第一篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

——淺談莊子的哲學(xué)思想

姓名：劉躍

學(xué)號(hào)：20095664

班級(jí)：2009人力資源管理一班

經(jīng)過一學(xué)期的的中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在老師的精彩的課程講授下，對(duì)中國(guó)古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對(duì)道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國(guó)文學(xué)史第一奇才——莊子，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙人，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)自然的自生自化，而否認(rèn)有神的主宰。他又認(rèn)為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認(rèn)為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達(dá)到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在美學(xué)上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發(fā)美的起源與本質(zhì)以及美感等問題。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對(duì)后世影響很大，通過我對(duì)《莊子》的部分章節(jié)的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個(gè)性特點(diǎn)，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對(duì)死亡的無盡恐懼中不能自拔。對(duì)此，我們欠缺的是一種對(duì)死亡的深刻的理解和認(rèn)識(shí)。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎(chǔ)之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養(yǎng)生思想進(jìn)一步深化和具體化，強(qiáng)調(diào)以“自然無為”為養(yǎng)。莊子認(rèn)為，除社會(huì)因素外，對(duì)于人的生命的傷害主要來自個(gè)人的欲求。《莊子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名號(hào)各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價(jià)的。莊子認(rèn)為“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個(gè)人所能做的只能是改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會(huì)受到傷害，就會(huì)始終使自己的心境處于“其寢不夢(mèng)，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對(duì)這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義。《莊子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對(duì)之采取不執(zhí)即安命態(tài)度，做到“安時(shí)而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗(yàn)到心靈上的自由。

二、關(guān)于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”。惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個(gè)精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會(huì)他人的快樂呢，我們又如何證實(shí)呢？這是一個(gè)知識(shí)論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個(gè)體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認(rèn)為其他個(gè)體的感覺完全無法感知，就會(huì)使辯論無法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實(shí)也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時(shí)也會(huì)裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護(hù)。對(duì)于私人感覺，他人無法進(jìn)行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點(diǎn)在于，私人感覺的對(duì)象在內(nèi)心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治

此篇有力的抨擊了政治權(quán)利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學(xué)派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統(tǒng)治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時(shí)作者又以抒情的筆調(diào)，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業(yè)的社會(huì)圖景，既肯定了道家道德規(guī)范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現(xiàn)出對(duì)自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會(huì)理想，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)小生產(chǎn)者階層的愿望，有一定的認(rèn)識(shí)意義，盡管它也是一種在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。

莊子的哲學(xué)思想是由以道為實(shí)體的本體論，萬物齊一的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論和具有詭辯特點(diǎn)的辯證方法論所構(gòu)成的，是一個(gè)包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨(dú)特思維方式的完整的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)莊子思想積極合理的部分，對(duì)封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠(yuǎn)在先進(jìn)中華古代文化的寶庫(kù)中熠熠生輝！

第二篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得.doc

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

之品味孔孟儒學(xué)

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)智慧已經(jīng)半學(xué)期了，在老師的悉心教導(dǎo)下我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)智慧有了一定的了解。其中對(duì)我影響最大、記憶最深的非孔孟儒學(xué)莫屬。通過對(duì)孔孟儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和老師在課堂上繪聲繪色的講解以及課后對(duì)書籍的閱讀和資料的查閱，我對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了特別的興趣。談到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我國(guó)古代學(xué)者一般從倫理的角度去理解“仁”，認(rèn)為“仁”者的本質(zhì)是愛人，特別是宋明儒學(xué)強(qiáng)化了這種觀點(diǎn)。不過，我認(rèn)為，除了倫理含義外，“仁”還具有更深層的政治含義。縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點(diǎn)不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。孔子“明知不可為而為之”周游列國(guó)只是為了遇到賢明的君主采納他的“仁政”主張，但他明知道在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂情況下君主不可能放棄戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而實(shí)行仁政但他還是堅(jiān)持自己的主張，宣傳自己的“仁”的思想，因此我們不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心意義是政治意義。孔子的思想達(dá)到了很高的思維水平，對(duì)后世影響很大，尤其是“仁”的思想，接下來我就談一談自己對(duì)孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意義。

幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)，孔子的主要思想是“仁”，孟子繼承、發(fā)展了孔子“仁”的思想，盡管“仁”字在中國(guó)古代早已有之，但把他們明確作為一種思想提出來，孔子是開創(chuàng)者。不過，兩千多年以來，學(xué)者們大都囿于倫理的角度來理解、解釋“仁”，把“仁”的思想作為儒家的倫理學(xué)說。如，近代以來的學(xué)者中，馮友蘭認(rèn)為“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐復(fù)觀認(rèn)為“仁只是一個(gè)人自覺的精神狀態(tài)??一方面是對(duì)自己人格的建立及知識(shí)的追求，發(fā)出無限的要求，另一方面是對(duì)他人毫無條件地感到有應(yīng)盡的無限的責(zé)任”，李澤厚從血緣、心理、人道、人格四個(gè)方面來理解“仁”，認(rèn)為“仁”是以實(shí)踐理性為特征的思維模式。這種從倫理的角度來解釋“仁”的做法受了宋明儒學(xué)很大的影響，而宋明儒學(xué)只是繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)省和個(gè)人體悟的一面，對(duì)于先秦儒學(xué)外王的一面則忽視了，正因如此，宋明儒學(xué)對(duì)“仁”的解釋有不可避免的片面。

和宋明儒學(xué)家所處的大一統(tǒng)時(shí)代不一樣，孔子所處之時(shí)代是我國(guó)歷史上政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)的時(shí)代，其時(shí)代學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)是“處士橫議”，章學(xué)齋認(rèn)為是“諸子思以其學(xué)易天下”“其持之有故而言之成理者，故將推衍其學(xué)術(shù)，而傳之其徒焉。”縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會(huì)的倫理，而是要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

我也把“克己復(fù)禮為仁”當(dāng)作為理解和推衍孔子“仁”思想政治含義的起點(diǎn)。“克己”，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、權(quán)力等，這是一種非個(gè)人主義的態(tài)度，是和那種追求個(gè)人私益、不顧他人利益的做法相對(duì)的。“克己”不是“無己”，“克己”不是沒有個(gè)人利益，只是反對(duì)侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集體主義，是介于集體主義和個(gè)人主義之間的，我把它稱之為克己主義。有些學(xué)者把“仁”的思想歸結(jié)為道德倫理觀，依據(jù)之一是“子罕言利，與命，與仁”，這是后人曲解了孔子的思想，孔子反對(duì)的只是不正當(dāng)?shù)睦妫磳?duì)的只是不顧他人利益、犧牲他人利益的作法。孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，如，《論語?憲問》載，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是舍大取小的功利主義態(tài)度。錢穆對(duì)這段話有一個(gè)精辟的解釋，“舍小節(jié)，論大功，孔子之意至顯。”“要之孔門言仁，決不拒外功業(yè)而專指一心言，斯可知也。”

孔子說，“仁者愛人”，“愛人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如禮何？”如果人的本性中沒有“愛人”的因子，怎么能建立“親親”的理想社會(huì)呢？關(guān)于“仁者”的本性為什么是“愛人”，孟子提出了進(jìn)一步的解釋：“人皆有不忍人之心”，包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子更明確的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主張，并提出了具體的政治原則和施政內(nèi)容。

所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心是它的政治意義，孔子不僅是偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家更是偉大的政治家，他的思想體現(xiàn)了他的政治主張，他“明知不可為而為之”的精神讓我欽佩，真正的大智慧者非孔子莫屬，孔孟儒學(xué)的思想體系逐步完整、發(fā)展，我們作為后代的學(xué)習(xí)者應(yīng)該發(fā)揚(yáng)孔孟儒學(xué)思想中的精華也就是其中積極合理的部分，對(duì)有些封建落后的思想予以摒棄。從而達(dá)到儒家所提倡的中庸境界。

孔子的偉大思想尤其是其中的深層含義將永遠(yuǎn)烙刻在我心中，并且將永遠(yuǎn)在中國(guó)古代文化的寶庫(kù)中熠熠生輝，成為中華民族精神文化的瑰寶!

