第一篇：商業資料快樂的意義(哲學與智慧)論文

A thesis submitted to in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering

人生的快樂

[摘要]人生來追求快樂，快樂可以說是人生的目的，但是卻不是人生全部的意義。生命還在于尋求存在的價值、包容生活的缺憾與不完美。而真實的體驗生活感知生活，才能使生命更加完整，達到真正高境界的快樂，那才是人生的意義所在。[關鍵詞]快樂 人生 意義 追求

有一臺機器，名叫快樂箱，只要你進入這個箱子，就會體驗到一種特別快樂的感覺，并且從不厭倦。選擇在你，踏入或是放棄，但是選擇進入箱內的人都不曾愿意再出來，于是這些人在快樂箱中終其一生，擁有一輩子的快樂。現在有這樣一臺快樂箱放在你的面前，你愿意進入嗎？

如此哲學的一道命題，引起我無限的思考。答案也許并不是一句簡單的進入箱子或是不進入箱子，無論是進還是不進，這選擇的背后折射的都是人生的意義與追求，而這將是多大的人生哲學命題。

快樂是人生的追求

曾經在網上看到過這樣一句話：快樂是人生的根本追求！

可能根本兩字有待商榷，但是快樂是人生的追求，卻是我一直堅信的觀念。不管你有沒有意識到，你做任何事情的目的只有一個，那就是讓自己感覺更好。你想要健康，是為了讓自己感覺更好；你想要財富，是為了讓自己感覺更好；你想要買奔馳、買別墅，是為了讓自己感覺更好；你想要美好的婚姻，是為了讓自己感覺更好；你想要去幫助別人，同樣也是為了讓自己感覺更好。總之，不管你現在做著什么樣的事情，都是因為你認為這樣做會讓你感覺更好。生命的根本是自由，生命的目的是喜悅。

所以，既然任何追求都是為了讓自己感覺更好，那么，應該也可以得出這樣的結論：快樂并不只是一個過程，快樂是人生的目的，快樂是人生的追求。生命中的成功的標準不是東西，不是金錢或物質，它完全取決于一個人感受到多少喜悅！

也正是源于快樂是人生的追求，所以快樂箱才會成為一種值得思考值得徘徊的選擇，也才會有人選擇踏入箱內，去體驗去享受無限的快樂，因為這是人的一種本能，一種對于快樂天生的追求。

人生不是只有快樂

快樂作為人生的追求勿容置疑，但是將命題逆轉卻不見得成立。人生的追求應該不是只有快樂，人生的意義還有許多，快樂只是其中的一種。

生活的意義不是只有快樂，快樂箱是為個人欲望滿足所設計出來的，但是這是否是人們所真正需要的？值得思考，如果人們都去享受這虛幻的快樂，那么多年以后是否還有人類的存在？

再者，人生不是你一個人快樂就是真正的快樂的，人是一個社會的集合，你有父母，朋友等等很多的社會關系，你一個感受到快樂，也許別人并不認為這是快樂，也許你會說讓所有人都來快樂箱，但是這種情況的結果就是人類滅亡。

因此，如果一個生活有理想，知道人生意義的人，是不會選擇進入快樂箱的！

人生追求價值

沒有目標就無所謂價值。沒有需要就無所謂價值。既然人生的目標是為自己一輩子快樂，那么凡是對自己一生幸福有用、有益、有幫助的，是自己一生幸福所需要的，就是有價值的；凡是對自己一輩子快樂無關的、有害的、是自己一生快樂不需要的，就是無價值的，這就是一個人的個人價值觀。

人生活在社會上，人生活在人群里，不可能獨生，不可能獨存，人和動物的最明顯的區別之一在于知道合作、互相照顧才能使彼此活得更好。所以，要想一輩子快樂，就必須尊重別人，盡量不損害別人正當權益，盡力、幫助值得你幫的人。當你說的話或你做的事，對別人甚至很多人的一輩子快樂都有用、有益、有幫助，是別人所需要的，那就是你的社會價值。

