第一篇：中國古典詩詞的生命精神與哲學智慧

中國古典詩詞的生命精神與哲學智慧

時間：2007年11月24日 地點：越秀區圖書館

主講人：暨南大學黨委書記 蔣述卓教授

主辦：中共廣東省委宣傳部、廣東省社會科學界聯合會 承辦：廣東省人文學會、羊城晚報

【蔣述卓】首先感謝廣東省委宣傳部、省社科聯，以及《羊城晚報》提供了這么一個論壇，給我和大家一個交流的機會，同時也感謝各位聽眾，這么熱心支持傳統文化的傳播與發揚。

今天的演講基于我這兩年在《羊城晚報》開的《詩詞小札》專欄，這個欄目一共寫了120篇詩詞鑒賞短文，最近已結集準備由中國青年出版社出版，估計年底可以與讀者見面。我在本書的序言里說到我寫《詩詞小札》的初衷，就是想以一種通俗的方式向社會大眾普及和傳播中國古典詩詞的精髓。我的《詩詞小札》的寫作方法與前輩劉逸生先生的《唐詩小札》的寫作方法稍微有些不同，劉逸生先生對古典詩詞本身的美學韻味揭示得非常深刻，而我則更偏重于以現代視角去領悟和解讀古典詩詞的內涵，著重探討中國古典詩詞當中的生命精神和它所體現出來的哲學智慧，并從審美的角度去感受詩詞，同時也對詩詞當中的中國文學意象有所揭示。當年劉逸生先生的《唐詩小札》在社會上有很大的影響，我讀大學的時候，每天吃完晚飯，與同學們在校園里一邊散步一邊背唐詩，手上拿的就是劉逸生先生的《唐詩小札》。前年《羊城晚報》找到我，希望我能在該報開一個類似劉先生那樣的詩詞鑒賞專欄，開始我還有一點猶豫，因為想到本人承擔的教學和黨政工作繁重，開專欄每個星期都要寫一篇，壓力比較大，后來嘗試著寫了幾篇，竟寫出了樂趣，也就一直寫下來了。但是要在一千來字的有限篇幅里把一首詩詞講透，就好比是戴著鐐銬跳舞，想跳好的確要動很多腦筋，要查看很多資料，還要選擇恰當的角度切入，還真是不容易，但是在《羊晚》編輯部和熱心讀者的支持下總算堅持下來了。今天在這里我把寫作的心得與大家作一個交流，希望能夠得到大家的指教，將來把它進一步修改好。我今天講古典詩詞的生命精神與哲學智慧，理論的東西我不想講得太多，我還是想講得通俗化一些，能夠讓更多的人了解，可以從古典詩詞的鑒賞中得到一種真實的感受，或者說零距離的接觸。

中國古典詩詞所表現出的生命精神與哲學智慧是最充實的，它們二者相互融合又相互映襯。生命精神中透露出哲學智慧，而哲學智慧反過來又充實了生命精神，從而構成了中國的詩性智慧，也就是說詩歌的思和哲學的思緊密地結合在一起，在詩思里貫穿著生命意識以及人生觀、世界觀、歷史觀等等。古典詩詞之所以為那么多人所喜愛，就因為它確確實實體現出了古人的生命感，并且能夠歷經千古一直流傳到如今，讓我們讀來還能感受到一種生命激情，似乎覺得唐人、宋人離我們并不遙遠，這就是因為古人與我們在精神上是相通的，這是文化血脈上的一脈相承，是在生命感受上的相通。

我想從下面幾個方面來談談我的理解。第一，生命悲情、生命激情和生命抗爭。

詩起源于哪里？《禮記》的《樂記》和最早的《尚書》都談到過，詩來自于生命的沖動，詩是心靈被感蕩的產物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗爭的時候，詩就產生出來了。

馬克思講過“痛苦出詩人”，其實有悲憤、有不平就要發泄，這是中國古典詩詞最主要的一種起源。鐘嶸的《詩品》就講到：“嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”詩歌發于中而形于外，內心有感受，有沖動，就有了詩。生命的悲情很重要，古人感覺到生命的可貴，時間的可貴，就要去追尋生命的價值，就要寄托自己的生命精神，所以很多詩都是從古人的生命悲情開始的，具體來說是從對時間的思考開始的。

人和動物之間的區別在哪里？在于人有理性的思考。動物也會感受到時間，植物也有時間，但它們不會思考。中國是一個農業社會，人們對于季節的感受非常敏感，故中國有二十四節氣。人會思考時間，時間的難以挽留就預示著人生的難以長存。尤其是想有所作為的人思考時間，更會感覺到事業未成而時光難在，悲情就出現了。曹操就有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”那樣的感嘆。為什么啊？日子過得太快，人就象早上的露珠一樣，太陽一曬就沒有了。時間飛快，人生也把握不住，這個時候他感覺到大業未成，故而慷慨激昂橫槊賦詩，呼喚英雄的歸來，以期幫助他事業成功，這就有了一種生命的追求。

另外就是悲秋。從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國古典詩詞中一個永恒的主題。還有傷春，也是對時間的感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長怕花開早，何況落紅無數”，就是從時間流逝中感受到人生短暫的悲劇。我們的哲學大師孔子，在春秋戰國的時候就抒發了對時間的感慨，面對流水嘩嘩而去，他感嘆到“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這就飽含了生命的悲情。人們對時間的無法把握，于是陷入了生命的困境，在這個時候也就要思考生與死的問題了。

對于春夏秋冬時序的更替，古人往往從一種悲的角度去體會，從而充滿了一種時間的焦慮感，像杜甫的詩句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，里面就有悲傷感。個體對于時間的傷感，也是個體生命的一種覺醒，并由此進入到對于歷史的思考。所以對于時間的感傷和人生的感悟，往往是跟歷史結合在一起的。

唐代有許多詩是這樣寫的，比如說劉希夷的《代悲白頭翁》，大家可能很熟悉，它首先是從花寫起，因為春天的花開花落引起對于時間的思考，到最后進入到歷史層面的思考。“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。今年落花顏色改，明年花開復誰在”。后來《紅樓夢》里林黛玉“葬花吟”也有這種感嘆，“桃李明年能再發，明年閨中知有誰？”也就是從此襲用而來的。“已見松柏摧為薪，更聞桑田變為海。古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。你看，這就有了哲學的思考了，從生命的思考開始進入到哲學。年年歲歲花是一樣的，但是歲歲年年人卻不同，這就是有了物是人非之感，有了人生的思考。最后兩句講得更有悲情，“但看古人歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”，這是一種凄涼之景，就有了歷史的感傷。

在一些古典詩詞里，這種傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、滄桑感結合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三過周郎赤壁”的地方，發出了“早生華發”之嘆。面對著古戰場，感慨時間的飛逝，覺得人生太短暫了，在很多時候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。這在詠史詩中最為明顯。“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”，這個愁是什么愁啊？就是因傷時而引發出來的生命之愁和歷史之愁。因此，詠史詩也就與感嘆時空的變化連在了一起。如劉禹錫詩“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由時間的傷感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的空間結構。它不再是感嘆現實，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當見到昔日古戰場英雄早無蹤影，只有幾枝蘆葦在寒風當中搖曳的時候，一種生命的悲情由此而起。

到了明清還有人繼續著對時間的詠嘆。我最欣賞的是張惠言的一首詞《水調歌頭》，表達出對時間與生命的感受，他說，“今日非昨日，明日復何如？朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予。”詞人寫到斜陽，寫到東風吹來，楓葉幾度變紅又幾度返青，就有了一種滄桑感。“千古意，君知否？名山料理身后，也算古人愚。”我最欣賞的還是這幾句，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時候似乎天地所有的景色都進入到他的房子里，也就是進入到他的胸懷之中。這種納天地宇宙于心中的胸懷，實際上是對自然生命的尊重，詩里充滿了一種生機和宇宙意識，詩人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時間的感悟當中來把握天地空間，這就有了一種更高遠的思考。

像蔣捷的詩詞也寫到“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，很簡單啊，不過是寫出一種自然景象，但是在紅了櫻桃、綠了芭蕉之中卻包含著很深刻的生命悲情。

從傷時進入到詠史，往往是對生命精神的一種把握。由此而來的就是傷離別，因為時間不駐無法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要。但親朋之間往往是別多會少，因此于離別時刻也就有了一種生命的悲嘆。

另外，就是對遠游而思歸的歌詠。在外地做官經商，或者出去拜師會友，不斷的游蕩也會產生諸多的客居感。古人就說“人生天地間，忽如遠行客”，這是從大處看人生，看時間，充滿空幻感。所以客游他鄉，就引發了對生命的追問。“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，有一種人生的滄桑感；“近鄉情更怯、不敢問來人”，對故鄉產生了陌生感。這個時候家鄉在自己的生命當中是一種精神家園，故鄉不僅僅是一個家，更多的是自己的精神寄托。

由此而起，就有了人在他鄉的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時”，司空曙所寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”，黃葉代表時間的流逝，燈下自處是孤獨，白頭是人生的短暫，意象對比非常強烈，襯出的是人生的悲嘆。對此，黃庭堅更有感受，“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩詞里頭寫出來，確確實實令人感動。“桃李春風一杯酒”是寫他當年順利的時候，春風得意，朋友聚會在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，朋友再聚已不可能。由夜雨之燈、江湖之燈而聯想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感和滄桑感。

由思鄉而起，就有了“杏花春雨江南”這種意象，它幾乎成為了古代知識分子心中的精神家園，尤其是南方人到了北方，或者是在打仗的時候，一想到杏花春雨江南就有了一種寧靜、安寧、幸福的感受。所以韋莊說“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。”寫到了對江南女子的難以忘懷，這也成為后來的文學意象，壚邊的江南女子跟杏花、春雨、江南是緊緊結合在一起的，一種生命的美感貫穿其中。正是在人生的漂泊當中，故鄉才變得如此令人難以忘懷，才有如此強烈的魅力。