第三篇：《中國(guó)哲學(xué)智慧》

《中國(guó)哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號(hào)：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識(shí)教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時(shí)：36課時(shí) 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國(guó)哲學(xué)智慧.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)。本課程以中國(guó)哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識(shí)傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：

通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國(guó)哲學(xué)各歷史時(shí)期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國(guó)哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實(shí)踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國(guó)哲學(xué)智慧寶庫(kù)博大精深，有限的課時(shí)決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識(shí)，為在有限的教學(xué)時(shí)間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時(shí)期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動(dòng)活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：

第一講 中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)述

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中國(guó)哲學(xué)智慧與中國(guó)哲學(xué)史密不可分。考慮到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國(guó)哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時(shí)期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史向?qū)W生作一簡(jiǎn)要介紹，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對(duì)選讀的各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對(duì)各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國(guó)哲學(xué)的源頭。

新石器時(shí)期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國(guó)哲學(xué)思想在原始社會(huì)開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時(shí)期）。

商代：以神為本的意識(shí)，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動(dòng)搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對(duì)社會(huì)以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子是中國(guó)第一個(gè)建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩(shī)和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，是中國(guó)古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢(shì)的觀點(diǎn)，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負(fù)起對(duì)先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五常”說適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)以道家思想為主儒道互補(bǔ)所進(jìn)行的第二次綜合。

激烈社會(huì)震蕩，儒家名教的危機(jī)需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國(guó)哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國(guó)化，氣勢(shì)恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國(guó)佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國(guó)佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚(yáng)儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國(guó)哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會(huì)與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強(qiáng)入侵、西學(xué)東漸、危機(jī)四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對(duì)空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實(shí)際的經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國(guó)近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)。

在帝國(guó)主義侵略、國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)近代的愛國(guó)者和有識(shí)之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國(guó)救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。

十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國(guó)哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國(guó)哲學(xué)智慧的總體特征

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨(dú)特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識(shí)各歷史時(shí)期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國(guó)哲學(xué)是植根于中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài),這是我們理解中國(guó)哲學(xué)智慧特征的一個(gè)總的前提。

中國(guó)哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個(gè)方面:

一、重人生重社會(huì)輕自然的哲學(xué)視角，中國(guó)哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)的哲學(xué)家著眼于對(duì)社會(huì)、人生問題的探討。中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)。“三綱五常”既是倫理也是政治原則規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

中國(guó)古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會(huì)根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上。可以說血緣基礎(chǔ)是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國(guó)人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)用理性。

以儒家為主流的中國(guó)哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭(zhēng)又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生的實(shí)踐理性的思考，是中國(guó)哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國(guó)儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀。《周易》構(gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個(gè)尚中的民族，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國(guó)哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實(shí)，重理性的特點(diǎn)，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀。“天地之大德曰生”，在中國(guó)哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國(guó)哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對(duì)生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動(dòng)，要求在這現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點(diǎn)是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國(guó)哲學(xué)智慧的一個(gè)重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。中國(guó)哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)？

2、試析中國(guó)哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國(guó)哲學(xué)智慧之自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)思想所蘊(yùn)含的社會(huì)、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識(shí)其對(duì)做人處事對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及學(xué)生自身實(shí)際，弘揚(yáng)其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語》的簡(jiǎn)單介紹。孔子的哲學(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個(gè)人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會(huì)中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對(duì)立中求統(tǒng)一，使個(gè)人與社會(huì)相合相融，維護(hù)社會(huì)整體等級(jí)秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑，弘揚(yáng)其思想精華，運(yùn)用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實(shí)意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實(shí)意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭(zhēng)鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點(diǎn)與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識(shí)了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國(guó)特色小康社會(huì)實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點(diǎn)：

性善論肯定人的本性即人的社會(huì)道德屬性，肯定善是人的基本價(jià)值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國(guó)文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對(duì)后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國(guó)為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時(shí)代超階級(jí)的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國(guó)歷史發(fā)展中起過非常進(jìn)步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長(zhǎng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補(bǔ)、王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價(jià)值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實(shí)際說明、指導(dǎo)社會(huì)及自身的生活實(shí)踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡(jiǎn)單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時(shí)代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會(huì)人事的本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會(huì)、宇宙的智慧淵源主要是通過對(duì)《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀物取象，陰陽對(duì)立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對(duì)立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力。