因你說的話或你做的事而獲益的人越多，你的社會價值也就越大，你個人得到的財富和尊敬也就越多。人的個人價值和人的社會價值也就得到了最完美的結合。所以人活著的全部意義就在于讓自己快樂讓別人快樂、使自己一輩子快樂、使更多人一輩子快樂。至于愛因斯坦所說：“一個人的價值不在于他從社會上得到些什么，而在于他為社會貢獻了什么。”他淡化了一個人作為人的個人價值，過分強調了一個人的社會價值。有精當合理的一面，但也有明顯的根本性缺陷。因為它完全漠視了“人活著，必須為自己”，這一自然鐵條。而現實生活中，好多人只看到、艷羨別人從社會上得到什么，卻很少有人去在意或深究他為社會貢獻了什么。這樣評論人的價值，無論是對個人還是對社會都是非常有害的。這也是非常危險的。因為它忘記了“人活著必須照顧別人，盡量不損害別人，用誠實勞動與人交換”這一社會法則。品評一個人的人生價值的大小，不但要看他從社會上得到些什么，更要看他為社會貢獻了什么。只有一個人從社會上得到和為社會貢獻基本相當，這才是比較合理的、健全的。

人生追求殘缺

上天把我們的生活設計成這個樣子自有它的道理。我們的生活雖然紛紛擾擾，雖然充滿了各種缺陷，但這也正是生活有趣的一面，如果生活的規則變得完美而嚴謹，那每個人最多只對它有三分鐘的熱度，激情一過，全是淡然。我們之所以覺得生活是精彩的，很大程度上是因為我們不能確定下一秒鐘會發生什么。

通常被評論員稱為“一場完美的比賽”的，多是那些不完美的比賽。在這些比賽里，運動員們各顯神通，競爭激烈，讓觀眾看得熱血沸騰，因為不到最后一秒，你絕不會猜到鹿死誰手。而真正“完美的生活”，也恰恰是那些不完美的生活，在這樣的生活里，你唯有自強不息，才能摘到明天成熟的果實，你唯有用心感知，才能發現殘

缺世界的美麗。

生活值得期盼，因為世事難料，因為不完美。

而這一切的追求最終會導致更高境界的快樂。這時的快樂就不再是單純簡單的快樂，而更多的是一種人生的滿足感，人生因此有了更高境界的精神享受。

體驗生活才是最樂

生命是你自己，你必須對你自己負責任。且一切都附麗于存在。你若不為自己，你如何能夠存在？你若不存在，失去了生命，還有什么意義可言？因此人活著必須為自己，為自己去體驗生活，體驗生活中的點點滴滴，這樣的人生才厚重，才充實，才有意義。

一群學生在到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學家蘇格拉底請教：“老師，快樂到底在哪里？”蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！”這群學生暫時把尋找快樂的事兒放在一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨木船。獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在你為著一個明確的目的忙得無暇顧及其它的時候突然來訪。” 快樂是終點，也是過程。生活需要體驗，人生需要經歷，人需要嘗盡世間冷暖，于是我們才能說來世間的這一遭沒有白活，生命到了那一刻才算賦予了意義——用自己的雙腳走完了只屬于自己的人生，這期間經歷的挫折、快樂、磨難、成功，一路的感悟，一路的情感，都將成為我們彌足珍貴的的人生財富，這不是簡單的快樂能夠替代的。快樂單純地變成了快樂本身，那快樂也就淪為了享樂，也就失去了意義。

所以，如果是我，我定將放棄這樣的快樂箱，而選擇在真實的環境下，用自己的雙腳走完我的人生。

[參考文獻] 周國平：《守望的距離》，黃山書社出版社 2007年版

米奇·阿爾博姆：《相約星期二》上海譯文出版社 2000年版

第二篇：哲學與智慧

靜的哲學·靜的智慧

姓名：陳衍春

學號：09120224

院系：材料學院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內涵，在《莊子》、《道德經中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學、不同的智慧。本論文從“哲學和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態表現、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現、對人的心理影響、與生命的關系這三個不同層面的哲學。