因此，傷時、傷史和傷離別、傷故鄉，都是會相互牽連的，并引發出一種生命的悲情。

當然還有哀悼生命，進入到這種層次時，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時候，人口死傷得太多，長壽者很少。《古詩十九首》里就寫到“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”，看到死者、見到墳墓，更感覺到存者的可親，更感覺到生命的格外可貴，并由此進入到對歷史的追問和人生的思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來雅集是歡樂，但是他卻由此而生出了許多感慨，說“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統來寫的，“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，由人生的短暫進入到深刻的歷史和時間的思考。

古人在生命艱難、仕進受阻的時候，生命激情更為旺盛，往往體現出一種生命的抗爭精神，也體現出一種哲學智慧。像鮑照寫的《擬行路難》：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是沒有出路，這個時候要抗爭，要挑戰，“人生亦有命，安能行嘆復坐愁”。李白的《行路難》也是反抗式的呼喊。“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，他很想做一些事，也有才能，但老是得不到重用，心里茫然得很。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，你看人生的道路多么艱難，所以他不斷地感嘆“行路難，行路難”。他大喊“大道如青天，我獨不得出”，充滿著人生的無奈。他寫《蜀道難》也是一種無路可走、懷才不遇的傷感和痛苦，也充滿著一種強烈的悲憤和生命的焦慮。李白盡管生命受阻，卻并不悲觀，而是能夠化悲為健，表現出對于功名利祿不屑一顧的人生價值觀，他自己解放了自己。他的《將進酒》是他生命痛苦的一種精神發泄，充滿著無窮的生命活力，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對時間的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來解放自己吧。所以，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當一個飲者，這是他的自我解放。這當然是一種憤激之言，他視金錢富貴如糞土，表現出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。《將進酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰，化悲為健的詩人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩人身上，更表現出一種生命的頑強不屈。像韓愈被貶到潮陽，他的《左遷至藍關示侄孫湘》一詩，表達出九死而不悔的決心，體現出頑強的精神，這也是化悲為健。

歐陽修的《戲答元珍》，是在新政失敗之后被貶到湖北峽州做小縣令時所寫的，不但不消沉，反而自我勉勵。他寫到“春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，這就是生命的頑強不屈，他相信他將來還會回到朝廷，還會去為人民做事。“夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。”他堅信野花終有開的時候，春風的遠近沒有關系，身處天涯也沒有關系，只要自己有自信。這也是化悲為健，體現著儒家的生命哲學。儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還有就是“天行健，君子以自強不息”，這里面都貫穿著自強不息精神。人生處于艱難的時候化悲為健是很重要的。還有就是化困為通。要使生存的艱難困厄化為通達，不老是糾纏在困境里，這也要有很高超的哲學智慧。像王維的詩就寫到，“行到水窮處，坐看云起時”，這又是生命的另一種境界。阮籍是哭窮途而返，表達的是生命的無望，但王維不這么想，而是等待，尋找出另一種出路。

更典型的是蘇東坡，因為烏臺詩案被貶到黃州，也產生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，但是實際上他并不那么做，而是對這種困境看得越來越清晰透徹，也就越來越通脫。比如他在《定**》這首詞中寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點風雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，誰怕？不怕，人生就是有風風雨雨的。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，這時候山頭還有斜照，還有暖的陽光，所以“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，過去的困厄風險根本不值一提，這就是化困為通。蘇東坡在《留侯論》里講，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”，不因功成而色喜，不因事敗而喪志，這就是大勇大智。

正是在這種生命的悲情與思考之下，詩人會超越一己的得失和現實的困境，從更高更遠以及更主動的層次上去提升人生的意義。所以蘇東坡寫的詞經常是逸懷浩氣，把酒問月、登臺懷古，都充滿著一種豪雄之氣。蘇東坡的人生體驗，也可以說是中國文化浸染的結果，也是他獨特的性格所致。“此心安處是吾鄉”，他不悲觀，遺世獨立時常流露出一種英雄氣概

第二，在自然中融入生命、安頓生命、提升生命。

在自然中融入生命就是在天地自然的山水中，在對自然物象的體悟當中安頓自己的身心。如陶淵明所寫的“縱浪大化中，不喜亦無懼”，就是將身心融入到大自然當中，才體會到生命的無喜無憂，于是心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明的《飲酒詩》里寫道，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”。這就是一種心靈的安頓。我們處于物欲橫流的社會當中，只要堅守住自己，也能夠做到心遠地自偏，不會因為自己錢少而精神窮困。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他覺得自然當中有真意，這個“真”是什么？就是返璞歸真。陶淵明不為五斗米折腰，退隱到自己心靈可以安頓的地方。他的《讀山海經》寫到，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”他連簡單的房子都喜歡，就是因為在那里可以享受自然。“微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”在讀書中，能夠俯觀仰察宇宙天地，你不快樂還干什么呢？這種快樂之感，就是把自己的生命安頓在大自然中，而與自然生命相對接，此時自然也就成為了凈化靈魂的所在。古人認為自然中隱含著大的道理，可以從中得到許多感悟，可以給予人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜》“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”在星空轉換當中，詩人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動。蟲聲剛剛起來，預示著春天萬物復蘇，正是在這種簡單的被感化當中，人跟自然相呼應、相契合，這是生命和生命的呼應、生命和生命的對接。能夠聽到蟲聲，看到螢火蟲飛舞的身影，那是一種幸福，我們現在在城市里已經聽不到、看不見了，但是古人在大自然的寂靜當中卻能感受到跳躍著的活潑潑的生命，這就是在自然當中感悟生命。

借自然景色來表達生生不息的無窮生命力，這也是古人寫景詩、寫山水詩要表現的重點。像白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，從一歲一枯榮的草原當中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強不屈。韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草色遠遠的看有一片綠了，但是走近看卻又了無蹤影，在這么小小的生命當中，蘊藏著一種無窮的生命力，同時也蘊含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時候都是悄無聲息的，但你千萬不要低估它。韓愈又說“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實是春天里最好的景色，它遠遠勝過后來楊柳飛絮的時候。他認為不要忽視了生命當中的任何景色，若有若無的草色，其實它是最具有強大生命力的，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實美景就在身邊的每時每刻呢。

古典詩詞中經常表現出的物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我互看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。古人把自然視為自己的朋友，這種互為主客體的意識，往往表現出古人對生命的珍惜，是一種生命境界。像張孝祥所寫的“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，就是從洞庭湖色當中體悟到與自然、與宇宙相互合一的精神境界。“萬象為賓客”，誰是主，誰是客，實際上已經互相通融在一起了，面對此中景色人就會有一種超越感，不再計較個人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往也把自己的生命推及于物，這種友人感、親近感拉近了人與自然的距離，實際上就是與自然為友。像錢起的詩，“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸。”這其實是詩人移情于竹，里面透露出一種親切。詩人正是在我愛竹和竹等我之間的感情融通中創造了一種物我相近的生命感。故竹子被古人稱為“歲寒三友”。

又比如寫梅的詩，更多也是把梅花當做朋友，當作高潔情懷的象征。宋人杜耒的《寒夜詩》：“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”竹爐湯沸有一種盈盈生氣，茶當酒更是一種儒雅的情趣，而茶、月、梅交融在一起，便成為一種高潔情懷的象征。“才有梅花便不同”，古人生命的質感由此而體現得厚重起來。宋明時期古人是非常講清雅的，所以才有了那些追求清趣的小品文的出現。像掃雪烹茶、南窗觀畫、聽雪敲竹，在明人看來是雅得不能再雅的事情了。

第三，在日常生活當中傾注生命的沖動和審美的體驗。

白居易的《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”很簡單的四句，但充分反映了詩人對生活的極度熱愛和生命的激情。面對一缸新釀的酒，詩人是那么興奮；面對一場即將飛揚的雪，他是那么呼朋喚友的急不可耐，由此可以看出在唐人的生命當中充滿了多少的激情和溫情，他們每時每刻都在享受生活的美，并表現出對美的渴望，這就是唐人生命的亮麗和鮮活。

宋人對日常事物也是非常熱愛的，追求一種雅。唐詩是一種雄渾、一種大氣，更多的是一種公共空間的表達，比如說邊塞詩，表達的是一個國家的氣概，是一種非常開放的公共情緒的表達，豪氣、雄渾；宋人則更多的是表達自己的私人空間和私人感情，更多的追求一種情和韻，尤其是在韻味上，往往可能表達很小的主題，“知否知否，應是綠肥紅瘦”，這里面也體現了一種生命感，但是個人的情感。宋人寫愁也多是寫自己的愁情。

宋人很強調讀書，往往把讀書當做一種安寧、愉悅的享受。如陳師道有一首絕句，“書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開。”讀書和交友，都是人生當中的大事，所以快意的閱讀是一件賞心悅目的事情。“書當快意讀易盡”，愉快地讀書，那閱讀的速度就非常快，表達了一種讀書的快感。當然還有“客有可人期不來”，可人就是可愛的人即談得來的朋友，知己可遇而不可求，你期望他來他不一定來的，能得到這種朋友那是人生一大快事，這就是說讀書和交友一樣，讀到一本好書就象是交到一個好朋友，應該珍惜。然而人生之事往往十有八九是不能令人滿意的，很多事情都是差強人意。因此“好懷百歲幾回開”，就帶有一種洞穿世事人生的道理在里面，能夠舒心開懷的時候，一生能有幾回呢？所以能夠讀一本好書就好好珍惜吧。

古人對日常生活中賞心悅目的事情，往往有一種生命的沖動，常常能從中領悟到一種哲理，投射著一種精神境界。像宋人魏了翁的詩，“遠鐘入枕雪新晴，衾鐵棱棱睡不成。起傍梅花讀《周易》，一窗明月四檐聲”。聽著外面的雪水在嘀嗒嘀嗒響，起來傍著梅花讀《周易》，這個境界多么清雅，在艱苦的環境里透露出生生不息的精神追求，表現出自然和生命的聯系，表明讀書確確實實可以使人獲得精神上的寧靜和安慰。