二、陰陽相對(duì)相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對(duì)立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會(huì)形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國(guó)寡民、無為而治社會(huì)政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與“逍遙”的自由觀所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多。《老子》語精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩(shī)，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動(dòng)”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定。現(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強(qiáng)”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭(zhēng)、無私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。

四、社會(huì)政治觀（小國(guó)寡民 無為而治）。

反對(duì)法紀(jì)禮義、知識(shí)、技巧、無為而治；反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對(duì)后來影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時(shí)空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對(duì)的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對(duì)自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識(shí)的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會(huì)與人生實(shí)際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國(guó)的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚(yáng)儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國(guó)歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)其在中國(guó)歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識(shí)，對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國(guó)、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國(guó)“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對(duì)漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會(huì)都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個(gè)相互制約、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)。“同類相動(dòng)”“天人感應(yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實(shí)行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對(duì)陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會(huì)動(dòng)蕩、名教陷入嚴(yán)重危機(jī)的社會(huì)歷史條件下，以道家學(xué)說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識(shí)了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識(shí)其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對(duì)老子“有生于無”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個(gè)方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨(dú)化論。“有”是絕對(duì)的，否認(rèn)在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨(dú)化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對(duì)充滿利益之爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點(diǎn)。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點(diǎn)？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時(shí)期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對(duì)隋唐佛學(xué)中具有中國(guó)特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對(duì)慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國(guó)禪宗有一較全面的認(rèn)識(shí)，并辯證分析，以吸取其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬法唯識(shí)說。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國(guó)僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對(duì)佛教瑜伽行派的法相唯識(shí)的學(xué)說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識(shí)四分”對(duì)各類意識(shí)結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴(yán)宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實(shí)本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性。“萬法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點(diǎn)。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實(shí)現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對(duì)包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國(guó)禪宗是中國(guó)佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國(guó)儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認(rèn)識(shí)了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元?dú)獗倔w論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元?dú)獗倔w論，以氣一元論闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對(duì)北宋以來的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動(dòng)靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認(rèn)識(shí)論。格物致知，誠(chéng)意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強(qiáng)調(diào)人必須自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點(diǎn)至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識(shí)的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點(diǎn)。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實(shí)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

明清實(shí)學(xué)是興起于明末清初的強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、注重實(shí)用的哲學(xué)智慧，是中國(guó)哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)明清實(shí)學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)了解認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀點(diǎn)，尤須認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實(shí)行思想。

四、王夫之的“誠(chéng)者實(shí)有”與“天下大公”的氣學(xué)實(shí)學(xué)。

“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論；“敦誠(chéng)不息”的方法論； “理勢(shì)合一”的歷史觀；“天下大公”的社會(huì)政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到康有為作為戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

一、康有為維新思想的時(shí)代背景。

帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的形勢(shì)，為拯救民族危亡，他發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡(jiǎn)介。

他出身于官僚地主家庭，在強(qiáng)大的反帝反封建的愛國(guó)主義時(shí)代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強(qiáng)，成為我國(guó)近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)。

二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實(shí)在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識(shí)，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊(cè)），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教研室：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢(mèng)溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國(guó)通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對(duì)話：儒釋道與基督教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國(guó)文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國(guó)杰主編《中國(guó)傳統(tǒng)道德》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友

20011年1月。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

－淺談道家莊子的生死觀

班級(jí)：草業(yè)科學(xué)（綠）10級(jí)

姓名：李紅君

學(xué)號(hào)：20100658

經(jīng)過半學(xué)期中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在潘老師精彩的講述下，對(duì)中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙，清靜無欲，崇尚自然，反對(duì)人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。

生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生什么事，都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成限制或障礙，因?yàn)榫竦牧α靠梢猿剿鼈儭Ｒ岳献訛槔J(rèn)為要從區(qū)分到避難，最后再到啟明。從“道”來看一切，才能得到解脫。換言之，老子的思想比較偏向于對(duì)人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學(xué)習(xí)道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會(huì)隨波逐流。