關鍵詞：靜的哲學，靜的智慧，靜態表現，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態。靜物。平靜。風平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態下，才能使身體安定，心緒和平，才能內視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內，靜養和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細步搖、靜如處子的優雅，給人以萬里無云、晴空碧藍的意境。

《道德經》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說的是世間萬物的初始狀態的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學上最本質的表現，它賦予的智慧表現在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態，靜是本質的，動是靜的表現。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學和智慧又有什么關系呢？在我看來，在現代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯想？可我不這樣認為，真正思考問題是思想的開闊，環境的擴大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質的環境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學習、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調的是靜對人心理的滋養，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現代快節奏生活下的避風塘。可以是寧靜的鄉村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進品性。這我稱之為“廁所中的哲學”。《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信。”余秋雨去的是一個二戰留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現代生活中沉淀智慧；靜更體現了生命的本質，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認為靜所隱含的哲學與智慧。

參考文獻：? 陳華 《道家“靜”的哲學對現代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：哲學與智慧學習心得

哲 學 與 智 慧 學習心 得

學院：專業：學號：姓名：數學與信息科學學院數學與應用數學 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經，后來又在百家講壇中認真聽完了曾仕強教授對《易經》的講解，對古人的智慧，就產生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認真的讀了《道德經》，已經各名家對《道德經》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經》的講解。所以在大二下學期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學與智慧。

上了好幾節課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認真講解了當代哲學的發展，以及哲學中蘊含的智慧在當代生活的體現和運用。從而有了學習的激情，開始如饑似渴的學習這些東西，并認真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節產生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導。

一切物質因素只有通過人的因素才能加以開發和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應。

人的需要使人產生動機，呈現人性，動機又制導人的行為，行為產生結果，結果會使人滿足，滿足后又產生新的需要，形成一個循環鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權欲

10、顯示 展現自己

11、規避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優越 優越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責難 不被責難，26、認識 求知欲

27、設計 有主導權，28、說明 解釋，29、承認 承認，擔當責任 30、保持 穩定

其間我們可以看出有很多都有內在的聯系。同時也有研究者研究了企業家成功的必備需要：成就，權力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現需要。

這套層次需要理論在該領域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認為當一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當今，人權越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經過研究發展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學者不倦的研究，發展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發展，突破現狀，目標明確，不當驢，被尊重，理解，關心，傾聽，溝通，協商，厭命令，自我實現，成就感，既要培養員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產要求極為標準，每到工序都嚴格執行，但生產出來的產品質量老是達不到標準。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產的影響。最后他向廠長反應，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關于人的需要理論，包括： ①

認為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認為：沒有需要就沒有生產，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認為主要有生存，享受，發展三層次需要。列寧認為有物質，精神和共產主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認為是勞動，自由，個性發展，人的全面發展需要。以下詳細介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學著作《德意志意識形態》中說：“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經典的《1844年經濟學哲學報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發展需要 ：包括全面發展和自由發展

全面發展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協調發展，即為體力，能力，智力的發展。

自由發展即為：

1、物質與精神文化生活

2、自身個體素質

3、人與社會的關系

4、人與自然的關系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學生受人尊敬，正是因為我們學的科學知識，認識了事物的客觀本質規律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結構：

人的需要由起源和對象構成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發展 對象分為：

1、物質 ——

生產、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發展為

③

優勢需要 ——

上級優勢

人的需要如此重要，關注人的需要則具有極為重要的意義：關注人的需要使成功管理的關鍵，由以前重視物的物本管理，發展為重視人的人本管理，最終必定發展為關注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現能本管理。

人，由一個經濟人

——

社會人

——

復雜人，對企業、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結構就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第四篇：廣告效應與商業智慧