還有王禹偁寫的詩，“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”清明節一大早就起床讀書，既無花也無酒就過節了，這看起來興味蕭然，如同郊野的僧人一樣，但其實是對這種情趣的欣賞，在人家看來可能是興味蕭然，但是能夠伴著燈悠然而讀，可以說也是一種生命價值觀的體現，相對于那種賞花飲酒的豪奢生活來說，這種生活更顯得瀟灑清朗。

第四，走向空靜的生命追尋，通向自由的生命超越。

儒家、佛家和道家同為中國文化的有機組成部分，它們在許多精神層面上是相通的。如儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，實際上跟道家的退隱、歸隱有共通之處，雖然它不像道家那樣追求成仙，追求長生不老，但它同樣也在對生命、對時間的傷逝思考當中追求生命超越。那么佛家呢？佛家追求空寂、空靜，與道家講的虛靜、儒家講的靜觀也有共通之理，同樣具有超越意識。它們所倡導的超越都代表了人生價值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。儒家早就說過，獨善其身也是一種生命選擇，否則在不利于自己的境況下還要硬碰硬地干，那這個人的生命就很脆弱。當然也有寧折不彎的悲壯典范，像屈原投江，老舍沉湖，為了自己的理想決不茍且。但更多的是像蘇東坡這樣的人，把化困為通作為自己的人生追求，如果蘇東坡跳到江里死了，中國歷史上就缺少一個偉大的文人了，所以儒家關于達與窮的選擇，實際上早就把中國文化的框架框定了。

人生窮通的兩面是可以互補的，儒、道、佛也是可以互補的。儒往往跟道相通，有道則見、無道則隱，這個社會需要我，我就站出來奉獻自己的才智，不需要我，我就隱居去做高士，這是儒家的一種人生選擇，這里面就有道的理念。在理學家那里他們也有靜觀，就是沒有沖動、沒有欲念，宋代的理學家就要求去人欲。其實這種去欲的理念應該說有它積極的一面，人的欲望是要有所節制的，否則，當社會的欲望都膨脹起來的時候，那么這個社會就沒有秩序了。

理學家程顥寫過一首《秋日偶成》的詩，“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩表現的是道，是靜觀，靜觀就是去欲，四時佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念，但是到了靜觀的境界，能夠平靜的看待世間一切，也就是真正的英雄了，這就是一種超越。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時候也是能夠獲得超越的。楊慎《臨江仙》：“滾滾江水東逝水，浪花淘盡英雄。是否成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”歷史就像滔滔江水一逝不返，多少的英雄豪杰，他們當年的功績與失敗在身后都不過是一場空了，這里所表達的實際上就是一種人生的空幻感。“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一杯濁酒喜相逢，古今多少事都付笑談中”，既很蒼涼也很曠達，千古英雄之事后來都化為了漁樵的閑話，是非的成敗注入了一杯濁酒的笑談，詩人將歷史的哲理融入到時空、人事、是非成敗的轉換之中，在變與不變的相對中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時空的感慨。

隱士的詩也是追求一種超越的，像楊基《清平樂》寫到“狂歌醉舞，俯仰成今古。白發蕭蕭才幾縷，聽遍江南春雨。歸來茅屋三間，桃花流水潺潺。莫向窗前種竹，先生要看西山。”退隱之后安寧自在、淡泊性情，但是卻不為流俗所污染，要追求西山的清爽之氣。道家的思想里也有很多超越的意識。歐陽修寫過《夢中作》，“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人世換，酒闌無奈客思家。”這里表現的是道家對時空的空幻感。道教故事里說有人入山中看到兩個神仙下棋便站在一旁觀看，等看完棋回到家已經過了幾世了，正所謂“天上方一日，世上已千年”。在這個時候“酒闌無奈客思家”，實際上也是一種道家追求超越的神仙思想。李白從道家那里也學得了許多的超越思想，他的自我解放意識，很多都來源于道家，他常有飄飄欲仙之意，甚至于把自己看成是天上貶謫下來的仙人，從這個角度來說，李白也是在踐行一種邁向空靜的生命追求。

佛教徒王維也寫了很多追求空靜的詩，象“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因為生命無所寄托、情緒無所發泄、出路無法找到，所以才遁向空門去尋找一種精神的解脫。在空的當中，當然也包含了一種哲學的智慧，那就是對功名的消解。對生命的無奈雖然是一種悲哀，但從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。當人沒有了功利之心的時候，也就獲得了大徹大悟，精神即得到了大解脫大自由，也便是佛教說的超越塵世，當然，佛教的這種超越，也代表著一種順應自然的生命主題。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執著于一物，或者說不是認死理，執著地去追求做一件事情，而是看空現實，以退為進，追求另一種活法，這樣就解脫了現實的煩惱，從而獲得超現實的愉悅。

古詩詞當中蘊含的哲學智慧常常能給予我們許多有益的啟迪。比如有些詩詞所表現出來的思辨，以中觀、辯證的方式講述了許多道理，透露出深邃的智慧。比如蘇東坡的《琴詩》，“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這講的是因緣和合的道理。什么事物都是有因有緣的，要和合才能構成一個事物，就象是彈琴一樣，你用手指去撥它，手指的撥是因，而琴是一個緣，因緣和合才能奏出悅耳的琴聲。這就機敏地講述了因果的關系。又比如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”也包含著看事物應要多角度去看，甚至于要跳出身陷的局限去看才能看得更清的哲理。應該說，中國古典詩詞中所透露出來的哲學智慧，是古人生命體悟的體現，很值得我們去思考與借鑒。

因為時間關系，今天我就講這么多，講的不一定對。希望大家給予指點。謝謝大家。

【主持人】謝謝蔣教授給我們帶來這么精彩的古典詩詞的解讀。我記得有人說過，古人比今人活得更快樂，可能這是一個很片面的快樂，但是經過蔣教授今天這么有智慧的一場解讀，我覺得可能會對我們當下的生活有很大的啟示。在演講的開始，蔣教授也跟大家提到過，在《羊城晚報》有接近兩年的“詩詞小札”點評專欄，這是我責編的一個欄目，我在責編的過程中收到了很多讀者的來信，他們都說非常喜歡這個欄目。蔣教授剛才也介紹了，這一百多篇專欄文章即將結集出版，今年年底將會跟大家見面，如果大家有興趣可以關注《羊城晚報》。今天的這一場演講，如果大家希望保留這樣的一段文字記載的話，也可以參看下周六的《羊城晚報》，我們將會有文字上的整理。

今天的論壇到此結束，下個星期的同一時間我們再會。再見。

第二篇：古典詩詞與儒家智慧

古典詩詞與儒家智慧

康 震

一、關于愛情

我一到這里，就感覺比較魔幻，這里的氣場對我非常好，這覺得成都這個地方特別養人真是的好地方，相信這里的人也好。

今天要講的題目是古典詩詞與儒家智慧，把文學和思想放在一起，還真是不好講。那些規范化的儒家思想和我們的生活有什么關系，平時家長都愛讓孩子背唐詩宋詞。但是。我發現一個問題，一些家長把孩子當成“表演機器”，讓孩子一首首背，他們自己則不背，只讓孩子進行一場場的“背書秀”。要問他和孩子詩到底美在哪？他只能很膚淺的說：“這個詩很有意境”。其實，中國古典詩詞對人的引導作用，遠勝于“寫得美”。如同飯菜，對人最本質的是它的營養，而不是色澤、香味。比如流傳千年的川菜，在世界上都享有聲譽，不僅僅在于它顏色好看、味道很好，歸根結底是它對人的身體有好處，詩詞也是一樣。

講任何故事，講任何講座，都有一個重要的前提，要從大家最感興趣的講起，大家最感興趣的是什么？我覺得是愛情！愛情這個主題是老少咸宜的。愛情與古典文學相當有關系，孔子也會教你如何談戀愛，談戀愛有不同的面貌，不同的動作，不同的心態。我們先來看一些大家所熟悉的例子：

第一個例子，來自《漢樂府》，漢樂府是西漢時官府專門設立的音樂機構，樂府的采詩官四處采詩，整理之后獻給皇帝。比如皇上聽到《詩經》里“碩鼠碩鼠，勿食我粟”，知道有貪官……這些詩反映了社會現實。

這首是《漢樂府》中的《上邪》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

老天爺，我要一輩子和你在一起，如果你說要和我分手，不要錢，不要房，只要達成幾個很重要的條件：山無陵，珠穆朗瑪峰沒有了；江水為竭，長江黃河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一塊了。這是一個愛到骨頭里的人，非常的堅決。

前兩句先是表白愛情的態度，再進一層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯系在一起的時候，才是無比純潔美好的。在后五句，從反面設誓。她先舉出了五件非常之事作為設誓的前提：“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存物發生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規律發生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發生了毀滅性的災變，然后吐出了“乃敢與君絕”五個字。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由于設誓的前提沒有一個會出現，因此“乃敢與君絕”的結果也就無從說起了。

第二個是多情的倉央嘉措所作。

那一月，我輕轉過所有經筒，不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我細翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。讀這首詩，讓人心發軟、發酸…… 第三，還有席慕容的。

如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻，為這我已在佛前求了五百年，求它讓我們結一段塵緣。佛於是把我化做一棵樹，長在你必經的路旁。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當你走近，請你細聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情。而當你終於無視地走過，在你身后落了一地的，朋友啊！那不是花瓣。那是我凋零的心。

