第一篇：哲學(xué)與智慧

何中華教授現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)二〇一一年十一月院馬克思主義哲學(xué)研究室教授、博士生導(dǎo)師。

哲學(xué)與智慧

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院何中華）

一、哲學(xué)的本意

1.無(wú)論在西方還是東方，“哲學(xué)”的本意都與智慧有關(guān)

西方：PHILOSOPHY（“愛(ài)智慧”）

中國(guó)：“哲，智也?！薄形飨嗤?/p>

2.智慧不等于知識(shí)（孔子具有智慧，知識(shí)面不全）

二、哲學(xué)的位置

1.世界方面：“在者”（beings）與“在”（Being）的分野，亦即“道”（形而上者）與“器”（形而下者）之別?！谡呒淳唧w形態(tài)

“本體論的區(qū)分”（海德格爾語(yǔ)）

“永動(dòng)機(jī)”與“汽車”

孔子曰“君子不器”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。知識(shí)與智慧、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分，其根據(jù)在于“在者”與“在”的分野。

2.人自身方面：肉體與心理的分裂。

——哲學(xué)不超越科學(xué)，就無(wú)法建立視野，人的存在的悲劇性：人的二重化?？档碌拿裕侯^頂?shù)男强张c內(nèi)

心的道德法則。

人是宇宙中唯一獨(dú)特的存在物。人的尷尬在于人是介于上帝與動(dòng)物之間的存在。一方面既有點(diǎn)神性又有點(diǎn)獸性，一方面又既不是神也不是獸。

人的最大的不幸，就是你誕生了?！氨粧伻搿睜顟B(tài)；人的宿命 蘇格拉底選擇死亡?？鬃诱f(shuō)“殺身成仁”；孟子說(shuō)“舍生取義”。人始終面臨一個(gè)大是大非的抉擇：如何“做人”。（——按照心靈選擇來(lái)做人，就是大寫的人；按照肉體原則來(lái)做人，就是小人，就是獸，選擇是人的宿命。）

——責(zé)任、自由、選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一種排斥道德的傾向，獅子吃羊是一種必然性，人的犯罪具有自由意志的支配，要受譴責(zé)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，滿足肉體需要，不能滿足心靈需要，哲學(xué)是一種滿足人類心靈大的只是。哲學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)人的心理存在，科學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)人的肉體存在。哲學(xué)家在面對(duì)這些東西的時(shí)候，總會(huì)犧牲肉體利益，尋求心靈解放。蘇格拉底認(rèn)為，肉體是妨礙心靈發(fā)展，只有放棄生命，才能實(shí)現(xiàn)心靈的解脫?！皩W(xué)習(xí)哲學(xué)就是聯(lián)系哲學(xué)”，判刑期間，可以逃跑，但他選擇了死亡。學(xué)哲學(xué)就要模擬死亡，提前進(jìn)入死亡狀態(tài)，對(duì)于肉體的解脫?！叭酥畬⑺?，其言也善”拜托世界客觀，說(shuō)的話是沒(méi)有偏見(jiàn)的。上帝與世界無(wú)關(guān)，才能看透世界。哲學(xué)就是人站在上帝的眼界上看世界?？鬃诱f(shuō)“殺身成仁”，“仁”即純粹的道德。孟子“舍生取義”。

——哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。從視野上說(shuō)，科學(xué)視野有相對(duì)性（研究

對(duì)象具體，即身外之物，只有這樣，科學(xué)才能進(jìn)行，客觀性脫離主觀意志的存在）、有限性（科學(xué)是因果鏈條，具有無(wú)限性，只能選取一段進(jìn)行研究，分科科學(xué)即有限性），暫時(shí)性（既然有限，就是有缺陷的，就是暫時(shí)的，就是可以被超越的。哲學(xué)是絕對(duì)性、永恒性、無(wú)限性。語(yǔ)言直稱性（主體客體關(guān)系），交集性（主體與主體的關(guān)系），哲學(xué)還具有神秘性，不可描述的神秘，老子之“若”，不能下定義。何中華之語(yǔ)：哲學(xué)誕生之日即死亡之日。信號(hào)傳輸會(huì)失真、衰弱。傳遞站即放大信號(hào)，矯正信號(hào)，這就是歷代哲學(xué)家的作用。

三、哲學(xué)的作用

“哲學(xué)究竟有什么用”是一個(gè)假問(wèn)題。問(wèn)題的提問(wèn)方式先行地決定了問(wèn)題的回答方式。對(duì)哲學(xué)作用的追問(wèn)預(yù)設(shè)了哲學(xué)的工具的和手段的性質(zhì)。

人是形而上學(xué)的動(dòng)物，哲學(xué)對(duì)于人而言不是手段性和工具性的，而是人的存在方式本身。“人作為此在，乃本體論的在。

莊子有言：“無(wú)用之用乃為大用?！保ā獰o(wú)用即自由，張大千的胡子，自己決定自己即自由，哲學(xué)充當(dāng)目的、工具的時(shí)候就是不自由的，哲學(xué)無(wú)用是自由的前提，莊子的樹，大樹被砍，歪樹能夠?qū)崿F(xiàn)自己完整的一生，用有沒(méi)有用來(lái)衡量哲學(xué)，哲學(xué)就失去了它的價(jià)值）一位美國(guó)哲學(xué)家說(shuō)：“哲學(xué)考不出面包?！闭軐W(xué)作為謀生的手段，尤其致命的弱點(diǎn)；但作為人文修養(yǎng)，他有事絕對(duì)不可獲取的。

