌”[54] 戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，《楚辭》對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)來自兩個(gè)方面。一個(gè)方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學(xué)的意義說則是先秦一部戲劇。王國維《宋元戲曲考》直言為戲曲“萌芽”：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。[55]另一個(gè)方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現(xiàn)。其中，僅屈原的事跡，據(jù)馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種（包括未完成品），其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應(yīng)乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，鄭瑜《汨沙江》（雜?。?、尤侗《讀離騷》（雜?。⒅軜非濉都x蘭佩》（雜?。?、張堅(jiān)《懷沙記》（傳奇）、胡盍朋《汨羅沙》（傳奇）等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說《楚辭》已融入戲劇文化中。[48] 小說

相對(duì)而言，《楚辭》與小說關(guān)系較疏，只是一種文學(xué)的交融與滲透?！冻o》對(duì)小說的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對(duì)神的思戀追求之于后世人神戀的啟發(fā)，如《離騷》《遠(yuǎn)游》的騰云駕霧之于后世神怪小說的參照，如《招魂》之于志怪小說的借鑒作用，等。其

二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說并神化。而關(guān)于屈原的傳說故事，更是于今不絕。[48]乃至“戲說”成風(fēng)。6傳播影響

楚辭海外資料篇[56] 《楚辭》較早就流傳海外，特別是在日本、朝鮮、越南等“儒學(xué)—中華文化圈”。至1581年（萬歷九年），利瑪竇來華，東方文明遂遠(yuǎn)播重洋，《楚辭》逐漸進(jìn)入西方人的視野，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐美世界開始廣泛注意《楚辭》。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，17至18世紀(jì)由傳教士以拉丁文翻譯的中國典籍達(dá)數(shù)百種，其中包括《楚辭》。迄20世紀(jì)中，相繼出現(xiàn)英、法、德、意、等文字的楚辭，屈原作品全部有西譯，其中以《離騷》為最多，甚至同一語種有不止一個(gè)譯本。[5][57] 在1984年出版的《楚辭研究集成：楚辭資料海外編》中，便選編較有代表性的日本、蘇聯(lián)、美國、英國、法國、德國、匈牙利等海外研究楚辭的專著和論文20種，且僅僅為“一小部分”。[58]簡(jiǎn)要介紹如下： 日本

《楚辭》傳至外國，最早是在日本。[5]《楚辭》傳入日本的下限時(shí)間為公元730年（日本太平二年）。在《古事記》等古老的日本史書中就出現(xiàn)了收在《楚辭》中的《漁父》的辭句，《日本書紀(jì)》中又有《河伯》的辭句，《萬葉集》中的反歌就源于亂辭。之后，日本人進(jìn)行了翻譯解說，即和訓(xùn)本。比較早的是秦鼎的《楚辭燈校讀》、龜井昭陽的《楚辭玦》等，之后一直不絕。西村碩園的《屈原賦說》，從規(guī)模和深度上看為最具價(jià)值者，今只存前半部分，是日本楚辭學(xué)研究的權(quán)威性著作。翻譯本還有鈴木虎雄的譯本等。20世紀(jì)，日本的楚辭學(xué)研究取得了顯著成績(jī)，出版有專著30種左右，論文約300篇。注釋本主要有青木正兒的《新釋楚辭》等。專門研究的著作有橋川時(shí)雄《楚辭》、藤野巖友《巫系文學(xué)論》等。[59] 英國

翟理思（Herbert A.Giles）從1883 年起，在其初版、二版《古文選珍》以及《儒家學(xué)派及其反對(duì)派》中，選譯了《卜居》《漁父》和《九歌》中的《山鬼》《東皇太一》《云中君》《國殤》《禮魂》《卜居》等；而在1901年出版的《中國文學(xué)史》一節(jié)“楚辭”，被英國多所高校的東方語言文學(xué)系作為教材。阿瑟韋利（Arthur D.Waley），1916年出版了包括《九歌》與《離騷》在內(nèi)的《中國詩選》（Chinese Poems），1918年又增翻了《國殤》，與前譯作一起收入《漢詩170首》（A Hundred and Seventy Chinese Poems），書被多次重印，并被翻譯成多個(gè)語種，受到了英國乃至歐洲社會(huì)的熱捧。之后，阿瑟韋利又英譯了《大招》，并于1955年出版?zhèn)€人楚辭研究專著《九歌：古代中國的薩滿》（The Nine Songs: A Study of Shamamism in Ancient China）。[57] 法國