廣告效應與商業智慧

不妨留心一下，如今商場上許多耳熟能詳的廣告語，個中滋味著實值得細細品味。其實，廣告也體現了商家的商業智慧。精彩廣告的妙處，在于把握特定消費者群對商品的獨特感受。正如廣告思想家李奧·貝納所說：“如果你不能把你自己變成你的顧客，你幾乎不應該干廣告這一行。”

有家酒店門前的廣告語頗有創意，“第一次不來是你的錯，第二次不來是我的錯！”好奇心使你駐足，商家如此自信，當然不由人產生非要品嘗一下才甘心的欲望，回頭客便由此產生了。“酒香不怕巷子深”，是商家常用的口頭禪，做生意，市口固然重要，但那濃郁醉人的酒香卻充滿魅力，巷子雖深，卻并不因地理位置偏僻而招不來饞酒客。

“你無我有，你有我優。”商品的價值往往是物以稀為貴，別人沒有的產品，在我手中產生了，那就是新產品，新產品必然具有一定的市場，當你的產品打開市場了，必然會有跟風商家一哄而上，以假亂真，以次充好的產品便開始擾亂市場，“你有我優”才是適者生存之道。

“本公司產品為市場最低價”，這類廣告其實是問題廣告。價格并非產品制勝法寶，價廉物美的產品往往可遇不可求。偏有不信邪的主，有過幾次教訓，便信奉起“一分價錢一分貨”的道理，總是懷疑所謂“市場最低價”產品的質量，于是，對“市場最低價”選擇放棄。

“市場經濟就是朋友經濟”，這是生意人常掛在嘴上的口頭語。朋友就是活廣告，先交朋友，再談生意，往往有事半功倍的成效，以誠待客，一見如故，<課件 >談生意便是水到渠成的事了。商場上，最忌諱的就是直奔主題、開口言商，功利色彩太濃，雙方就只有互相利用的價值啦!至于唯利是圖，獨吃自家人的主，那就往往只能一錘子買賣，為一筆生意而在朋友圈內壞了名聲，豈非得不償失？

常言道，“商場就是戰場”。這話未免有腥風血雨之嫌，和諧社會以和為貴，于是，和風細雨的商場競爭戰略讓人拭目以待。經商需要膽略，更需要智慧；做廣告需要唱功，更需要做功；做生意需要承諾，更需要誠信；做產品需要市場，更需要品牌。即使是商場上的門外漢，不懂生意也沒關系，“貨比三家”總不吃虧，“比價格、比質量、比服務”永遠有理，廣告并非商場上萬能的法寶。

做生意誠信二字最重要，于是“誠信是金”又成為不少商家的看家功夫。“金杯銀杯，不如客戶口碑”。如今不少產品不惜重金做廣告，雖然廣告說得天花亂墜，可產品質量令人皺眉。倒不如實實在在地將產品質量做得實在，讓客戶去為產品做活廣告，那“收禮只收腦白金”的廣告鋪天蓋地，沖擊力雖強，未免有些強人所難，我為什么一定要送腦白金呢？

第五篇：智慧的哲學與哲學教學的智慧

智慧的哲學與哲學教學的智慧

摘 要：哲學是彰顯智慧與魅力的課程。當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學課堂應成為啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學課堂應為培養學生良好的哲學素質奠基。

關鍵詞：思想政治課；哲學教學；智慧；哲學素養

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學課程于1959年在高中設置，其時名為《辯證唯物主義常識》。55年來，哲學溫暖和豐潤了一屆又一屆青年學子的精神世界，對此我們應予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學教學困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學的價值，彰顯其魅力？如何在哲學教學趨冷的背景下，大力營造和提升哲學教育的智慧品質？這是本文要探討的問題。