哲學(xué)的作用（三種說(shuō)法，非嚴(yán)格作用）：——（真科學(xué)，善宗教，美藝術(shù)）。

1.對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，哲學(xué)具有文化整合租用。哲學(xué)是文化的原形和遺傳基因；文化是哲學(xué)的載體和外在表征。黑格爾的比喻。（——真善美開始分化，需要整合，即哲學(xué)。）（——一個(gè)民族沒(méi)有哲學(xué)，日本，一個(gè)殿堂、廟宇沒(méi)有神像，民族哲學(xué)獲得尊重的前提）

2.對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是孕育社會(huì)變革和革命的酵母和前奏。伏爾泰的說(shuō)法。（百家爭(zhēng)鳴、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)）

3.對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是提升人生境界的主觀條件?？鬃雍婉T友蘭的說(shuō)法。（——政治家與政客，科學(xué)家與工匠，要有人生經(jīng)歷積累）（——孔子“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二隨心所欲不逾矩?！保āT友蘭“自然狀態(tài)，不知道我的概念”，“功利境界，即小人境界”，“道德境界，即超我，君子”，“天地境界，圣人”

四、古老智慧對(duì)今人的啟迪

1.古希臘“俄狄浦斯”神話。（弒父娶母，刺目流浪）（弗朗西斯培根人夫自然妻）（自然是人類之母，違背之，造成了現(xiàn)在的困境）

2.中國(guó)古代“天人合一”、“義利之辯”（都江堰、三峽大壩）（一定時(shí)期以來(lái)四大指標(biāo)：犯罪率直線上升【低齡化】、自殺率直線上升、離婚率直線上升、精神病患者發(fā)病率直線上升）

3.盧梭對(duì)于人類文明的洞察。（——農(nóng)業(yè)是產(chǎn)生人類道德的產(chǎn)業(yè)，而不是工業(yè)和商業(yè)）

4.毛澤東的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)。建國(guó)60年來(lái)的歷史回顧及反省。（富起來(lái)，放縱欲望即可，而培養(yǎng)德行，是需要幾百年的）（毛澤東時(shí)空概念“坐地日行八萬(wàn)里”“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，鄧小平東西南北“和平與發(fā)展”）

五、哲學(xué)的表達(dá)和解讀

語(yǔ)言類型：日常語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言（抽象）、詩(shī)歌語(yǔ)言（象征）表達(dá)方式的特點(diǎn)：科學(xué)語(yǔ)言——抽象；詩(shī)歌語(yǔ)言——象征和隱喻。前者追求意義的確定性，后者追求意義的不確定性。

西方語(yǔ)言與中國(guó)語(yǔ)言各自的特點(diǎn)。前者是和科學(xué)的表達(dá)，后者是和哲學(xué)的表達(dá)。

科學(xué)文本的解讀方式：理解；哲學(xué)文本的解讀方式：領(lǐng)悟。理解不等于領(lǐng)悟。（自覺(jué)是對(duì)邏輯的超越）

領(lǐng)悟:得意忘言。解悟與正誤?！爸泻弦弧?/p>

六、學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)注意些什么

“哲學(xué)”不是一種知識(shí)，而是一種運(yùn)思方式。

“哲學(xué)”不是名詞性的，而是動(dòng)詞性的。學(xué)習(xí)哲學(xué)，必須進(jìn)入“親在”（——自己學(xué)，不可替代）狀態(tài)。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要注意：

1.知識(shí)接受—能力提高；（背得多沒(méi)有用）

2.量的擴(kuò)張—境界轉(zhuǎn)換；

3.旁觀者姿態(tài)—參與者姿態(tài)。

七、怎樣選擇哲學(xué)著作

總的原則是“厚古薄今”

西方哲學(xué)：1.古希臘時(shí)期：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；

中國(guó)哲學(xué)：

2.德國(guó)古典哲學(xué)：康德、黑格爾； 3.現(xiàn)代西方哲學(xué)：海德格爾、維特根斯坦。1.先秦時(shí)期：孔孟老莊； 2.魏晉時(shí)期：玄學(xué)家的著作；（承擔(dān)人格養(yǎng)成，魯迅）3.宋明時(shí)期：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