1870年，德埃爾韋.圣德尼侯爵（LeMarquis d' Hervey Saint-Denys）主持翻譯包括《離騷》在內(nèi)的中國古典詩歌及《今古奇觀》。為了介紹屈原其人，德埃爾韋還將《史記.屈原列傳》的法譯本作為參考文獻(xiàn)附于《離騷》之后。1895年，英國漢學(xué)家里雅各（James Legge）將其文轉(zhuǎn)譯為《離騷及其作者》，此文在英語世界造成了較大的影響。其后，對(duì)《離騷》進(jìn)行翻譯的還有法國詩人埃米樂.布雷蒙（Emile Blémont）。1886 年，埃米樂法譯《離騷》，與《詩經(jīng)》《樂府》等一并輯錄于《中國詩歌》中，該書于巴黎出版，但謬誤頗多，多處篡改了文義。此外，沙畹于1926年完成了對(duì)《史記》前41章的翻譯。沙畹“旁征博引中外各種資料”注解《史記》，其中涉及楚辭學(xué)內(nèi)容的是對(duì)《楚世家》的解釋。之后，沙畹還完成了《天問》的翻譯。[57] 德國

1972年，毛澤東贈(zèng)送田中角榮《楚辭集注》[60] 1815年，歌德曾積極嘗試翻譯《離騷》，雖未有結(jié)果卻開創(chuàng)了德譯楚辭的先河。1852年，奧古斯特（August Pfizmaier）在第3期《維也納皇家科學(xué)院報(bào)告》上發(fā)表了《﹤離騷﹥和﹤九歌﹥：公元前三世紀(jì)中國詩二首》，全文使用德語對(duì)《離騷》《九歌》進(jìn)行了翻譯。1887年，旨在“研究和傳授中國文化知識(shí)”的東方語言學(xué)院（SOS）于1887年于柏林成立，開設(shè)的課程便包括楚辭的講授。1902年，顧路柏（Wilhelm Grube）編寫《中國文學(xué)史》（Gschichte der Chineseischen Literatur）。該書其中先秦文學(xué)主講儒道思想作品與《楚辭》。此外，孔好古（August Conraty）寫作《屈原所著天問之研究》《中國藝術(shù)史上最古之證件》，1931年，又與其弟子何可思（Eduard Erkes）合著的《天問——中國藝術(shù)史上最古老的文獻(xiàn)》。何可思后以《招魂》為題，完成了博士論文的寫作，又英譯、注《大招》，以紀(jì)念德國漢學(xué)家夏德（Friedrieh Hireh），再英譯《大司命》與《少司命》。孔好古（August Conraty）另一弟子鮑潤(rùn)生（Franz Xaver Biallsa），是繼何氏之后另一位以楚辭為題進(jìn)行博士論文寫作的德國漢學(xué)家。1928年，他在《皇家亞洲協(xié)會(huì)北中國支會(huì)學(xué)刊》第59期上發(fā)表《屈原的遠(yuǎn)游》《屈原生平及詩作》二文，英譯了《東皇太一》《山鬼》《惜誦》《卜居》《漁父》及《天問》前十二行詩句并作研究探討，之后陸續(xù)完成《九章》的全部德譯。[57] 瑞典

學(xué)術(shù)淵源師承于沙畹的高本漢（Berhard Karlgren）漢學(xué)功底扎實(shí)，掌握古籍考證和辨?zhèn)沃R(shí)。他曾將先秦古籍劃分為兩大部類：體系化和非體系化，前者包括《尚書》《周禮》等儒家經(jīng)典，而后者包括了《莊子》《離騷》《天問》《列子》等。1946年，他又在《古代中國的傳說和崇拜》（Legends and Cults in Ancient China BMFEA No.1946）與《周代中國的一些犧牲》中引用了《九歌》，對(duì)中國古代儀式作了闡發(fā)。[5][57] 美國