我看到他，他不知道我在看他，這是什么滋味，成都有很多樹，看到“發抖”的樹，千萬不能無視而過，所以大家一定要愛護樹木，愛護花花草草，自然界就是我們幾百年前的情人。

第四種情況是《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關關鳴春雎鳩鳥，飛到河中小島上。姑娘文靜又秀麗，真想求她結為好伴侶。這位女子可能是位漁家女，所以她在采集水草，她是勞動人民的女兒，在不停的打水草。看到這位漁家女又漂亮，有賢惠，就想起了可能有點事，覺得她一定是位好老婆。晚上睡不著覺啊，總是想起她，很綿長啊。光想是不行的，還有行動，比如一些大學生，拿著吉他到心儀的女孩窗前唱心聲。“窈窕淑女，琴瑟友之”就是彈琴鼓瑟和她“套近乎”，還要敲鑼打鼓讓她高興。這首情詩和前三首不同，前三首強烈表達的是“永不分離”，而則細致描寫了一個過程，我看到你→我愛上你→我想你→我睡不著覺→我采取行動。這是很平穩、很健康、很讓人放心的人，這是君子的愛情。

君子的愛情為什么是這樣的？注意幾個關鍵才詞“君子”“琴瑟”“鐘鼓”。這是三千年前的“君子”，《論語》中說有兩個條件，一是有德者，二是至高位者。這里有個問題，現在要有道德，去書店買本三字經、論語，就可以學習，但三千年前，只有位高者才能讀書，成為知識的壟斷者，擁有知識的前提就是具有極高的地位。這個君子就不是一個一般的人！這個女子也絕不僅僅是位漁家女。還有一個問題，《詩經》是孔子刪減過的，詩不只300篇，他對采詩官的成果進行了整理。而他整理過的《詩經》第一首就是《關雎》。《詩經》是在西漢時候成為“經”的，西漢把五部儒家經典匯集在一起稱為“五經”，它們是知識分子和“高干子弟”在學校中必讀的書籍，教他們的老師叫“五經”博士。為什么一部文學作品，在西漢的時候成為《五經》之一？《關雎》還排名第一？難道西漢的皇帝就是想教大家怎樣“談戀愛”？這首詩歌到底要說明什么問題？

還有“琴瑟”，趙王和秦王在澠池會面，秦王對趙王說“聽說你很會鼓瑟？”趙王鼓了一陣瑟，秦王讓史官記載“秦王令趙王鼓瑟”。趙王臣下藺相如拿了一個瓦盆，讓秦王敲，不然和秦王沒完。秦王只好敲了一下。藺相如讓史官記載“趙王令秦王擊缶”。鼓瑟不是一般 老百姓就能參與的事，帝王從事的娛樂活動決不是卡拉OK。“琴瑟”在三千年前代表的是君子的修養。孔子學習的“六藝”中就有“樂” “琴瑟”在這里是君子的象征，表達的是君子的心聲，不像今天的“麥霸”拿著不放……

“鐘鼓”絕不是今天的敲鑼打鼓。鐘，三千年前的編鐘，是卡拉OK嗎？你在卡拉OK里面會唱《國歌》嗎？《國歌》是古代屬于重大的禮儀，屬于政治音樂。鼓，銅鼓，是祭祀是使用的，兩面還要涂上動物的血。敲鼓發出的鼓聲可以上達天意的。“鐘鼓”在古代是重要的祭祀與典禮的用品。“琴瑟”“鐘鼓”都不是一般的娛樂活動。

這首詩告訴人們，追求愛情，要遵守規矩，這個規矩是什么？ “樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）險而不懟，怨而不怒（《國語·周語》）。淫在這”里是過分的意思，“樂而不淫”就是可以高興，不能狂歡。中國的節日沒有一個是“狂歡節”。春節是籠絡人心的節日，植樹節、勞動節、清明節、中秋節……沒有一個節日帶有狂歡色彩，西方很多節日本來不狂歡，都要把它變成狂歡的。這是為什么呢？因為中國很多的節日是和祭祖有關的。“哀而不傷”就是可以悲傷，但不可以很沉痛。古人認為父母去世，不吃飯不睡覺，搞得很瘦弱，這是不孝，這是不尊重父母。你的身體是父母給的，把身體搞壞的，這是不孝。“險而不懟，怨而不怒”，遇到險要的事情，不要驚慌，特別生氣的時候，不許發怒。中國人特別含蓄，特別有忍耐力，這不是要把人憋成神經病，而是說一個人的情緒、一個人的反應、一個人的狀態、一個人是思想，應該處在最平衡、最健康一個點，這叫“度”，絕不能過猶不及。什么是最健康“度”和最平衡的“點”？這是一種協調。比如你長到 1米8，大家覺得很好，如果長到2米、3米，大家只有默默的看著你，表示同情……

“樂而不淫，哀而不傷，險而不懟，怨而不怒”不是要把人憋瘋，而是要尋找情緒最健康的點。孔子說得好“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（《論語·顏淵》），不”合規矩的不要去看，不要去聽，不要去說，不要去行動。

什么是規矩，“君君，臣臣，父父，子子（《史記·孔子世家》），當君王的明白自己的”職責，當臣子的明白自己的位置，當父親的要有自己的樣子，做兒子的要盡到自己的義務，所有的社會分工都合理了，每個人都找到能夠發揮自己能量的最佳位置，這個社會就和諧了。“君君，臣臣，父父，子子”不是指等級劃分，而是指社會分工。每個人在社會評價和自我評價中，找到最適合自己的位置。

“詩三百一言蔽之，思無邪。（論語·為政）。做任何事都要走最健康的道路，這是中”庸之道。“中庸”最本質的內涵就是既不左，又不右，而是選擇最健康、最適應的道路。

最適合的道路是什么？“克己復禮為仁（《論語·顏淵》）。”努力的克制自己多余的欲望，讓它符合規矩，最后達成“仁”的境界。“仁”最高境界就是社會大同，每個人互相友愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

這樣，我們就知道《關雎》是在講什么？追求愛情也要符合規矩，是你的就是你的，絕對跑不了。這《詩經》第一課就是講社會和諧，就是講規矩。只不過講愛情，讓大家容易接受。這是用愛情的外形套儒家的思想。儒家思想就是這樣通過詩歌體現出來的，并左右著中國人的思想。

二、“是生存還是毀滅”屈原 屈原知道楚國滅亡，就自殺了。屈原把楚國當成自己的家，他是楚國最核心的貴族，楚國沒有了，家廟的沒有了。秦滅六國，不但占據六國國土，統治六國國民，而且毀掉六國貴族的宗族。現在講秦國統一六國，有偉大的貢獻：統一文字、統一度量衡、統一道路的寬度。但是這對于楚國來說，就是滅了六國，滅了種，屈原就自殺了。屈原在自殺前，寫的《漁父》表達了他的心聲，讓我們看到戰國時代不同的思想交流。

《漁父》

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！” 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：……寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復與言。

屈原被流放，在湘江邊上溜達，邊散步邊吟詩歌，形容很憔悴。

出現一個打漁的（在古典詩詞里出現打漁的，大家一定要警惕啊！絕對是人喬裝改扮的！）他問屈原，你不是三閭大夫嗎？怎么跑到這里來了？（三閭大夫是楚國管祭祀的官，這是一個核心官職，處于決策層相當于問你不是常委委員嗎？怎么在這里？其實，一個漁父怎么認識屈原，應該是屈原在和他自己對話。）

屈原回答，這個世界很污濁，只有我是清白的，大家都喝高了，只有我是醒的，所以我被流放了。

漁父說，你真傻，聰明人從來都是與時俱進的，大家都渾濁了，就在身上涂泥巴，和大家一樣渾濁不就完了。大家都喝多了，你多喝兩口，把自己喝高了，不就沒事了。何必假深沉，把自己弄成這個樣子。

屈原說，我寧可投身湘江，到魚肚子里去。他不是終結自己的生命，而是到魚肚子里去，和這個世界隔絕，保持他的清白。我怎能讓清白的軀體被這塵世所污染。

漁父詭秘的笑了笑，駕船而去…… 有人覺得屈原何必自殺嘛，一根筋！“留得青山在，不怕沒柴燒”“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”死了就什么都沒了。

這段對話非常重要，反應出屈原時代（春秋戰國）的幾種思潮。

三、春秋戰國三大思潮 我們還是從中國文化的重要源頭說起。說到此，我們無法繞過三個人：老子、孔子和莊子。簡言之，春秋戰國是中國思想最輝煌的時代，是中國思想的軸心時代。我們現在很多思想觀念都是在那個時代發軔、流傳下來的。

后代很難再出超越他們的天才思想家。為什么？很重要的一個原因，它是一個巨大的亂世，人人都面臨一個簡單的問題——在亂世里如何生存？亂世里如何發揮知識分子的作用？我們如何治國？要回答這些問題，不同的人有不同的答案：

老子的回答——知其不可為，則弱為之； 孔子的回答——知其不可為，而強為之； 莊子的回答——知其不可為，而不為之。

（一）老子“知其不可為，則弱為之”

面對亂世，一個人怎樣發揮作用，這是一個學問。一天，老子去看自己的老師，老師躺在床上，奄奄一息。老子請老師再教自己點什么，請問“什么是道？”老師讓他看自己的嘴，牙齒已經掉光了，只剩下舌頭。回去以后，老子告訴自己的學生，老師告訴我“強大和最硬的是短暫的，最柔軟的才是長久的。”看上去很強大的，它的生命力是不會長久的，看上去最虛弱的，它的生命力是最長久的。公園里打太極拳的很少十七、八歲的，他們玩的都是長拳、刀、雙節棍，都是一些老年人打著“虛弱” 的太極拳。太極拳“虛弱”嗎？太極拳打人叫做“四兩撥千斤”，講究的是“因勢利導”，它會創造一個空間，讓你進來，乘你重心不穩，他在后面一拍，你就倒了……這叫“以退為進，誘敵深入，以弱勝強”。

比如，敵方10萬人，我方1萬人，硬碰硬肯定不行，只有把敵人引到對他們不利是位置，才能殲滅之。所以，集中優勢兵力打擊敵人，是有前提的。我在山上，排1千人引誘你上山，10萬人到了半山就只當5萬，然后引起山溝，兩頭一堵，從上面向下扔石頭、扔火把……這就是誘敵深入，讓人覺得表面上很虛弱，那是給你看的，你撲過來就收拾你。以弱勝強，這是老子的思想。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