第二篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號(hào)：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國(guó)文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個(gè)人在平時(shí)思考和涉獵中對(duì)靜的心得體會(huì)。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個(gè)方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對(duì)人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個(gè)不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動(dòng)”相對(duì)：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜?！墩f(shuō)文·青部》記載：“靜，審也?！蓖躞掎屃x曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧?kù)o的意思?！稄V韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩(shī)云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺(jué)略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個(gè)人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因?yàn)殪o給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬(wàn)里無(wú)云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾?！闭f(shuō)的是世間萬(wàn)物的初始狀態(tài)的靜的，萬(wàn)物始于自然和諧，萬(wàn)物有自己的特點(diǎn)，如每個(gè)人都相對(duì)于他人靜止，這就不存在沖突之說(shuō)，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬(wàn)物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動(dòng)是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來(lái)，在現(xiàn)代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問(wèn)題的最佳地點(diǎn)。廁所安靜、空間狹小。有人說(shuō)思考問(wèn)題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問(wèn)題是思想的開闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會(huì)給思考帶來(lái)好處還會(huì)讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來(lái)的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會(huì)產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會(huì)想想問(wèn)題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問(wèn)題都能有很好的效果，而且那時(shí)候是最適合做決定的時(shí)刻，那時(shí)候你會(huì)把問(wèn)題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實(shí)這里的靜更強(qiáng)調(diào)的是靜對(duì)人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場(chǎng)所、安靜的時(shí)間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘。可以是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個(gè)周末六點(diǎn)左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問(wèn)題、反省生活的好地方。靜帶來(lái)的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱之為“廁所中的哲學(xué)”。《淮南子》說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也, 故莫敢與之爭(zhēng)?！边@里說(shuō)的是：人的本性是好靜，故不與萬(wàn)物爭(zhēng)，也就不存在奸邪罔逆之說(shuō)。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時(shí)刻是人最安靜的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢(mèng)境，我走過(guò)許多地方，未曾見(jiàn)過(guò)如此具有概括力的所在，概括得令人有點(diǎn)難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€(gè)二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長(zhǎng)滿雜草，那種靜帶來(lái)的神秘感、滄桑感讓人對(duì)生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過(guò)什么，給社會(huì)帶來(lái)什么，最終他沒(méi)有在地獄中煎熬，沒(méi)有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無(wú)形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無(wú)形無(wú)味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無(wú)限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無(wú)形，化于無(wú)形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對(duì)老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強(qiáng)（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時(shí)期接觸到老子的道德經(jīng)，后來(lái)又在百家講壇中認(rèn)真聽(tīng)完了曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的講解，對(duì)古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時(shí)候，在閑暇時(shí)間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對(duì)《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強(qiáng)教授在百家講壇所有的對(duì)《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽(tīng)百家講壇，有點(diǎn)失望，這些都是我以前多反復(fù)看過(guò)的，心里還有些小自滿。后來(lái)老師開始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊(yùn)含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運(yùn)用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因?yàn)閺暮芫靡郧熬褪且粋€(gè)自命不凡的人，所以一直以來(lái)都喜歡管理方面的知識(shí)，從而對(duì)管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過(guò)程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因?yàn)槿藢?duì)物的活動(dòng)性，人對(duì)人的直接性，人對(duì)人的主體性，人，毫無(wú)疑問(wèn)的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對(duì)人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對(duì)人的需要聽(tīng)課過(guò)程中對(duì)自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識(shí)。其中自己的錯(cuò)誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素才能加以開發(fā)和利用。所以一個(gè)管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個(gè)性傾向，即為人對(duì)人，人隊(duì)物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會(huì)的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)人性，動(dòng)機(jī)又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會(huì)使人滿足，滿足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個(gè)循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀(jì)30年代，人格測(cè)試之父提出了一個(gè)重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個(gè)方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會(huì)接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識(shí)，對(duì)威脅具有攻擊意識(shí)

5、自主 自我意識(shí)

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對(duì)攻擊，自我保護(hù)

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨(dú)善其身，自我保護(hù)

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護(hù)，領(lǐng)土意識(shí)

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂(lè)，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨(dú)善其身

19、感覺(jué) 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識(shí) 求知欲

27、設(shè)計(jì) 有主導(dǎo)權(quán)，28、說(shuō)明 解釋，29、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個(gè)企業(yè)家，必須有特別強(qiáng)的成就需要作為動(dòng)力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實(shí)現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過(guò)分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的下一級(jí)需要沒(méi)有滿足的時(shí)候，就絕不會(huì)產(chǎn)生上層次需要。就好像一個(gè)人如果餓的時(shí)候，他就只會(huì)想面包，甚至是在睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)的也只會(huì)是面包，而不會(huì)產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來(lái)越受尊重的時(shí)代，一個(gè)吃不飽穿不暖的乞丐是一定會(huì)有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會(huì)所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過(guò)研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要?dú)w分為三類：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長(zhǎng)的需要

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，ERG理論也日見(jiàn)其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國(guó)公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對(duì)員工需要的新變化有深入的研究：新時(shí)代，員工參與意識(shí)大大增強(qiáng)，工作變化，樂(lè)趣，成長(zhǎng)發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽(tīng)，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實(shí)現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。

課上，老師講解了幾個(gè)實(shí)例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時(shí)到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問(wèn)候一次，體現(xiàn)了對(duì)員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過(guò)火車道，等火車通過(guò)的時(shí)候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動(dòng)造成了對(duì)生產(chǎn)的影響。最后他向廠長(zhǎng)反應(yīng)，接著被驗(yàn)證是正確的。一位女工都可以直接提意見(jiàn)，足見(jiàn)這位女工的主人翁意識(shí)，并且可以看出公司對(duì)員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會(huì)實(shí)踐性。人性又有自然屬性，社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)，在自然，精神，社會(huì)方面均是如此。在社會(huì)主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)需要。

而在社會(huì)主義階段，則一致認(rèn)為是勞動(dòng)，自由，個(gè)性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也?！?/p>

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見(jiàn)生存需要的重要性。

同時(shí)，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)報(bào)告》 中說(shuō)：“飲食男女等等也是真正的人類機(jī)能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點(diǎn)：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂(lè)。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛(ài)好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個(gè)體素質(zhì)

3、人與社會(huì)的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。因?yàn)槲覀冊(cè)谕庖艿椒傻募s束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會(huì)導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是自由的前提，然后是對(duì)世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因?yàn)槲覀儗W(xué)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對(duì)象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會(huì) ——

社會(huì)存在與發(fā)展 對(duì)象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時(shí)人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個(gè)體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢(shì)需要 ——

上級(jí)優(yōu)勢(shì)

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要?jiǎng)t具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿足人的需要?jiǎng)t能更好的實(shí)現(xiàn)能本管理。

人，由一個(gè)經(jīng)濟(jì)人

——

社會(huì)人

——

復(fù)雜人，對(duì)企業(yè)、社會(huì)具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會(huì)日益顯著！因此管理者，無(wú)論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國(guó)家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對(duì)其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第四篇：智慧的哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的智慧

智慧的哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的智慧

摘 要：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程。當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對(duì)哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學(xué)課堂應(yīng)成為啟迪、培育和升華智慧的詩(shī)意棲居之所，需要學(xué)習(xí)者的叩問(wèn)、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學(xué)課堂應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)素質(zhì)奠基。