談到道家不得不談的就是莊子，莊子，姓莊名周，字子休，生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前369—前286年），是宋國(guó)睢陽蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域，人們?nèi)缡钦f:《漢書·藝文志》曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。諸子之中，唯獨(dú)老子和莊子的學(xué)說超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來談?wù)勄f子思想。莊子思想是道家的進(jìn)一步發(fā)展，所以也是不以人類為中心，表現(xiàn)出超越的性格，所超越的是空間、時(shí)間、義與利、生與死等相對(duì)的觀念。莊子是先秦諸子中對(duì)生死問題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個(gè)體主義為出發(fā)點(diǎn)來探討生死問題，形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達(dá)觀的死亡觀，調(diào)和了生與死之間的緊張、對(duì)立和沖突，最后達(dá)到對(duì)生死的超越，以實(shí)現(xiàn)人生的大自由。

生死問題是人生觀的核心問題，也是最高的哲學(xué)問題，是人們關(guān)于生命本體和終極問題的思考，它體現(xiàn)著人們對(duì)生命的價(jià)值和意義等的總體認(rèn)識(shí)。“生”是人生的起點(diǎn)，是偶然的際遇；“死”是人生的歸宿，是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對(duì)人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的生命歷程會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。生死問題歷來受到古今哲人的關(guān)注和重視，是每一個(gè)哲學(xué)家都不由自主地對(duì)之關(guān)注和思考的問題。不解決生死問題，人生問題便無法解決。

死亡對(duì)生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時(shí)期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的超越，其中以道家的功勞最為卓著。“在先秦儒墨道諸子百家的人生論中，有關(guān)生死之論，實(shí)以先秦道家為最富，其所涉及的問題尤多，其所達(dá)到的境界亦很深，他們的生死觀實(shí)堪稱為中國(guó)古代先秦時(shí)期死亡哲學(xué)的代表。”在道家中，老子討論生死問題的言論較少。他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己。對(duì)生死問題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來看待生死，力圖探討生死的本質(zhì)，撩開籠罩在“生死”之上的神秘面紗，以尋求寧?kù)o超越的精神境界。我們稱莊子的哲學(xué)是關(guān)于生死的哲學(xué)也不為過。

道家學(xué)派的哲學(xué)家們是中國(guó)哲學(xué)家中最會(huì)觀察自然現(xiàn)象，并用自然現(xiàn)象來解釋社會(huì)現(xiàn)象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的觀點(diǎn)便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點(diǎn)出發(fā)，將生死視為極普通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀，繼續(xù)對(duì)死亡的問題進(jìn)行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。死亡是什么？這一直是讓人們百思不得其解的問題。因?yàn)椴涣私猓匀藗儗?duì)死亡充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于死亡的各種禁忌和中國(guó)歷來的鬼神崇拜。二是人們對(duì)于死亡的態(tài)度。從總體上說，人們都是生而喜、死而悲的。對(duì)死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影，就要對(duì)死亡有個(gè)合理的解釋。莊子從自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡，生是順應(yīng)自然，同樣，死亡也是順應(yīng)自然，是自然大化的一個(gè)過程。莊子說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”死和生是命定的，就好像永遠(yuǎn)有黑夜和白天一樣，是自然的規(guī)律，這是人力所不能干預(yù)的。《莊子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語。在這里，莊子認(rèn)識(shí)到死亡的必然性和普遍性問題。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排，讓人們?cè)诋吷膭诶壑螅靡园蚕ⅰＯ喾矗郎鷦t是恐怖的，因?yàn)檫@意味著人們永遠(yuǎn)也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點(diǎn)來解釋死亡，認(rèn)為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬物是由氣所構(gòu)成的，同時(shí)人的形體也是由氣構(gòu)成的。氣無所不在，氣的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致萬物的生滅和人的生死。莊子說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”用氣的聚散來解釋生死，在當(dāng)時(shí)無疑是對(duì)死亡的一種最合理的解釋，它揭開了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質(zhì)，對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)死亡和對(duì)待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經(jīng)歷是一個(gè)最好的例子。《莊子·至樂》載有莊子本人一個(gè)故事。莊子妻死，其好友惠子去吊唁，卻看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不過去，批評(píng)莊子道：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子回答：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子在這里有一個(gè)情緒轉(zhuǎn)換的過程。其妻剛生時(shí)，他也像常人一樣免不了悲傷，后來悟到生死大化的道理，知道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認(rèn)識(shí)死亡，才能達(dá)觀地對(duì)待死亡。