所以，莊子對于做官這種事，是很排斥的。他有一個叫惠施的朋友，惠施在楚國做了一個官。莊子聽說以后，來見惠施。惠施以為莊子來和他搶這個官。莊子說，我今天來這里看到一只大鵬展翅飛翔，要從北極飛到南極，一路上不是清泉它不喝，不是干凈的果實它不吃……這天它飛到一只貓頭鷹上空，貓頭鷹剛抓了只死耗子，準備吃午飯。貓頭鷹發現大鵬從高空飛過，大叫一聲“不要搶我的東西！這是我的午餐肉！”你現在做的官，在我看來就像貓頭鷹手中的午餐肉。作為大鵬的我，怎么會吃你的死耗子？你現在很風光，就像后院養得很肥的豬和羊一樣，現在覺得吃得比野生的好，等到有一天，主人要把你拉出來宰了祭祀，那時候后悔就晚了。

莊子認為，世間一切的利益都是虛幻的，人的生命才是最寶貴的。亂世的哲學就是應該是“知其不可為，而不為之”。當然這個哲學發展到后來出現極端，有一個叫楊朱的人，他宣稱：假如從小腿上拔一根汗毛，即便對天下人有利，我也不干。這就有點過了，極端主義。

（三）孔子“知其不可為，而強為之” 莊子的哲學是養生的，老子的哲學貌似虛弱，實際是“求進”的。只有孔子是“一根筋”，要死扛到底，他周游列國，沒有一家欣賞他。到衛國，人家讓他練兵，他說不知道練兵，只知道教書。找不到做官的地方，一幫弟子跟著他吃苦受累。一天，在一個邊境的大樹下休息，很落魄！很窮困！惶惶然喪家之犬。

大弟子子路問：“君子亦有窮乎?”我們都是君子，有道德、有修養、有知識、有本事，為什么在這樣一個世道里，落到這樣的田地？為什么好人沒有好報？他急了！

孔子回答：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子即便在窮的時候，依然能固守窮的狀態，而不失去君子的本色。小人就不行，他會突破做人的底線，會變成禽獸。

孔子在這里提出一個標準，面對亂世不可以逃避，也不可以改變做人的原則，相反應該繼續堅持。這引起弟子的爭論：

子路說：“道不足故不為世所容。”老師，你肯定有問題，你的理論是有缺陷的，所以人家都不理你！子貢說：“修道以容于世”。子貢是個商人，跑外交的，圓滑。老師，改改吧，稍微變通一下。

顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然后見君子”老師，你的道太大，太理想化了，天下都容不下，正因為天下人都容不下你的理想，所以方顯英雄本色。“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。”你道有問題，是你的恥辱；如果你的道經過時代的經驗是完全沒有問題，那就是執政者的恥辱，就是國家的恥辱。

這里提出一個很嚴正的原則：一個真正思想家和理想主義者，是不能夠為這個現實而放棄自己的原則。

老子這一套挺好，知其不可為而弱為之，你平時處理人際關系的時候用得著，可這太膚淺了。

莊子，知其不可為而不為之，當你干活太累，它可以跳出來調節一下，別較真，命重要。

孔子這一套，在現實生活中是最難堅持的。但你就沒想過嗎？為什么全世界都說，你們中國有個孔子？孔子在中國文化史上，是唯一一個可以和柏拉圖，包括跟耶穌，還有其他宗教領袖相提并論的人。有一個孔子才說明，這個民族是一個有理想的文明的民族，不是一個陰謀詭計的民族。

孔子的重大意義，是給我們確定了一個基本的立身原則。原則是不能改的，原則問題是不能談判的。原則確定了之后，有時為了把事兒辦得更順溜一點，用點老子的“誘敵深入”，有時候累了，用點莊子的“無用之用”。但一個人的脊梁骨應該是孔子，雖然它是最難做的。

后來孟子發展了他的學說。孟子認為一個真正的大丈夫應該“行天下之道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”。如果你的志向實現了，與民同樂；如果不得志，就好好把自己弄好，就是要像一個人一樣活著。等到有機會，你再出來。這段時間你怎樣渡過，就有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”有錢了，不要為富不仁，不要過分，不要炫耀，不要張揚；貧賤了，不要動搖；受到壓迫，不能屈服，這樣才叫大丈夫。特別擁有財富的時候，“不變形”；特別貧窮的時候，也“不變形”；特別受到壓力的時候，仍然“不變形”。你們注意沒有？凡是在中國文化史上數得著的那些大師們，他們的 思想和個性都特別鮮明，從未改變過。我們一說到孔子、老子、莊子、李白、杜甫，他們鮮明的性格一下子就出現在腦海里。過了

一、兩千年，他們的個性從來沒有被歷史的塵埃泯滅。這因為他們在什么情況下，都“不變形”！下面說說和四川有關系的人，李白、杜甫和蘇軾，看看他們的內心深處的文化品格。

四、儒家之“威武不能屈”——天生我材必有用的李白

對于李白，大家都很熟悉。這些詩，大體能代表李白“天生我材必有用，千金散盡復還來。“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”“大道如青天，我獨不得出。”“仰天大笑出門去，”我輩豈是蓬蒿人。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。””

在李白這兒，“威武不能屈”這一點體現得尤其充分。李白最有亮色的一點，就是威武不能屈。他見了唐玄宗，起碼得保持謙虛吧。可是李白不，他認為咱倆都姓李嘛，你只不過生下來是太子的位子，而我不是而已。再說你是世俗世界的領袖，在文學圈里我也是老大啊。所以杜甫才有這樣的詩歌“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上朝，自稱臣是酒中仙。”你叫我去，還要看我高興不高興呢！

李白的“威武不能屈”不是別人給他多大的壓力，而是內心就不打算屈服。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠，他是第十一世孫，李白說自己是第九世孫。唐玄宗見他，還該叫他爺爺。

對李白來講，跟王公將相，跟皇帝打交道的時候，他的心態是平等的。這種平等的心態，才能讓他說“天生我材必有用”因為我與才，就是“千金散盡復還來”。

李白有首詩“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。這個汪倫有兩座別業，臨別的時候送給李白八匹駿馬，五十匹錦緞。一匹馬折合一萬，一匹錦緞折合五千，值二十八萬。當時一斗米才賣兩、三文錢。

李白認為自己很有才，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”我寫的詩五岳為之震動，滄海為之泛波。高興的時候，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”我眼中沒有人。不高興的時候“大道如青天，我獨不得出”，這里根本沒有我能走的路。

唐玄宗覺得很驕傲，只有大唐才能容納這樣的天才，李白你隨便說，你愛發牢騷就盡情地發，我自當沒聽見，你說得越多我越不吭聲，我給我國的人才充分的寬容。李白能“威武不能屈”，是有“威武不能屈”的環境。明清時候，你倒是可以這樣“不屈”，你就消失了，連名字都留不下來。

要做到“威武不能屈”，第一本人的確有不世之才，你才能夠以不屈的姿態。李白之才是“日試萬言，倚馬可待”靠著馬鞍，寫一萬句詩，就一會的事。

李白之志是“五歲誦六甲，十歲觀百家，立四方之志”五歲就看奇門遁甲的書，十歲就遍閱百家之書。但書雜心不雜。立下做宰相的志向。

李白之愿是“帝王之師，輔國宰臣”這是他一生的愿望。李白之學是遍學各種流派“儒、道、仙、俠、縱橫”，他學習不是為了應付科舉，而是為了成為最有名的。

李白為人是“一生布衣，平交王侯”，為了實現愿望而不斷努力。當時李白見唐玄宗的時候，是“相看兩不厭，只有敬亭山”。唐玄宗已經做了28年的皇帝，正是如日中天的時候。可是，時間長了，就“煩”了。唐玄宗讓李白待在身邊當“待詔”，只是要他寫寫詩，從來不問他國政。對李白來講，呆在皇上身邊實現不了“帝王之師，輔國宰臣”的理想，就是浪費生命。對一般人來講，呆在皇上身邊寫詩，是祖墳冒青煙的事情，可是李白沒有這樣做。唐玄宗對他也很寬容，放李白走了，還送給李白一大筆錢。兩個人對彼此的態度，都比較寬松。這種事情在唐代才能發生，特別是唐玄宗時代。所以，李白一生是“一生布衣，平交王侯”，這和當時的領袖有關，和環境有關，這就是大唐。這就是李白。這就是所謂“威武不能屈”。

五、儒家之“貧賤不能移” ——包含“亂世深情”的杜甫

貧賤不能移，杜甫是最好的例子。這是陜北延安的一個叫羌村的地方。在這里，杜甫留下一首詩：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。

安史之亂爆發了，杜甫把家人安頓在羌村，自己留在洛陽。洛陽淪陷以后，他被扣了一年多，“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。”就是他被扣的時候寫的。后來，由于杜甫只是八品官，看管不嚴，他就跑了，杜甫是個忠臣，他要去找流亡政府。當時，唐朝在寧夏建立了一個流亡小朝廷。后來杜甫又回到長安，兩年多過去了，他不知道家里人的死活，家里人也不知道他的死活，皇帝給他放了一個長假，讓他回家看看。從西安到延安，八百里路，他一步一步走回去。這首詩記錄了他一進家門的場景。

“崢嶸赤云西，日腳下平地。”西天布滿重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。

接著鏡頭由遠到近。“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”經過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門，耳聽樹上鳥雀的聒噪，好生蕭條啊！詩人本是這家的主人，該處用“歸客”，說明他兩年沒有回家了。

鏡頭由景物推向人物。“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”此二句詩人逼真地將戰亂時期親人突然相逢時產生的復雜情感傳達了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結，戰亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實出家人意料，所以會產生“怪我在”的心理。

在這兵荒馬亂的時候，能夠活著回來，確實有些偶然。緊接著，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。

“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這次重逢來得太珍貴了，它是用長久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運地生還。