關(guān)鍵詞：思想政治課；哲學(xué)教學(xué)；智慧；哲學(xué)素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學(xué)課程于1959年在高中設(shè)置，其時(shí)名為《辯證唯物主義常識(shí)》。55年來(lái)，哲學(xué)溫暖和豐潤(rùn)了一屆又一屆青年學(xué)子的精神世界，對(duì)此我們應(yīng)予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學(xué)教學(xué)困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學(xué)的價(jià)值，彰顯其魅力？如何在哲學(xué)教學(xué)趨冷的背景下，大力營(yíng)造和提升哲學(xué)教育的智慧品質(zhì)？這是本文要探討的問(wèn)題。

一、概說(shuō)：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學(xué)”，在古希臘文和英文中，其本義是愛(ài)智慧和追求智慧；在漢語(yǔ)中“哲”，即“智”（見(jiàn)《爾雅》）?！爸腔邸钡膬?nèi)蘊(yùn)極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學(xué)智慧”和“哲學(xué)智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學(xué)智慧表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的正確把握和認(rèn)識(shí)。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說(shuō)，哲學(xué)智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學(xué)大師馮友蘭先生曾說(shuō)：“哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界?！盵2]哲學(xué)對(duì)于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養(yǎng)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有其他學(xué)科不可企及的獨(dú)特功能。

1.哲學(xué)智慧之啟導(dǎo)性魅力

高中生正值認(rèn)識(shí)自己和樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵期，需要認(rèn)識(shí)自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學(xué)是引導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，可以幫助我們創(chuàng)造更美好的人生。人要生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。馬克思主義哲學(xué)可以引導(dǎo)人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展、集體利益與個(gè)人利益，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

2.哲學(xué)思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發(fā)展的關(guān)鍵期，哲學(xué)正好順應(yīng)了其成長(zhǎng)的需要。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以引發(fā)學(xué)生對(duì)世界萬(wàn)象的好奇與追問(wèn)，能使他們?cè)谇‘?dāng)?shù)闹橇?lì)和挑戰(zhàn)中獲得快樂(lè)和滿足。哲學(xué)思維有別于對(duì)具體現(xiàn)象或具體事件的思考，它具有三個(gè)最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過(guò)哲學(xué)概念的抽象性表現(xiàn)出來(lái)，它給人們理解相關(guān)的哲學(xué)概念、原理帶來(lái)了一定困難。然而，恰恰是哲學(xué)“抽象”內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮的魅力。因?yàn)楦叨鹊某橄髮?shí)質(zhì)上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創(chuàng)造，是思維最高層級(jí)的精致化。只有借助哲學(xué)抽象，人的思維才能夠超越現(xiàn)象走向本質(zhì)，超越特殊走向一般，超越有限走向無(wú)限。誠(chéng)如約翰?佩里教授所說(shuō)：“哲學(xué)是一種饋贈(zèng)”，通過(guò)學(xué)習(xí)“哲學(xué)陶冶而成的思維習(xí)性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學(xué)課堂“失魅”現(xiàn)象審視

哲學(xué)課堂本應(yīng)是引領(lǐng)學(xué)生登攀思想高臺(tái)與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對(duì)哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學(xué)課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權(quán)衡和審視，哲學(xué)課堂尚表現(xiàn)有八個(gè)“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，本應(yīng)是學(xué)本化的哲學(xué)課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學(xué)生思維的潮涌，本應(yīng)是問(wèn)辯人生的哲學(xué)課堂，卻看不到學(xué)生思想的發(fā)酵；“很少”有情感火花的迸發(fā)，本應(yīng)充盈激情和詩(shī)意的哲學(xué)課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學(xué)生的“心動(dòng)”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見(jiàn)日的價(jià)值引領(lǐng)；“很少”演繹精彩生成的風(fēng)景，教師習(xí)慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學(xué)生的奇思妙想和創(chuàng)新意識(shí)；“很少”營(yíng)造和彰顯綠色生態(tài)，本應(yīng)是其樂(lè)融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學(xué)課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現(xiàn)課程資源整合的鮮活圖景，本應(yīng)充滿吸引力和影響力的哲學(xué)課程內(nèi)容，卻喪失了應(yīng)有的生機(jī)、活力和魅力；“很少”有靈動(dòng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，“教”“學(xué)”“評(píng)”嚴(yán)重失調(diào)，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏及時(shí)、必要的引領(lǐng)和動(dòng)力支撐。

2.哲學(xué)課堂“失魅”之成因

一是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的心理阻抗。從事任何一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)主體的行為和表現(xiàn)是積極還是消極，歸根結(jié)底要由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理所決定。學(xué)習(xí)哲學(xué)自不例外。通過(guò)對(duì)部分高中生的調(diào)查、問(wèn)卷和訪談，我們發(fā)現(xiàn)有兩種消極、病態(tài)心理，直接消解了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興味和情趣。

其一，因偏見(jiàn)而引發(fā)的阻抗心理。少數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著先入為主的偏見(jiàn)。他們片面地將哲學(xué)視為“倡導(dǎo)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為在過(guò)去革命年代，哲學(xué)在引導(dǎo)勞苦大眾爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中的確發(fā)揮了巨大威力。然而，當(dāng)下和平與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，馬克思主義哲學(xué)還管用嗎？他們對(duì)教材文本中陳述的哲學(xué)原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學(xué)哲學(xué)而引發(fā)的學(xué)習(xí)焦慮和厭煩心理。哲學(xué)呈現(xiàn)在青少年眼前，“那一個(gè)個(gè)似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學(xué)生有些望而卻步。哲學(xué)講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學(xué)生所喜愛(ài)的“快餐文化”、網(wǎng)上瀏覽對(duì)不上號(hào)。因?yàn)椴贿m應(yīng)，所以心理很糾結(jié)；再加上哲學(xué)的理性與深?yuàn)W，用于表述哲學(xué)原理的語(yǔ)句抽象難解，致使絕大多數(shù)學(xué)生面對(duì)哲學(xué)時(shí)都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。