一、概說：哲學是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學”，在古希臘文和英文中，其本義是愛智慧和追求智慧；在漢語中“哲”，即“智”（見《爾雅》）。“智慧”的內蘊極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學智慧”和“哲學智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學智慧表現為一個人對宇宙、社會和人生的正確把握和認識。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說，哲學智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學大師馮友蘭先生曾說：“哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發智慧，提高心靈的境界。”[2]哲學對于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養其世界觀、人生觀、價值觀，具有其他學科不可企及的獨特功能。

1.哲學智慧之啟導性魅力

高中生正值認識自己和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的關鍵期，需要認識自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學是引導人們生活得更好的藝術，可以幫助我們創造更美好的人生。人要生活得有意義、有價值，就應該對生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。馬克思主義哲學可以引導人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展、集體利益與個人利益，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

2.哲學思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發展的關鍵期，哲學正好順應了其成長的需要。學習哲學可以引發學生對世界萬象的好奇與追問，能使他們在恰當的智力激勵和挑戰中獲得快樂和滿足。哲學思維有別于對具體現象或具體事件的思考，它具有三個最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過哲學概念的抽象性表現出來，它給人們理解相關的哲學概念、原理帶來了一定困難。然而，恰恰是哲學“抽象”內蘊無窮的魅力。因為高度的抽象實質上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創造，是思維最高層級的精致化。只有借助哲學抽象，人的思維才能夠超越現象走向本質，超越特殊走向一般，超越有限走向無限。誠如約翰?佩里教授所說：“哲學是一種饋贈”，通過學習“哲學陶冶而成的思維習性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學課堂“失魅”現象審視

哲學課堂本應是引領學生登攀思想高臺與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權衡和審視，哲學課堂尚表現有八個“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學習、合作學習和探究學習，本應是學本化的哲學課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學生思維的潮涌，本應是問辯人生的哲學課堂，卻看不到學生思想的發酵；“很少”有情感火花的迸發，本應充盈激情和詩意的哲學課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學生的“心動”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見日的價值引領；“很少”演繹精彩生成的風景，教師習慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學生的奇思妙想和創新意識；“很少”營造和彰顯綠色生態，本應是其樂融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現課程資源整合的鮮活圖景，本應充滿吸引力和影響力的哲學課程內容，卻喪失了應有的生機、活力和魅力；“很少”有靈動的學習評價，“教”“學”“評”嚴重失調，致使學生的學習缺乏及時、必要的引領和動力支撐。

2.哲學課堂“失魅”之成因

一是學生學習哲學的心理阻抗。從事任何一種學習活動，學習主體的行為和表現是積極還是消極，歸根結底要由學習者的學習心理所決定。學習哲學自不例外。通過對部分高中生的調查、問卷和訪談，我們發現有兩種消極、病態心理，直接消解了學生學習哲學的興味和情趣。

其一，因偏見而引發的阻抗心理。少數學生對馬克思主義哲學有著先入為主的偏見。他們片面地將哲學視為“倡導斗爭的學說”，認為在過去革命年代，哲學在引導勞苦大眾爭取解放的斗爭中的確發揮了巨大威力。然而，當下和平與發展是時代的主旋律，馬克思主義哲學還管用嗎？他們對教材文本中陳述的哲學原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學哲學而引發的學習焦慮和厭煩心理。哲學呈現在青少年眼前，“那一個個似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學生有些望而卻步。哲學講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學生所喜愛的“快餐文化”、網上瀏覽對不上號。因為不適應，所以心理很糾結；再加上哲學的理性與深奧，用于表述哲學原理的語句抽象難解，致使絕大多數學生面對哲學時都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學習興趣，嚴重阻礙了學習積極性和主動性的發揮。