杜甫是非常偉大的詩人，他的詩就像電影腳本，鏡頭由院內搖向院外。“鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。”詩人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望。圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，他們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛。為什么說杜甫的詩是詩史，他寫的是個小片段，但概 括力非常強。

隨著時間的推移，到了晚上。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”夜幕降臨，灶臺上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢境中一樣，詩人用極為簡單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經多少次在夢中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實。

在這期間，杜甫最小的兒子餓死了。杜甫這樣的人，父親也是做了官，像這樣的人家都有人餓死！

在動蕩的歲月里，好不容易團聚了，還是覺得不真實。一個村子一個村子的人消失了，一個城市一個城市的人遭到屠殺，人心都亂了，道德水準下降，活命成了唯一的標準。

但是“貧賤不能移”，杜甫在這樣的情況下，依然對家，對家人有如此強烈的深情。這種深情的來源是他對國家的忠誠，一般人就說，我還要這個家干什么？我走了，不管了，我活命就行了，這也很正常，可對杜甫來說不是。一個人如果對家庭包含深情，他一定忠誠于這個國家。

即便在安史之亂，社會整體的道德水準急劇下降，社會處于一片黑暗，但是只要有杜甫的詩歌在，黑暗中就還燃著一簇火把，我們中國文化的燈就亮著。我們此時此刻面對一千多年前唐代這段歷史，只要有杜甫的詩歌在，我們就可以驕傲地面對世界。杜甫被稱為詩圣，不僅僅是他的藝術造詣很高，還在于他成為當時中國的孔子與孟子。在《茅屋為秋風所破》中，杜甫說只要天下人有房子住，自己沒有房子又怎樣？

孟子說，先照顧好自己的孩子，有余力的時候再照顧別人的孩子，先照顧好自己的老人，有余力再照顧別人的老人。這是有前提的。可在杜甫這兒，這前提都可以不要，這來源于強大的道德力量，是儒家在充分自覺的時候產生的一種力量，接近宗教。這是很難理解的，杜甫吃不飽，穿不暖，他不像白居易吃飽穿暖的時候去寫詩。一般的人，站得高才看得遠。但杜甫是站“溝”里，還在想這些大家的事。這就是“貧賤不能移”！

杜甫太苦了，我們有點不忍心僅僅這樣講述杜甫，尤其在成都這個安逸的地方，我們還是要講點比較好的，就是還有的一句話叫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。如果你不得志的時候，你調整好自己。得志了，照看幫助天下的人。

六、儒家之“窮則獨善其身”——“一次人生兩種天氣”的蘇軾

這就要說到四川，不，應該是我們中國文學史上另一個重要人物，蘇東坡，他真是四川人的驕傲！蘇東坡是一個非常高端的人物，這種高端一般人很難想象。

首先蘇軾這個人很善于參加“高考”，他在考試方面絕對是前無古人的。整個宋代錄取進士科的考生有十萬人，這比唐朝多一些，兩宋的人口達到一億，這個錄取比例是很低的。

那一年蘇東坡考了全國第二，其實本來是第一的，都怪歐陽修。當時考試非常嚴格，所有人的試卷都要用同樣的字體謄抄一遍，名字要用牛皮紙封起來。歐陽修看見一張卷子特別好，他認為肯定是自己的學生曾鞏的，給他第一，肯定有人說我徇私枉法，就給這張卷子判為第二。卷首一展開，名字是蘇軾。宋朝還有一種更嚴格的考試“制科”考試，是針對考中進士的人進行的，整個兩宋一共只有44人考中。蘇軾在這種考試中，等級 是最高的。這種考試分為五等，一等、二等是虛設的，而蘇軾就考了第三等，他的弟弟蘇轍考了第四等。一共44人考中，蘇家就占2人。蘇軾和蘇轍都是考試天才，所以他們一開始起點就非常高。

蘇軾做的第一個官，是在陜西鳳翔府。宋代的府是分等級的，等級最高的是開封府，這是“首都”。下面還叫府的就是“直轄市”，再下面是州。鳳翔府的等級是地市級的。為什么蘇軾25歲就能在這里做官，這和考試成績有關。一般人是高分低能，蘇軾是高分高能。

蘇軾和黃庭堅在詩歌上并稱“蘇黃”； 蘇軾和南宋的辛棄疾并稱“蘇辛”，都是豪放派的大詞人； 蘇軾和歐陽修并稱“歐蘇”，是宋代散文的集大成者； 蘇軾還是宋代“蘇黃米蔡”四大書法家之一； 蘇軾還是湖州畫派的著名代表； 蘇軾還是宋代著名的學術流派“蘇學”（“蜀學”）的代表人物。

蘇軾還是東坡肘子、東坡肉、東坡羹、蓋澆飯的發明者。他找來兩層的罐子，上面是飯，下面是菜湯，放在火上燒，菜湯加熱，熱氣把飯蒸熱、蒸香。

我們在其中一個方面有成就，就很不錯了。

蘇軾前后在八個州郡做過首席長官，什么杭州、湖州、密州、徐州、定州……他有非常豐富的在地方做長官的經驗，他在中央做過兵部尚書，這相當于總后勤部部長（因為宋代的國防部長叫樞密使，兼著宰相的官職），他還做過禮部尚書（文化部長兼教育部長）、翰林學士（三品官，相當于政治局常委），而他弟弟做到了副宰相，這很高端了！

一個人在很高端的時候突然摔在地上，摔得鼻青臉腫、一文不值，那是什么感受？蘇軾體會到了，他是如何化解的？他是如何做到“富貴不能淫”“窮則獨善其身”的？他是一個天才，他的天賦我們無法企及，但是天才安慰自己的方式我們可以學習。

蘇軾在44歲時遭到貶斥，這是男人四十一朵花，這是他最為年富力強的時候。他年老的時候說過一句話“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”你問我平生做了哪些大事，40歲流放黃州，50歲流放惠州，60歲流放儋州。這就是蘇東坡的心態。下面是他是黃州寫的著名的《定**》。

定 風 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

三月七日，我們到沙湖邊玩，遇上下大雨，沒有帶雨具，大家淋成落湯雞，覺得很狼狽，我卻不覺得狼狽，還寫了一首詞呢。

不要怕雨打在葉子上的聲音，一邊吟詩，一邊吹著口哨，拄著竹杖，慢慢的走，感覺坐在馬背上一般，十分安閑。有什么好擔心的，人這一輩子就兩種天氣，一種叫晴天，一種叫陰天。下一陣雨就會變晴，晴一會兒又會下雨，所以用不著躲雨，這就是人生。初春的風還是比較冷的，太陽從照山頭斜照過來，這不是晴了嗎？別跑，慢慢走。回頭再看剛才下雨的地方，沒有晴天，沒有陰天，天下太平，一切正常。

“一蓑煙雨任平生”“ 也無風雨也無晴”這兩句非常出名，我們經常用這兩句來安慰自己。但我們都忘了，這是拿一個受過傷的人寫詞來安慰自己，人家寫這首詞的時候，心里是很難受的。最杰出的是人家用來安慰自己的一杯茶，過了900年后，你還覺得很清香。剛剛喝茶沒有什么味道，喝了一會兒就會沁人心脾。蘇軾的詞，好處就在這里。

這也是黃州寫的。念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

蘇軾遭遇貶謫的經歷非常獨特，我打個比方，他本來在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個月連下五道貶謫，這叫連環重拳，一般人早就被打得沒有影了。

被貶黃州的時候，蘇軾感覺自己還有機會。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會讓他死，所以他還在當地買房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當地沒有農業，還是刀耕火種，當地人用珠寶到大陸換黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個樣子給你看。

一個人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個故事，說一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來，覺得快要完蛋了，這時有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說我根本就沒考中過進士，我只是靈隱寺里的一個退休的和尚，現在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個鍋灶，弄上一口破鍋做飯，每天喝完了，再去遛彎，特別好。

我們生活中做出一點小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時否定自己，這特別不容易，蘇軾說了，什么事都沒有，就當以前什么都沒有發生過。在人生100攝氏度的時候，你的腦子不能變成100攝氏度；當你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！人的恒定正常溫度是36.7攝氏度。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的，但大部分人是不正常的。當我們看到一個人始終是36.7攝氏度，我們會說這個人很瀟灑，其實瀟灑并不是一個褒義詞，他就是個中性詞，是說這個人“不以物喜，不以己悲”。

當一個人的人生變成零下，還要讓體溫保持36.7攝氏度，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個特點，始終很清醒地面對36.7攝氏度，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個非常強勢 的、創造了非凡業績的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞，因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個人遭遇挫折時，怎么才能“窮則獨善其身”。

遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來很軟的，經過生活的磨礪，變硬了，對生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來了，而且越來越有味道。

七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統一

《西游記》不但好看、好玩，還是一個男人的成長史。我建議男士，特別是17、18歲的要多看。這是一個不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來這個社會教訓了他，讓他要經歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學生”，所以給他定了很多規矩，腦袋上還有緊箍咒。當他真的成佛的時候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應了人的成長，一個人的成長要經歷很多環節。開始是無法無天的，最后其實也是無法無天的，但是已經達到了“從心所欲不逾矩”，規矩已經融入他的血肉之中。他做事情既有創造力，同時不會因為創造力而沖破規矩，我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到——從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無序的自由走向自覺的和諧。

中國文化呈現出一個矛盾的兩極，但看似矛盾而對立統一。在對立統一中，這種文化呈現出強大的張力和創造力：既具有強烈的情感，又不會放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會泯滅個性的張揚；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對要保持有健全的身心；有執著的信念，又有民族的理想，要成為整個民族的領袖和脊梁。（強烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個性的張揚；出處的自由——健全的身心；執著的信念——民族的理想）

從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構建了中國人和中國社會健康的結構，使我們這個民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對完整的文化地理版圖，保持相對完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復興的最堅實的基礎。所以，我們應該充分為我們的中國文化和我們中國人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個題目的目的所在。