二是教條式教學(xué)走向了哲學(xué)智慧的反面。當(dāng)下的哲學(xué)課堂，教師習(xí)慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結(jié)論生硬地灌輸給學(xué)生。學(xué)生只是在老師的主導(dǎo)下圍著“概念的木乃伊”打轉(zhuǎn)，或是機(jī)械、重復(fù)地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學(xué)的要害：“教師只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并復(fù)述教科書上的內(nèi)容，而不是從真正意義上培養(yǎng)學(xué)生的自主性，給予他們充分的自由去發(fā)展自身的思想。”[5]如此，學(xué)生僅能學(xué)到“若干教條，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學(xué)課堂中，學(xué)生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂(lè)，享受不到激揚(yáng)思想和放飛激情的幸福。這直接導(dǎo)致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學(xué)貧困”。這種與哲學(xué)精神背道而馳的哲學(xué)課堂，如何能化育出學(xué)生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導(dǎo)。當(dāng)下，在考試文化大行其道之時(shí)，“哲學(xué)”已蛻變?yōu)椤罢獙W(xué)”。即教師按照《考試大綱》《考試說(shuō)明》所規(guī)定的考點(diǎn)，對(duì)《生活與哲學(xué)》進(jìn)行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過(guò)的哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，而所“舍”的則是哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的智慧元素。如此“過(guò)濾”之后，教師就按照“考點(diǎn)問(wèn)題化/問(wèn)題答案化/答案要點(diǎn)化/要點(diǎn)‘卯釘’化（即機(jī)械死記）”的高考邏輯，讓學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。為了提升學(xué)生的所謂“得分率”，有的教師還總結(jié)出了訣竅：如將哲學(xué)主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當(dāng)材料中出現(xiàn)某城市的“實(shí)際狀況”“客觀現(xiàn)實(shí)”等字樣，就用物質(zhì)、意識(shí)的辯證關(guān)系原理，方法論是一切從實(shí)際出發(fā)；若材料中有研制開發(fā)新產(chǎn)品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創(chuàng)新意識(shí)。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學(xué)生在考卷上多得分。這種對(duì)分?jǐn)?shù)的欲求和渴望，無(wú)疑催生了哲學(xué)課堂的異化。

四是教師的哲學(xué)素養(yǎng)問(wèn)題。釀成哲學(xué)課堂智慧缺失的深層原因當(dāng)屬教師。通過(guò)與校長(zhǎng)、教師的交流和現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)哲學(xué)教師對(duì)中國(guó)文化寶庫(kù)中的哲學(xué)智慧知之甚少，又沒(méi)有認(rèn)真攻讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典名著，對(duì)西方哲學(xué)大師的著作也很是陌生。由于哲學(xué)積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說(shuō)一”“依葫蘆畫瓢”地教知識(shí)，而對(duì)哲理的闡釋更是單調(diào)、死板，常常捉襟見(jiàn)肘，畫地為牢，更談不上用思想去點(diǎn)亮學(xué)生的思想，用智慧去啟迪和化育學(xué)生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業(yè)生活與“考試機(jī)器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學(xué)的價(jià)值和真諦早已忘得一干二凈，其專業(yè)訴求降低到“形而下”的功利性層次，對(duì)“形而上”的“道”，教師則表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學(xué)精神的專業(yè)取向，無(wú)疑是戕害哲學(xué)課堂不能生發(fā)智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學(xué)課堂的智慧品質(zhì)

哲學(xué)課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩(shī)意棲居之所，而這樣的哲學(xué)課堂需要學(xué)習(xí)者的叩問(wèn)、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的世界中馳騁。通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)“可能性”的尋覓和探究，獲得詩(shī)意性的滿足和精神成長(zhǎng)的快樂(lè)。如此，哲學(xué)課堂方能接“地氣”，將學(xué)生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營(yíng)養(yǎng)，然后由感性而理性，學(xué)生就能領(lǐng)悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的真諦所在。

1.叩問(wèn)

問(wèn)題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發(fā)展，生生滅滅的根據(jù)和動(dòng)力。矛盾反映到人的意識(shí)中來(lái)就產(chǎn)生了問(wèn)題。正是問(wèn)題的不斷產(chǎn)生，不斷變化、不斷解決，推動(dòng)著世界的演化和人類的進(jìn)步。學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大訣竅就在于對(duì)客觀世界和自己的內(nèi)心始終保持一種驚奇的狀態(tài)：喜歡質(zhì)疑、叩問(wèn)，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說(shuō)：“哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)其真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更重要”。[7]教師要注重營(yíng)造“問(wèn)”問(wèn)題的情境或氛圍，并具備引發(fā)和催生問(wèn)題的能力。因?yàn)檎軐W(xué)思想正是在追蹤問(wèn)題中孕育的。

例如，在教學(xué)“人的價(jià)值”時(shí)，教師呈現(xiàn)視頻：武漢市東方紅食品廠廠長(zhǎng)、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了一連串叩問(wèn)和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對(duì)于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復(fù)訓(xùn)練很長(zhǎng)時(shí)間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產(chǎn)和工人工資，8年間虧損了80多萬(wàn)元，她為什么樂(lè)意售賣自己的兩套房子償還債務(wù)？智殘工人，為什么能做出質(zhì)量過(guò)硬的食品……

借助問(wèn)題的牽引，學(xué)生從表層現(xiàn)象深入到犟媽的內(nèi)心世界，從她的家聯(lián)想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區(qū)，一步步深化思考。這樣，以問(wèn)題作驅(qū)動(dòng)，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學(xué)生從哲學(xué)高度領(lǐng)悟到“人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要”“一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)為人民貢獻(xiàn)了什么”。