1923 年，英美兩國同時(shí)出版《郊廟歌辭及其他》收錄韋利英譯《離騷》和《九辯》，第一次在新大陸引

入“楚辭”。1932年，美國溫納爾氏（Edward Theodore Chalmers Wernner）編纂《中國神話辭典》，收錄了《楚辭》中的瀟湘二妃的傳說。1938年，嘉德納（Charles Sidney Gardner）出版了《美國圖書館中有關(guān)西方漢學(xué)研究書目》（A Union List of Selected Western Books on China in American Libraries），包括了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后歐洲學(xué)者研習(xí)楚辭的一些重要著作，為歐美楚辭學(xué)習(xí)者查閱相關(guān)資料提供了有效捷徑。1947 年，紐約約翰戴書局出版白瑛（Robert Payne）譯編的《白馬集》。其中收錄《九歌》《九章》和《離騷》等篇目，更為廣泛的譯介了楚辭篇目。[57-58] 7輯錄作者

按通行本《楚辭》內(nèi)容及篇章結(jié)構(gòu)等，編輯輯錄者為劉向《楚辭》（最初輯[2]）、王逸《楚辭章句》（現(xiàn)最完整本[1-2]），作者有屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向、王逸，等。[2] 輯錄

劉向

劉向（約前77—前6），西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。本名更生，字子政，彭城沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王四世孫。治《春秋谷梁傳》，亦好《左氏傳》。曾任諫大夫、宗正等。用陰陽災(zāi)異附會(huì)時(shí)政，屢次上書劾奏宦官、外戚專權(quán)。成帝時(shí)，任光祿大夫、中壘校尉。曾校閱群書，撰成《別錄》，為中國目錄學(xué)之祖。又編有《楚辭》。所作辭賦三十三篇，今多亡佚，唯存《九嘆》為完篇。原有集，已佚，明人輯有《劉中壘集》。另有《洪范五行傳》《新序》《說苑》《列女傳》等，今存。又有《五經(jīng)通義》，已佚，清人馬國翰《玉函山房輯佚書》輯存一卷。[29] 王逸

王逸，東漢文學(xué)家。字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。安帝時(shí)為校書郎，順帝時(shí)官侍中。所作《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學(xué)者所重視。作有賦、誄、書、論等二十一篇，又作《漢詩》百二十三篇，今多亡佚。為哀悼屈原而作的《九思》，存在《楚辭章句》中。原有集，已散佚，明人輯有《王叔師集》。[28] 作者

屈原

屈原（約公元前340-前278），戰(zhàn)國楚國詩人。名平，字原；又自言名正則，字靈均。戰(zhàn)國時(shí)楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒，三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦。后遭到貴族子蘭、靳尚等人的排擠而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅、湘流域。后因楚國政治更加腐敗，首首都郢也被秦兵攻破，既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江而死。所作《離騷》《九章》《九歌》等。其中《離騷》等更具有宏大篇制，與《詩經(jīng)》形成顯著區(qū)別，對(duì)后世影響很大。其傳世作品，都保留在劉向輯集的《楚辭》中。又《漢書·藝文志》著錄《屈原賦》二十篇，其書久佚，篇目與楚辭有無出入，已不可詳考。[27] 宋玉

戰(zhàn)國辭賦家，后于屈原。東漢王逸說他是屈原弟子，未知所據(jù)。曾事頃襄王?！妒酚洝でZ生列傳》說他和唐勒、景差，“皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”《漢書·藝文志》著賦十六篇，皆多亡佚?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《宋玉集》三卷，已失傳。作品以《九辯》最為著名。篇中敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑郁不滿的情緒。其余皆有爭(zhēng)議?！墩谢辍芬黄?，王逸《楚辭章句》以為宋玉作，但后世有些學(xué)者據(jù)《史記·屈原賈生列傳》贊語，認(rèn)為是屈原作品；其他見于《文選》的《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》諸篇，也有人疑非宋玉作品。[24] 淮南小山