二是教條式教學走向了哲學智慧的反面。當下的哲學課堂，教師習慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結論生硬地灌輸給學生。學生只是在老師的主導下圍著“概念的木乃伊”打轉，或是機械、重復地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學的要害：“教師只是讓學生學習并復述教科書上的內容，而不是從真正意義上培養學生的自主性，給予他們充分的自由去發展自身的思想。”[5]如此，學生僅能學到“若干教條，當然會覺得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學課堂中，學生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂，享受不到激揚思想和放飛激情的幸福。這直接導致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學貧困”。這種與哲學精神背道而馳的哲學課堂，如何能化育出學生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導。當下，在考試文化大行其道之時，“哲學”已蛻變為“摘學”。即教師按照《考試大綱》《考試說明》所規定的考點，對《生活與哲學》進行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過的哲學知識點，而所“舍”的則是哲學內蘊的智慧元素。如此“過濾”之后，教師就按照“考點問題化/問題答案化/答案要點化/要點‘卯釘’化（即機械死記）”的高考邏輯，讓學生進行強化訓練。為了提升學生的所謂“得分率”，有的教師還總結出了訣竅：如將哲學主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當材料中出現某城市的“實際狀況”“客觀現實”等字樣，就用物質、意識的辯證關系原理，方法論是一切從實際出發；若材料中有研制開發新產品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創新意識。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學生在考卷上多得分。這種對分數的欲求和渴望，無疑催生了哲學課堂的異化。

四是教師的哲學素養問題。釀成哲學課堂智慧缺失的深層原因當屬教師。通過與校長、教師的交流和現場聽課，我們發現多數哲學教師對中國文化寶庫中的哲學智慧知之甚少，又沒有認真攻讀馬克思主義哲學經典名著，對西方哲學大師的著作也很是陌生。由于哲學積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說一”“依葫蘆畫瓢”地教知識，而對哲理的闡釋更是單調、死板，常常捉襟見肘，畫地為牢，更談不上用思想去點亮學生的思想，用智慧去啟迪和化育學生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業生活與“考試機器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學的價值和真諦早已忘得一干二凈，其專業訴求降低到“形而下”的功利性層次，對“形而上”的“道”，教師則表現出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學精神的專業取向，無疑是戕害哲學課堂不能生發智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學課堂的智慧品質

哲學課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，而這樣的哲學課堂需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現象與本質、感性與理性的世界中馳騁。通過對一個個“可能性”的尋覓和探究，獲得詩意性的滿足和精神成長的快樂。如此，哲學課堂方能接“地氣”，將學生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營養，然后由感性而理性，學生就能領悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學課堂智慧性品質的真諦所在。

1.叩問

問題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發展，生生滅滅的根據和動力。矛盾反映到人的意識中來就產生了問題。正是問題的不斷產生，不斷變化、不斷解決，推動著世界的演化和人類的進步。學生學習哲學的最大訣竅就在于對客觀世界和自己的內心始終保持一種驚奇的狀態：喜歡質疑、叩問，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說：“哲學的本質并不在于對其真理的掌握，而在于對真理的探究……對哲學來說，問題比答案更重要”。[7]教師要注重營造“問”問題的情境或氛圍，并具備引發和催生問題的能力。因為哲學思想正是在追蹤問題中孕育的。

例如，在教學“人的價值”時，教師呈現視頻：武漢市東方紅食品廠廠長、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導學生進行了一連串叩問和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復訓練很長時間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產和工人工資，8年間虧損了80多萬元，她為什么樂意售賣自己的兩套房子償還債務？智殘工人，為什么能做出質量過硬的食品……

借助問題的牽引，學生從表層現象深入到犟媽的內心世界，從她的家聯想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區，一步步深化思考。這樣，以問題作驅動，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學生從哲學高度領悟到“人的價值就在于創造價值。在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要”“一個人價值的大小，就是看他為社會為人民貢獻了什么”。

這個案例表明，哲學課堂只有在與問題的遭遇與博弈中，經過一番“淬火”和“提煉”，學生從中生發的思想才會有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現形式。在教學時，教師要提供內涵豐富的載體或中介，促使學生沉思，這是提升哲學課堂智慧品質不可或缺的“一招”。