這個(gè)案例表明，哲學(xué)課堂只有在與問(wèn)題的遭遇與博弈中，經(jīng)過(guò)一番“淬火”和“提煉”，學(xué)生從中生發(fā)的思想才會(huì)有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學(xué)之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現(xiàn)形式。在教學(xué)時(shí)，教師要提供內(nèi)涵豐富的載體或中介，促使學(xué)生沉思，這是提升哲學(xué)課堂智慧品質(zhì)不可或缺的“一招”。

例如，教學(xué)“在砥礪自我中走向成功”時(shí)，教師用投影呈現(xiàn)漫畫“自由之門”（見(jiàn)下圖），[8]讓學(xué)生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時(shí)變得寂靜無(wú)聲，學(xué)生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學(xué)生的視線進(jìn)入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學(xué)生說(shuō)：畫面勾勒的是高墻壁壘的監(jiān)獄，作者以書為門，寓意深刻，因?yàn)闀恰爸辽频牧加眩飷旱膭艛场?。有學(xué)生表達(dá)：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關(guān)聯(lián)，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因?yàn)闆](méi)有讀懂人生這部書。隨著時(shí)光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過(guò)由書構(gòu)成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內(nèi)心世界的“暴風(fēng)驟雨”，以實(shí)現(xiàn)思想的凈化和認(rèn)識(shí)的升華。

3.批判

批判性是哲學(xué)思維的本性和精神標(biāo)志。哲學(xué)批判不拘泥于習(xí)慣和成見(jiàn)，而是保持一定的懷疑和審視態(tài)度，目的是探索新路徑和獲取新發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維品質(zhì)極為重要。因?yàn)椤芭行运季S并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學(xué)習(xí)”。

例如，在教學(xué)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性”時(shí)，教師引用了東晉僧肇的觀點(diǎn)――“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉”，將其視為詭辯論。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)將文言文翻譯為白話文（狂風(fēng)在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動(dòng)的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過(guò)認(rèn)真研讀、琢磨，學(xué)生對(duì)教師的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)：僧肇承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)一切的動(dòng)都是不動(dòng)的，這是形而上學(xué)的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導(dǎo)做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學(xué)生理性思維能力的需要，哲學(xué)課堂應(yīng)注重從理論與實(shí)際相結(jié)合的視點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些論辯活動(dòng)，以觸發(fā)學(xué)生的論辯意識(shí)，提升論辯能力。

例如，在學(xué)習(xí)“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”之后，教師呈現(xiàn)了一個(gè)辯題：“在高中課程改革推進(jìn)的背景下，文、理分科有無(wú)必要的問(wèn)題引起了廣泛關(guān)注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》的相關(guān)道理，加以分析說(shuō)明?！眹@辯題，有學(xué)生運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)；有學(xué)生從事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的角度，說(shuō)明要重視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和全面可持續(xù)發(fā)展，因而反對(duì)文理分科；還有學(xué)生基于矛盾特殊性，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，表示不能簡(jiǎn)單地贊成或反對(duì)。論辯者各抒己見(jiàn)，唇槍舌劍，據(jù)理評(píng)說(shuō)，從辯論“對(duì)決”中，學(xué)生充分感受到了哲學(xué)的魅力。

教師一定要尊重和呵護(hù)學(xué)生思想的自由和獨(dú)立見(jiàn)解，讓他們對(duì)事物保持嚴(yán)格的審視態(tài)度，敢于以真知灼見(jiàn)挑戰(zhàn)教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀?！皬亍?，有深度洞察之意；“悟”，乃覺(jué)悟也。徹悟運(yùn)用到哲學(xué)語(yǔ)境中，是針對(duì)自然、世界、生態(tài)以及人的內(nèi)心世界中某一問(wèn)題或某一事件，通過(guò)本質(zhì)性思考或反思后而達(dá)成的深度把握和領(lǐng)悟。徹悟，是對(duì)智慧性思考及其效應(yīng)的簡(jiǎn)約表達(dá)。

徹悟是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)之道，也是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的內(nèi)在要求。讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，觀照歷史和現(xiàn)實(shí)，精讀、精思教材相關(guān)內(nèi)容，從中揭示或感受知識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，養(yǎng)成遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的底蘊(yùn)；其二，注重創(chuàng)設(shè)真實(shí)鮮活的、富有詩(shī)情畫意的情境，讓學(xué)生置身其中，感同身受，通過(guò)深度體驗(yàn)，以“增其識(shí)”“求其通”，使之對(duì)哲理的認(rèn)識(shí)達(dá)到圓融通達(dá)的境地。

例如，“矛盾”是哲學(xué)的核心概念，十分抽象，需要學(xué)生從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中理解對(duì)立，只有領(lǐng)悟?qū)α⒑徒y(tǒng)一的關(guān)系，才能真正把握矛盾概念的本質(zhì)。為了化解這一難點(diǎn)，教師運(yùn)用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領(lǐng)學(xué)生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現(xiàn)地勾勒出了夏天山林深處的境象，學(xué)生借助情感元素的驅(qū)動(dòng)，以詩(shī)中的形象為支撐，情理協(xié)同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。詩(shī)和哲學(xué)是相通的。善于將經(jīng)典詩(shī)詞情境化、具象化，通過(guò)聯(lián)想、類比，引導(dǎo)學(xué)生徹悟哲學(xué)中的相關(guān)概念與原理，對(duì)于推進(jìn)、優(yōu)化哲學(xué)教學(xué)而言，無(wú)疑是一種智慧的選擇。

高中哲學(xué)旨在為培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)奠基?！罢軐W(xué)素質(zhì)包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學(xué)素質(zhì)無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是民族來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)根本性的戰(zhàn)略性的素質(zhì)”。[11]哲學(xué)教師肩負(fù)著光榮的使命，我們要大力提升哲學(xué)課堂的智慧性品質(zhì)，為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的哲學(xué)素質(zhì)而努力！

參考文獻(xiàn)