西漢淮南王劉安一部分門客的統(tǒng)稱。他們的作品有《招隱士》一篇，收入王逸《楚辭章句》中，王逸說是閔傷屈原而作。但《文選》則題劉安作。又樂府《淮南王辭》，晉崔豹《古今注》、唐吳兢《樂府古題要解》也都說是淮南小山所作。[21] 東方朔

東方朔（前154年－前93年），西漢文學(xué)家，字曼倩。平原厭次（今山東德州陵縣東北，一說今山東惠民東）人。武帝時(shí)，為太中大夫。性詼諧滑稽。曾以辭賦諫武帝戒驕奢，又稱農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之策，然終不為用。辭賦以《答客難》《非有先生論》又名。《漢書·藝文志》雜家有東方朔二十篇，今佚?！渡癞愑洝贰逗?nèi)十洲記》等書皆為托其名而作。后世傳說很多，多非信史。[26] 嚴(yán)忌

西漢辭賦家。本姓莊，東漢時(shí)因避明帝劉莊諱，改為嚴(yán)。會(huì)籍吳（今江蘇蘇州）人。好辭賦，為梁孝王門客。有辭賦二十四篇，僅存《哀時(shí)命》一篇，為哀傷屈原之作，見于《楚辭章句》。[22] 景差

戰(zhàn)國楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)。《史記·屈原賈生列傳》說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！薄稘h書·藝文志》未錄景差賦?！冻o》所收《大招》，王逸注稱“或曰景差”作。[61] 賈誼

賈誼（前200－前168），西漢政論家、文學(xué)家。洛陽人（今屬河南），時(shí)稱賈生。少有博學(xué)能文之譽(yù)，文帝初召為博士。不久遷太中大夫，好議國家大事，為大臣周勃、灌嬰等排擠，貶為長(zhǎng)沙王太傅。后為梁懷王太傅。曾多次上疏，批評(píng)時(shí)政。建議用“眾建諸侯而少其力”的辦法，削弱諸侯王勢(shì)力，鞏固中央集權(quán)；主張重農(nóng)抑商，“驅(qū)民而歸之農(nóng)”；并力主抗擊匈奴的攻略。在貶為長(zhǎng)沙王太傅渡湘水時(shí)，作《吊屈原賦》，“亦已自諭”。在長(zhǎng)沙三年，又作《鵩鳥賦》，自傷不遇。所著政論有《陳政事疏》《過秦論》等，為西漢鴻文。原有集，已散佚，明人輯有《賈長(zhǎng)沙集》。另傳有《新書》十卷。今人所輯《賈誼集》，包括《新書》十卷。[62] 王褒

西漢辭賦家。字子淵，蜀資中（今四川資陽）人。宣帝（注：公元前73—前49年在位）時(shí)為諫議大夫。以辭賦著稱，其《洞簫賦》為最早的專門描寫樂器與音樂之作，較有名。原有集，已散佚。明人輯有《王諫議集》。[25]

第五篇：楚辭

《楚辭》讀后感

五月在過去現(xiàn)在未來都會(huì)屬于一個(gè)人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對(duì)于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風(fēng)塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。國家的命運(yùn)，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)?!江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語；凝視大地，大地?zé)o聲！過盡千帆驚回首，報(bào)國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)瑧子永恒的過程，因?yàn)樗谀切┞溆⒗_紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財(cái)物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說不定何時(shí)就想需賜你一死?？赡忝τ谡?wù)，又怎能留心國王的夸獎(jiǎng)是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由？濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長(zhǎng)河中，我們都等待著被江水被時(shí)間洗滌，歷史的長(zhǎng)河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，}如此的靈魂，剛勁堅(jiān)毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。

我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì)，雄奇的想象，奇崛的語言，屈原高冠長(zhǎng)劍、寬袍大袖，為民請(qǐng)命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿鬼怪精靈之氣，靈秀無限，美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì)，在心頭永遠(yuǎn)揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛情。?！冻o》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥，憑空飛行的姿態(tài)，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了，沒有辦法不無時(shí)無刻不去凸現(xiàn)，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質(zhì)中。

試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心卻狂燥無限，郁悶不安。再細(xì)想想，原來兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿，《詩經(jīng)》緩緩道來，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒，告訴讀著詩經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平?！冻o》則猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

——12062210 胡穎