從生死自然論和生死氣化論的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子對(duì)死亡作了進(jìn)一步考察，以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡觀念的最終超越。莊子在這里對(duì)死亡的態(tài)度區(qū)分了三個(gè)層次。第一個(gè)層次是“善死”。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”如何善生善死？依莊子的觀點(diǎn)，善生就要有能適性，善死就要能順天，適其生，順其死。作為一個(gè)人，要活得自在，也要死得自在，這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標(biāo)，患得患失，這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣！”莊子的善死觀念，表現(xiàn)出莊子對(duì)待死亡的一種理性的精神和對(duì)死亡的一種客觀態(tài)度。

對(duì)待死亡態(tài)度的第二個(gè)層次是“樂死”。莊子認(rèn)為，人生最大的困擾來自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭(zhēng)而不能自拔，就在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設(shè)置的桎梏或鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，莊子主張來一個(gè)“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂，一方面是因?yàn)樗朗切蒺B(yǎng)和安息。“其生若浮，其死若休”，莊子認(rèn)為，人生就是“終生役役，而不見其成功；茶然疲役，而不知其所歸”。相對(duì)于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負(fù)累，使人休止的一件大好事。死之所以可樂，另一方面是因?yàn)樗朗侨松纯嗟拇蠼饷摗Ｇf子借髑髏之口，表達(dá)了自己的樂死的觀念。“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：‘向子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？’髑髏深矉蹙曰：‘吾安能棄南面王樂，而復(fù)為人間之勞乎？’”人生在世不免有種種負(fù)累，一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長(zhǎng)久，即使是帝王的快樂，也不能相提并論，難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。

對(duì)于死亡的第三個(gè)層次是“超越死亡”。莊子探討生死問題，并不僅僅局限于探討生死問題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問題的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，雖然稱謂不一，但其實(shí)質(zhì)是同一的。而要達(dá)到這一境界，超越生死為必經(jīng)之途，因此，莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化，從主觀上消除對(duì)生死的誤解，就能達(dá)到對(duì)生死境界的提升，最終達(dá)到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達(dá)觀境界。“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！’以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。”正因?yàn)閰⑼干乐嬷B，莊子才會(huì)對(duì)待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達(dá)觀、豪邁之情。“生”與“死”本是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。一般而言，“樂生而懼死”，“惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”，是因?yàn)榍f子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)和“齊物論”的認(rèn)識(shí)論上。雖然其中有一點(diǎn)宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個(gè)新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不知死，焉知生，只有理性地認(rèn)識(shí)死亡，才能理性地面對(duì)人生的種種際遇和坎坷；只有樂觀地面對(duì)死亡，才能樂觀地面對(duì)生活；只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。

隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭(zhēng)土地.送葬的隊(duì)伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢已不過隱,少數(shù)人竟然撒開了人民幣.據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)每年死亡人數(shù)約700 萬人,相關(guān)的費(fèi)用高達(dá)100多億元,這是不符合我們發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的.回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)待死亡的觀念是落后于社會(huì)發(fā)展的,我們需要學(xué)習(xí)莊子對(duì)待死亡的那種豁達(dá)而樂觀的態(tài)度,為此,應(yīng)在全社會(huì)開展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人的壽命在不斷延長(zhǎng),但改變不了“人終一死”的事實(shí),死亡是生命發(fā)展的必然階段,人有“生”的權(quán)利,也有“死”的義務(wù).通過死亡教育,使人們擁有關(guān)于死亡的各種知識(shí),懂得死亡的本質(zhì)及意義,坦然地面對(duì)死亡;通過死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談?wù)撋粯拥刈h論死亡使之獲得更加如意和快樂的人生;通過死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè).