[1]郭明俊.哲學(xué)的智慧與智慧的哲學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究，2008（10）.[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：10.[3][美]杰克?鮑溫.織夢(mèng)人――一個(gè)男孩穿越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)之旅[M].阮航，陳燕，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：3.[4][6]周國(guó)平.詩(shī)人哲學(xué)家[M].上海：上海人民出版社，2005：作者序.[5][法]奧斯卡?博列尼菲爾，龔燕.哲學(xué)踐行：從理論走向?qū)嵺`的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)――奧斯卡?博列尼菲爾訪談錄[J].新華文摘，2013（16）.[7][德]卡爾?雅斯貝爾斯.智慧之路[M].柯錦華，范進(jìn)，譯.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988：5.[8]張文斌.中國(guó)漫畫精品欣賞[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1999：4.[9]閻乃勝.深度學(xué)習(xí)視野下的課堂情境[J].教育發(fā)展研究，2013（12）.[10][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：7.[11]侯才.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的境遇、自我理解和任務(wù)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（11）.（作者單位：宜都市教學(xué)研究室

湖北宜昌 443300）

責(zé)任編輯 毛偉娜

第五篇：國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)范文

國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

一、開場(chǎng)總述

(一)大國(guó)的崛起與民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國(guó)際比較項(xiàng)目（ICP）發(fā)布報(bào)告稱，按照購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？赡茉?014年超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。“按照購(gòu)買力平價(jià)的計(jì)算方式，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量下周一將超過(guò)美國(guó)，正式成為世界第一”，《瑞典日?qǐng)?bào)》27日的這一報(bào)道在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)不少議論，但西方主流媒體幾乎沒(méi)有予以關(guān)注。關(guān)

27日出版的《瑞典日?qǐng)?bào)》在8版國(guó)際版報(bào)道稱，根據(jù)世界銀行的估算，周一世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力將出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力將增強(qiáng)政治影響力?！爸袊?guó)在13年前超過(guò)了日本，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。4年前，成為世界最大出口國(guó)。根據(jù)世界銀行在GDP項(xiàng)目的預(yù)計(jì)，周一中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)國(guó)?！比绻悦xGDP算法，中國(guó)在幾年內(nèi)能成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國(guó)和日本為代表，發(fā)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)、儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)、佛家的慈善學(xué)說(shuō)、兵家的用人學(xué)說(shuō)、法家的崇發(fā)學(xué)說(shuō)等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點(diǎn)。

西方管理思想的特點(diǎn)

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過(guò)了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬(wàn)世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經(jīng)乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發(fā)動(dòng)唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時(shí)，要傳位給他的大兒子，此時(shí)的李世民就面對(duì)一個(gè)抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會(huì)慘遭殺戮，而且他的人馬也會(huì)被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發(fā)動(dòng)了玄武門之變。結(jié)果，背了一個(gè)為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態(tài)之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會(huì)兩全其美，生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，必須要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)做出選擇。政變其實(shí)就是躍龍的決定，一旦成功即會(huì)創(chuàng)造全新的格局。

中國(guó)在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時(shí)候受鰲拜很多悶氣，當(dāng)他把鰲拜清除之后，便預(yù)示著他開始踏上九五之尊?？滴踝龅煤艹晒?，在位60年，使大清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。能夠在位這么久的領(lǐng)導(dǎo)者就要發(fā)揮他九五的優(yōu)勢(shì)。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實(shí)這十大武功與康熙的三大戰(zhàn)事相比，不可同日而語(yǔ)。乾隆晚年時(shí)，外國(guó)人要與中國(guó)做生意，他居然認(rèn)為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來(lái)越不像樣，民國(guó)時(shí)期就更不像話了。

元亨利貞,語(yǔ)出《易經(jīng)》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質(zhì)“.元”,為大、為始,引義為善長(zhǎng)；“亨”為通,引義為嘉會(huì).“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大天圓,亨通順利的成長(zhǎng),祥和有益前進(jìn),貞正堅(jiān)固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經(jīng)》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識(shí)人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽(yáng)魚，各不相同，但相互依存，沒(méi)有矛盾的對(duì)立面，事物就無(wú)法存在和發(fā)展，正所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。” 允許一個(gè)組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區(qū)，就是喜歡用像我的人。（長(zhǎng)的像我，經(jīng)歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領(lǐng)導(dǎo)是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節(jié)的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過(guò)不提。認(rèn)為謹(jǐn)小慎微的下屬缺乏闖勁。

領(lǐng)導(dǎo)是嚴(yán)謹(jǐn)型，可能喜歡用認(rèn)真而注重細(xì)節(jié)的下屬。奉行無(wú)過(guò)便是功，只要不犯錯(cuò)誤就是好下屬。排斥不細(xì)心的下屬。扔紙團(tuán)測(cè)試員工是不是細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)就屬于這一種。

領(lǐng)導(dǎo)是道德型，認(rèn)為一個(gè)人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領(lǐng)導(dǎo)待見(jiàn)。

黑格爾“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”。組織中應(yīng)該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點(diǎn)的人存在，真正的和諧不是一個(gè)聲音一個(gè)思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭(zhēng)甚至碰撞下保持一個(gè)整體的平衡。和實(shí)生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對(duì)立統(tǒng)一，雖有差異，一個(gè)大圓，在差異中達(dá)到了統(tǒng)一和和諧。揭示了在一個(gè)矛盾對(duì)立體中以追求陰陽(yáng)平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個(gè)性、才能可以適當(dāng)保持差異，以促進(jìn)企業(yè)的活力。價(jià)值觀一定要保持一致。企業(yè)文化建設(shè)就是一個(gè)價(jià)值觀的統(tǒng)一過(guò)程。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一個(gè)企業(yè)可以有多種活躍的思想，但價(jià)值觀必須是統(tǒng)一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評(píng)價(jià)，這個(gè)人是個(gè)好人，那個(gè)人是個(gè)小人，張三很外向，李四很內(nèi)向。這一點(diǎn)受文學(xué)，尤其是小說(shuō)中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。尺有所長(zhǎng)，寸有所短。過(guò)于認(rèn)真的人容易流于過(guò)度注重細(xì)節(jié)卻缺少大局觀。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送恢阃?，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協(xié)作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過(guò)門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說(shuō)：“ 你已經(jīng)不是我的朋友了。）