例如，教學“在砥礪自我中走向成功”時，教師用投影呈現漫畫“自由之門”（見下圖），[8]讓學生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時變得寂靜無聲，學生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學生的視線進入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學生說：畫面勾勒的是高墻壁壘的監獄，作者以書為門，寓意深刻，因為書是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學生表達：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關聯，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因為沒有讀懂人生這部書。隨著時光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過由書構成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內心世界的“暴風驟雨”，以實現思想的凈化和認識的升華。

3.批判

批判性是哲學思維的本性和精神標志。哲學批判不拘泥于習慣和成見，而是保持一定的懷疑和審視態度，目的是探索新路徑和獲取新發現。培養學生的批判性思維品質極為重要。因為“批判性思維并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創造性和建設性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學習”。

例如，在教學“運動是物質固有的根本屬性”時，教師引用了東晉僧肇的觀點――“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，將其視為詭辯論。學生學習時將文言文翻譯為白話文（狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過認真研讀、琢磨，學生對教師的觀點提出了質疑和挑戰：僧肇承認靜止否認運動，宣揚一切的動都是不動的，這是形而上學的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學生理性思維能力的需要，哲學課堂應注重從理論與實際相結合的視點，設計一些論辯活動，以觸發學生的論辯意識，提升論辯能力。

例如，在學習“思想方法與創新意識”之后，教師呈現了一個辯題：“在高中課程改革推進的背景下，文、理分科有無必要的問題引起了廣泛關注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請運用《生活與哲學》的相關道理，加以分析說明。”圍繞辯題，有學生運用兩點論與重點論相統一的觀點進行回應；有學生從事物是普遍聯系和變化發展的角度，說明要重視學生整體素質的提高和全面可持續發展，因而反對文理分科；還有學生基于矛盾特殊性，強調具體問題具體分析，表示不能簡單地贊成或反對。論辯者各抒己見，唇槍舌劍，據理評說，從辯論“對決”中，學生充分感受到了哲學的魅力。

教師一定要尊重和呵護學生思想的自由和獨立見解，讓他們對事物保持嚴格的審視態度，敢于以真知灼見挑戰教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀。“徹”，有深度洞察之意；“悟”，乃覺悟也。徹悟運用到哲學語境中，是針對自然、世界、生態以及人的內心世界中某一問題或某一事件，通過本質性思考或反思后而達成的深度把握和領悟。徹悟，是對智慧性思考及其效應的簡約表達。

徹悟是學生學習哲學之道，也是提升哲學課堂智慧性品質的內在要求。讓學生實現對哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導學習者結合自身的生活經驗，觀照歷史和現實，精讀、精思教材相關內容，從中揭示或感受知識發生發展的過程，養成遠見卓識的底蘊；其二，注重創設真實鮮活的、富有詩情畫意的情境，讓學生置身其中，感同身受，通過深度體驗，以“增其識”“求其通”，使之對哲理的認識達到圓融通達的境地。

例如，“矛盾”是哲學的核心概念，十分抽象，需要學生從對立中把握統一，從統一中理解對立，只有領悟對立和統一的關系，才能真正把握矛盾概念的本質。為了化解這一難點，教師運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領學生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現地勾勒出了夏天山林深處的境象，學生借助情感元素的驅動，以詩中的形象為支撐，情理協同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對立又相互統一的辯證關系。詩和哲學是相通的。善于將經典詩詞情境化、具象化，通過聯想、類比，引導學生徹悟哲學中的相關概念與原理，對于推進、優化哲學教學而言，無疑是一種智慧的選擇。

高中哲學旨在為培養學生的哲學素質奠基。“哲學素質包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學素質無論對于個體還是民族來說都是一項根本性的戰略性的素質”。[11]哲學教師肩負著光榮的使命，我們要大力提升哲學課堂的智慧性品質，為培養學生具有較高的哲學素質而努力！

參考文獻

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湖北宜昌 443300）

責任編輯 毛偉娜