互動環節

1、問：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢？ 答：他們的作品肯定會賣很好的價錢。（全場大笑）

2、問：您認為會賣到什么樣的價錢？ 答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個電話問問他們得了。（全場大笑）

3、問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？

答：這個問題非常復雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統一，唐朝的儒學也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現儒道佛三家并舉的局面。當了宋朝，佛教已經完全中國化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權，無論政、財權、軍權，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發 生安史之亂這樣的叛亂。一個統一的王朝，必然要求一個統一的意識形態，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時候，儒學自然處在獨尊的地位。這時候的儒學，也吸收了道學、佛學的思想元素，所以宋明儒學被稱為“新儒學”，這是更加具有創造性的，更能為中國社會進行解釋的儒家。這是儒家學術中的一個創新階段。

4、問：請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內容？我期待著！

答：有，我前段時候講王安石，已經錄制完了，大概年底播。這段時間要做一些準備資料，年底錄制講“三蘇”。

5、問：康老師，1919年的新文化運動，當時中國最先進的知識分子很反對以儒家為首的封建文化，在21世紀的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現在講國學的意義在哪里？

答：好問題，有學問，問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現象，首先，無論當時李大釗還是陳獨秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學的培養史。

但在當時有兩個重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業文明，大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務是要救亡，在這個時候要倡導新的國家的體制，那時候反對君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點，我就說你是壞，因為當時儒家的傳統文化已經深深浸入到中國人的內心，形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當然以現在的眼光來看，當時的做法可能很激進，但歷史不能假設，尤其是在當時的歷史環境下，那是符合當時歷史需要的，所以當時否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。

至于現在，經濟發展了，社會越來越文明了，我們要正視傳統文化，但也不應該一攬子全拿來。說實在話，農業文明時期產生的思想觀念，和在工業文明和信息時代基礎上產生的思想觀念是有很大區別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說《三字經》里的“昔孟母，擇鄰處”，現在看恐怕不適應了，你搬家也沒這本錢啊。

（康震教授，北京師范大學文學院副院長、博士生導師。2006年后，在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）

第三篇：關于中國古典詩詞

關于中國古典詩詞

一、古典詩詞的基本概念

所謂中國古典詩詞，是指漢語言所獨有的、有韻的、最為凝練含蓄地表達思想感情的一種文 體。

這個定義包括最基本也是最主要的兩個方面。

第一，它是一種凝練、含蓄地表達思想感情的文體。我們知道，一般意義上認為，文學體裁有四種，詩詞、散文、小說、戲劇。詩詞是其中之一。

詩詞、散文都是直接抒發情感的文體，但詩詞是最凝練最含蓄的。這一點，就把散文（包括雜文類）與詩詞區別開來。

所謂凝練，主要指詩詞的篇幅字數而言；所謂含蓄，主要指詩詞的各種表達技巧。而最主要的技巧之一就是語言的運用，所謂遣詞造句。

第二，它是有韻的文體。因此，沒有韻或者押韻不正確的，不能劃歸詩詞范疇。當然，在詩詞產生的初期一些未成型的文字、現代的新詩（尤其某些探索中的東西）以及由外國文字翻譯過來的作品，因為有著根本的文化差異，不能同日而語，可以不爭不論。有韻使詩詞的獨有性體現出來。而有韻的最集中體現則是詩詞的音樂美、節奏美即格律美。因此，格律是中國古典詩詞的生命。

因此，要讀懂詩詞、賞析詩詞并最終創作詩詞，就必須講究章法、技巧和語言的優美和諧與統一。

二、閱讀、賞析、創作古典詩詞的三大門徑

第一，詩詞是語言的藝術。因此，詩詞的語言不僅要優美、含蓄，還要凝練。優美、含蓄、凝練，是詩詞所獨有的美，與一般的文學語言和口語有著很大的不同。

詩詞的含蓄美，就是不能直說，要繞個彎子。作者的想法和感受，不是自己說出來的，而是通過你“所造的景或借景所造的某個意象”這一特定的內容，讓作者從中讀出來、感受到的。所謂凝練美，是指語言要有高度的概括能力。一首絕句二十幾個字，一首律詩幾十個字，就是一首長調的詞也不過一兩百字，要表達作者常年積累的情感，沒有高度的語言概括能力，是不能完成的。

還有一點，即詩詞特有語言的音樂美。含蓄的特點，散文可以具有；凝練的特點，其他文體如諺語、對聯、超短散文等等也可以具有，可以這樣說，這兩點都不是詩詞所固有的特點，惟獨語言的音樂性，才是詩詞作為語言的藝術所特有的。沒有了音樂性，也就是不符合格律的作品，無論好壞，都很難叫詩。相信大多數理解中國古典詩詞的人，是很容易理解并接受這一點的。因此，要想用優美的語言寫出優美的詩詞，必須掌握格律。

第二，詩詞有一定的章法。章法就是謀篇布局的能力，即先寫什么后寫什么。我們知道，寫作的目的只有一個，那就是要準確地表達作者的思想感受。因此，不同的文體，就有不同的布局方法。

詩詞與一般的文體不同，它是跳動的敘事方式。如果按部就班，就顯得呆板。但如果跳躍得厲害，就容易混亂。因此，如何既藝術又清晰地表達出自己的觀點，把原因結果等等交代清楚，既要寫出自己的感受，又要讓讀者略得要領；既要受格律、對仗等的約束，又要受字數等制約，確實是件很難的事情。

第三，詩詞有一定的技巧。關于技巧的內容有很多，比如傳承有序的賦比興，以及常用的修辭技巧如雙關、象征、暗示、影射等等方法，都是屬于技巧的范圍。使用技巧的目的只有一個，就是要盡可能地把文章做得更好。

對于閱讀、賞析、創作詩詞者，語言功夫最重要，也最難把握。掌握詩詞的語言技巧或者功夫，大致要分三步走。

第一步，知律但不適應，但要有勇氣寫出符合格律要求的句子；

第二步，律熟但竅生，要力求寫出順暢、準確的句子，盡可能地把自己的思想準確、凝練、含蓄地表達出來；

第三步，律熟竅通以后，就要再進一步的熟悉技巧，打通三昧，使句子靈巧、精警、有味道。

做到語言的含蓄與凝煉，要比熟悉格律困難許多。其中的困難之一，就是作者的古文功底和讀書的多少問題，所以才有活到老學到老這一說。

總之，只有熟練掌握并使用了詩詞的語言，才有可能寫出不錯的詩詞來。晚唐詩人盧延讓說：吟安一個字，捻斷數莖須。這說明，沒有一定修為與努力，要達到一定的語言熟練高度是較困難的。而語言的問題，又不僅是關乎功夫的問題，還是一個關乎各種經歷、寄寓、情懷、境界的問題。

所以，中國古典詩詞是一種極致的藝術，要尋門就徑、登堂入室，需要付出超乎尋常的努力。

三、有關讀、賞、作詩的三句似應牢記與運用的話

第一、讀詩要有“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的書生意氣；

第二、賞詩要有“曲徑通幽處，禪房花木深”的文人情懷；

第三、作詩要有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的丈夫胸襟。

這三句話，雖然分別對應于讀詩、賞詩與作詩三個不同的精神活動領域，但實際上它們既涇渭分明又一團和氣；既各難相讓又互無軒輊；既分領其事又共通其奧。

總之，從讀詩進而賞詩、賞詩進而作詩之始，就要將自身浸染在這三句話的大籠罩中，視身如天地一沙鷗，不卑不亢；視詩詞如春秋事業，我行我素，雖千萬人吾往矣。

2012年2月24日星期五 于 養源山房

第四篇：古詩詞的生命精神和哲學智慧

古詩詞的生命精神和哲學智慧

我們的古典詩詞為那么多人所喜愛，因為它確確實實體現出來了古人的生命感和哲學智慧。它能夠歷經千古一直流傳到現在，讓我們讀來還有一種生命激情，似乎感覺到唐人、宋人都離我們不遠，這就是因為古人與我們在精神相通，在文化血脈上一脈相承，在生命感受上相通。詩的悲情體現生命精神

詩來自于現實和理想的沖突、來自于生命的悲情和抗爭。詩起源在哪里？《禮記》的《樂記》，以及最早的《尚書》都談到過，就是來自于生命的沖動。詩是心靈被感蕩的產物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗爭的時候，詩就產生出來了。

馬克思講過“痛苦出詩人”，其實有悲憤，有不平就要發泄，這是中國古典詩詞當中最主要的一種起源。鐘嶸的《詩品》就講道，“嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”詩人有了內心的悲情沖動，就有了詩了。

悲情一：傷時

中國是一個農業社會，對于季節的感受非常敏感，所以中國有二十四節氣，這二十四節氣每一個節氣人們的感受都是非常深刻的。動物也有季節感受，但是動物不會思考，人卻會思考時間，時間的難以挽留就預示著人生的難以長存。想到這種時候，尤其是要有所作為的人，更是會感覺到事業未成、時光難在，悲情就出現了，于是就有了曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的詠嘆。日子過得太快，人就像早上的露水一樣一曬就沒有了，當他把握不住時間的時候，又大業未成，他就要慷慨激昂、橫槊賦詩，呼喚英雄的歸來，以期幫助他事業成功，這就有了一種生命的追求。

從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國文學當中一個永恒的主題。還有傷春，也是對于時間的一種感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長怕花開早，何況落紅無數”，就是從時間流逝中感受人生短暫的悲劇。

我最欣賞的是張惠言的一首詩《水調歌頭》，表達對于時間和生命的感受，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時候似乎天地所有的景色都進入他的房子里，也是進入到他的胸懷之中，這種納天地宇宙于心中的胸懷，實際上是對生命的尊重。詩里充滿了一種生機和宇宙意識，詩人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時間的感悟當中來把握天地空間，這就有了更高遠的思考。