不知人之長(zhǎng)，不知人之短……（4）評(píng)人忌“恒常不變”

生動(dòng)活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬(wàn)物處在永恒運(yùn)動(dòng)之中。不能以呆板的目光來(lái)評(píng)價(jià)和培養(yǎng)人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應(yīng)該努力推動(dòng)人材向好的方向轉(zhuǎn)化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學(xué)與佛法人生

智豬博弈點(diǎn)評(píng)：

原版的“智豬博弈”故事給了競(jìng)爭(zhēng)中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對(duì)于社會(huì)而言，因?yàn)樾∝i未能參與競(jìng)爭(zhēng)，小豬搭便車時(shí)的社會(huì)資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計(jì)者是不愿看見(jiàn)有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標(biāo)設(shè)置是否合適了。

比如，公司的激勵(lì)制度設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)力度太大，又是持股，又是期權(quán)，公司職員個(gè)個(gè)都成了百萬(wàn)富翁，成本高不說(shuō)，員工的積極性并不一定很高。這相當(dāng)于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎(jiǎng)勵(lì)力度不大，而且見(jiàn)者有份（不勞動(dòng)的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會(huì)有動(dòng)力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎(jiǎng)勵(lì)并非人人有份，而是直接針對(duì)個(gè)人（如業(yè)務(wù)按比例提成），既節(jié)約了成本（對(duì)公司而言），又消除了“搭便車”現(xiàn)象，能實(shí)現(xiàn)有效的激勵(lì)。

許多人并未讀過(guò)“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺(jué)地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中出現(xiàn)具有贏利能力新產(chǎn)品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對(duì)于制訂各種經(jīng)濟(jì)管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標(biāo)改變的個(gè)中道理。

囚徒困境

事實(shí)上，競(jìng)賽的第一個(gè)回合交上來(lái)的14個(gè)程序中包含了各種復(fù)雜的策略。但使愛(ài)克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競(jìng)賽的桂冠屬于其中最簡(jiǎn)單的策略：一報(bào)還一報(bào)?！耙云淙酥?，還治其人之身”。

“一報(bào)還一報(bào)”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說(shuō)，一報(bào)還一報(bào)的策略實(shí)行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠(yuǎn)不先背叛對(duì)方，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它是“善意的”。它會(huì)在下一輪中對(duì)對(duì)手的前一次合作給予回報(bào)（哪怕以前這個(gè)對(duì)手曾經(jīng)背叛過(guò)它），從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它是“寬容的”。但它會(huì)采取背叛的行動(dòng)來(lái)懲罰對(duì)手前一次的背叛，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它又是“強(qiáng)硬的”。而且，它的策略極為簡(jiǎn)單，對(duì)手程序一望便知其用意何在，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)它又是“簡(jiǎn)單明了的”。

在研究中發(fā)現(xiàn)，合作的必要條件是：第一、關(guān)系要持續(xù)，一次性的或有限次的博弈中，對(duì)策者是沒(méi)有合作動(dòng)機(jī)的；第二、對(duì)對(duì)方的行為要做出回報(bào)，一個(gè)永遠(yuǎn)合作的對(duì)策者是不會(huì)有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關(guān)系，即使是愛(ài)情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強(qiáng)識(shí)別對(duì)方行動(dòng)的能力，如果不清楚對(duì)方是合作還是不合作，就沒(méi)法回報(bào)他了。第三、要維持聲譽(yù)，說(shuō)要報(bào)復(fù)就一定要做到，人家才知道你是不好欺負(fù)的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對(duì)局不要一次完成，以維持長(zhǎng)久關(guān)系，比如，貿(mào)易、談判都要分步進(jìn)行，以促使對(duì)方采取合作態(tài)度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報(bào)還一報(bào)“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔(dān)上罪魁禍?zhǔn)椎牡赖聣毫Α５谄?、不僅對(duì)背叛要回報(bào)，對(duì)合作也要作出回報(bào)。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進(jìn)化》一書結(jié)尾提出幾個(gè)結(jié)論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關(guān)系持續(xù)，互相回報(bào)的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰(zhàn)期間，德英兩軍在戰(zhàn)壕戰(zhàn)中遇上了三個(gè)月的雨季，雙方在這三個(gè)月中達(dá)成了默契，互相不攻擊對(duì)方的糧車給養(yǎng)，到大反攻時(shí)再你死我活地打。這個(gè)例子說(shuō)明，友誼不是合作的前提。第二、預(yù)見(jiàn)性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動(dòng)物、植物之間合作的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。但是，當(dāng)有預(yù)見(jiàn)性的人類了解了合作的規(guī)律之后，合作進(jìn)化的過(guò)程就會(huì)加快。這時(shí)，預(yù)見(jiàn)性是有用的，學(xué)習(xí)也是有用的。

當(dāng)游戲中考慮到隨機(jī)干擾，即對(duì)策者由于誤會(huì)而開始互相背叛的情形時(shí)，吳堅(jiān)忠博士經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，以修正的”一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率不報(bào)復(fù)對(duì)方的背叛，和 ”悔過(guò)的一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率主動(dòng)停止背叛。群體所有成員處理隨機(jī)環(huán)境的能力越強(qiáng)，”悔過(guò)的一報(bào)還一報(bào)“效果越好，”寬大的一報(bào)還一報(bào)"效果越差。