第五篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強(qiáng)（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時(shí)期接觸到老子的道德經(jīng)，后來又在百家講壇中認(rèn)真聽完了曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的講解，對(duì)古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時(shí)候，在閑暇時(shí)間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對(duì)《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強(qiáng)教授在百家講壇所有的對(duì)《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽百家講壇，有點(diǎn)失望，這些都是我以前多反復(fù)看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊(yùn)含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運(yùn)用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因?yàn)閺暮芫靡郧熬褪且粋€(gè)自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識(shí)，從而對(duì)管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因?yàn)槿藢?duì)物的活動(dòng)性，人對(duì)人的直接性，人對(duì)人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對(duì)人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對(duì)人的需要聽課過程中對(duì)自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識(shí)。其中自己的錯(cuò)誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過人的因素才能加以開發(fā)和利用。所以一個(gè)管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個(gè)性傾向，即為人對(duì)人，人隊(duì)物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會(huì)的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)人性，動(dòng)機(jī)又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會(huì)使人滿足，滿足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個(gè)循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀(jì)30年代，人格測(cè)試之父提出了一個(gè)重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個(gè)方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會(huì)接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識(shí)，對(duì)威脅具有攻擊意識(shí)

5、自主 自我意識(shí)

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對(duì)攻擊，自我保護(hù)

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨(dú)善其身，自我保護(hù)

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護(hù)，領(lǐng)土意識(shí)

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨(dú)善其身

19、感覺 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識(shí) 求知欲

27、設(shè)計(jì) 有主導(dǎo)權(quán)，28、說明 解釋，29、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個(gè)企業(yè)家，必須有特別強(qiáng)的成就需要作為動(dòng)力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實(shí)現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的下一級(jí)需要沒有滿足的時(shí)候，就絕不會(huì)產(chǎn)生上層次需要。就好像一個(gè)人如果餓的時(shí)候，他就只會(huì)想面包，甚至是在睡覺的時(shí)候，夢(mèng)的也只會(huì)是面包，而不會(huì)產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來越受尊重的時(shí)代，一個(gè)吃不飽穿不暖的乞丐是一定會(huì)有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會(huì)所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要?dú)w分為三類：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長(zhǎng)的需要

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國(guó)公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對(duì)員工需要的新變化有深入的研究：新時(shí)代，員工參與意識(shí)大大增強(qiáng)，工作變化，樂趣，成長(zhǎng)發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實(shí)現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。

課上，老師講解了幾個(gè)實(shí)例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時(shí)到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現(xiàn)了對(duì)員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時(shí)候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動(dòng)造成了對(duì)生產(chǎn)的影響。最后他向廠長(zhǎng)反應(yīng)，接著被驗(yàn)證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識(shí)，并且可以看出公司對(duì)員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會(huì)實(shí)踐性。人性又有自然屬性，社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒有需要就沒有生產(chǎn)，在自然，精神，社會(huì)方面均是如此。在社會(huì)主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)需要。

而在社會(huì)主義階段，則一致認(rèn)為是勞動(dòng)，自由，個(gè)性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時(shí)，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)報(bào)告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機(jī)能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點(diǎn)：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個(gè)體素質(zhì)

3、人與社會(huì)的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因?yàn)槲覀冊(cè)谕庖艿椒傻募s束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會(huì)導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是自由的前提，然后是對(duì)世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因?yàn)槲覀儗W(xué)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對(duì)象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會(huì) ——

社會(huì)存在與發(fā)展 對(duì)象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時(shí)人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個(gè)體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢(shì)需要 ——

上級(jí)優(yōu)勢(shì)

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要?jiǎng)t具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿足人的需要?jiǎng)t能更好的實(shí)現(xiàn)能本管理。

人，由一個(gè)經(jīng)濟(jì)人

——

社會(huì)人

——

復(fù)雜人，對(duì)企業(yè)、社會(huì)具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會(huì)日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國(guó)家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對(duì)其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！