悲情之二：傷史

傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、歷史的滄桑感結合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”的地方，發出了“早生華發”之感。面對著古戰場，感慨時間的飛逝，就覺得人生太短了，在很多時候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”，這就是因傷時而引發出來的生命之愁和歷史之愁。

劉禹錫寫的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由時間的傷感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的空間結構。它不再是感嘆現實，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當見到昔日古戰場英雄早無蹤影，只有幾只蘆葦在寒風當中吹蕩的時候，一種生命的悲情由此而生。

悲情之三：傷離別

因為時間難駐、無法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要，但親朋之間往往是別多會少，因此離別時刻也就有了一種生命的悲嘆和生命的感悟。由此而產生對遠游而思歸的歌詠。在外地經商，或者出去拜師會友，不斷的游蕩也會產生諸多客居感。由此而起，就有了人在他鄉的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時”，司空曙寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”，黃葉代表時間的流逝，燈下自處是孤獨，白頭象征人生的短暫，意象對比非常強烈，襯出的是一種人生的悲嘆。黃庭堅對此更有感受，“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩詞里頭寫出來，確確實實令人感動。“桃李春風一杯酒”是寫他當年順利的時候，春風得意，朋友聚會在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，故有“江湖夜雨十年燈”的感慨。由夜雨之燈、江湖之燈聯想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感、滄桑感。

悲情之四：傷生命

當古人進入到感嘆生命哀悼生命這一層次時，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時候，人口死傷太多，往往一個人生活到四十多歲就死掉了，活到六十歲的人很少。這是戰爭與瘟疫造成的。像《古詩十九首》中寫到，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”，見到死者、見到墳墓，更感覺到存者的可親，更感覺到要對生命格外重視，并由此進入到對歷史和人生的追問和思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來雅集是歡樂，但是王羲之卻由此而生出了許多感慨，說：“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命的悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統來寫的，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，由人生的短暫進入到深刻的歷史和時間的思考。詩的思索體現哲學智慧

智慧之一：化悲為健

古人在生命艱難、仕進受阻的時候，生命的激情更為旺盛，往往體現出一種生命的抗爭精神，也體現出一種哲學智慧。鮑照寫《擬行路難》：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是沒有出路，此時他就要抗爭，要挑戰，“人生亦有命，安能行嘆復坐愁”。李白在仕進受阻的時候，就要尋求一種生命的解放，尋求一種自我的超越。他能夠把悲情轉化為一種雄健，表現出一種對于功名利祿不屑一顧的人生價值觀，他的《將進酒》是他生命痛苦之后的一種精神發泄，充滿著無窮的生命活力。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對時間的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來解放自己吧。所以，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當一個飲者，這是他的自我解放。這當然是一種憤激之言。他視金錢富貴如糞土，表現出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。《將進酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰、化悲為雄健的詩人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩人身上，更表現出一種生命的頑強不屈。像韓愈、歐陽修等等詩人。

化悲為健，是儒家的生命哲學，儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還有一點就是“天行健，君子以自強不息”，這里面都貫穿著自強不息的精神。人生處于艱難的時候化悲為健是很重要的。

智慧之二：化困為通

要使生存的艱難困厄化為通達，不老是糾纏在困境里，這就要有很高超的哲學智慧，才能化困為通。像王維的詩就寫到，“行到水窮處，坐看云起時”，似乎是到盡頭了，但是等待著，別怕，坐著看云還要起來，這又是生命的另一種境界，萬萬不要因為窮困而感到悲傷，他從佛教的

角度化困為通、化窮為通。

更典型的是蘇東坡，他因為烏臺詩案被貶到黃州，也產生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，好像從此以后就流蕩外面不回來了，但是實際上他并未這樣做，他對這種困境看得越來越清晰透徹，也越來越通脫。比如他在《定**》的詞里寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點風雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，誰怕？不怕，人生就是有風風雨雨的。所以“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，過去的困厄風險根本不值一提，這就是化困為通。

正是在這種生命的悲情和思考之下，詩人會超越一己的得失和現實的困境，從更高更遠的以及更主動的層次上去提升人生的意義。

智慧之三：天人合一

（一）在自然中安頓生命

古詩詞里經常會體現古人在自然中融入生命、安頓生命的智慧。比如陶淵明所說：“縱浪大化中，不喜亦無懼。”陶淵明正是在個體融入到自然當中，才會體會到這種生命的無喜無憂，所以心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明在《飲酒詩》里寫道，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，這就是一種心靈的安頓。處于物欲橫流的社會當中，你只要堅守住自己，我看也能夠做到心遠地自偏，不會因為自己錢少而精神窮困，關鍵在我們自己怎么樣去看待。所以陶淵明非常平靜地對待一切，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他覺得自然當中有“真意”，這個“真”是什么？就是返璞歸真。

古人認為自然中隱含著大道理，可以從中得到許多感悟，可以給人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜詩》：“更深月色半人家，北斗闌于南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”在星空的轉換當中，詩人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動。蟲聲剛剛起來，預示著春天萬物復蘇，正是在這種簡單的被感化當中，人跟自然相呼應，相契合，這是生命和生命的呼應、生命和生命的對接。

（二）自然與人生的比照

借自然景色來表達生生不息的無窮生命力，這也是古人寫景詩、山水詩要重點表現的。像白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，從一歲一枯榮的草原當中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強不屈。還有像韓愈的詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草色遠遠的看有一片綠了，但是走近看卻了無蹤影，在這么小小的生命當中，草色的痕跡雖然很淡，但它很快就會連成一片，它蘊藏著一種無窮的生命力，同時蘊含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時候都是悄無聲息的，但你千萬不要低估它。韓愈還講道，“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實是春天最好的景色，它遠遠勝過后來楊柳飛絮的時候。他認為那不要忽視了生命當中的任何景色，那種若有若無的草色，其實它是最具有強大生命力的，這種春天的去處你千萬不要放過，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實美景都在身邊的每時每刻呢。

（三）自然與人的融合

物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，我看到青山那么嫵媚、那么漂亮、那么青蔥，我想青山看我也應該如此，這是互看。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我也在對看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。這種互為主客體，往往可以表現出一種古人對生命的珍惜，體現出一種生命的境界。像張孝祥寫的詞說到，“盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客”，就是從洞庭湖色當中體悟到與自然、與宇宙相合一的精神境界。面對這種景色人就會有一種超越感，不再計較個人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往就是把自己的生命推及于物，把事物當做是自己的知己，這種朋友感、親近感拉近了人與自然的距離，并且融合在一起，實際上就成為與自然為友。像錢起的詩：“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸”。這其實是詩人移情于竹，里面透露出一種親切。故竹與松、梅被古人稱為“歲寒三友”。超越生命的終極命題

中國文化的有機組成部分儒、道、佛三家都有超越之意。這三家都代表了人生價值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。

程顥就寫過《秋日偶成》，“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩是理學家的詩，但是表現出“靜觀”的理念。靜觀就是去欲，四時佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時候也是能夠獲得超越的，楊慎《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”詩人將歷史的哲理融入到時空、人事、是非成敗的轉換中，在變與不變的相對中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時空的感慨。

王維寫了很多追求空靜的詩，像“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因為生命無所寄托、情緒無所發泄、出路無法找到，所以才遁向空門尋找一種精神的解脫。在空的當中，當然也有一種哲學的智慧，那就是對功名的消解，從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執著于物，或者說不認死理，而是看空現實，以退為進，追求另一種活法，這樣就解脫了現實的煩惱，從而獲得超現實的愉悅。

第五篇：《中國哲學智慧》

《中國哲學智慧》課程教學大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學分：2學分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學智慧.北京：中國人民大學出版社，2000年.課程概述：

哲學是人類精神的反思，是智慧之學。中國哲學是中華民族智慧思辨的結晶，它歷經數千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學學派與哲學思想發展為主要線索，力求體現中國哲學智慧的連續性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發結合起來，突出介紹每一時代中國哲學思維的智慧精華，以使學生對中國傳統哲學智慧的精華有所感悟與把握，對學生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學目的：

通過本課程教學，須使學生了解中國哲學各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學家的主要哲學智慧觀點，使學生增強哲學思維，豐富哲學智慧，以促進提高學生人文素養，并引導教育學生聯系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導目的。教學方法：

中國哲學智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學習本課程的學生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學時間，較好完成教學任務，一須采取學生自學（課前預習）與課堂講授相結合的方法；二須在教學內容上把握重點，提綱挈領，主要向學生指明各時期主要哲學流派的智慧精華，訓練學生的哲學思維，激發學生的智慧火花；三須力求運用啟發式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯系現代社會及人生的實際，增強本課程教學的現實現代意義。各章教學要求及教學要點：

第一講 中國哲學史簡述

課時分配：4課時 教學要求：

中國哲學智慧與中國哲學史密不可分。考慮到本校學生均未開設《中國哲學史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學智慧之前，須對中國哲學史向學生作一簡要介紹，以使學生對中國哲學 1 智慧的發展，對選讀的各時期中國哲學智慧思想有更系統的把握，對各家之哲學智慧有更好的理解，為以下各講學習奠基。教學內容：

一、中國哲學的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術與原始宗教。

中國哲學思想在原始社會開始萌芽，哲學與宗教的聯系與區別。

二、先秦哲學（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學理論體系出現的標志，是約在西周初出現的《易經》《尚書·洪范》。

春秋戰國：孔子是中國第一個建立倫理哲學體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學思想體現于具體生動的藝術形象之中，是中國古典美學的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術勢的觀點，建立了一套較完整的政治學說。荀子擔負起對先秦哲學批判總結的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經學――是以先秦儒家思想為經典發展起來的經院哲學體系 中國哲學在先秦學術大發展基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應說，“三綱五常”說適應大一統帝國專制政治，經學與讖緯相互結合，神學色彩。

四、魏晉玄學――是以道家思想為經典發展起來思辨哲學 中國哲學以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學（易），結合《周易》儒家思想創立的一種更哲理化的新的哲學理論。

五、隋唐佛學――中國哲學以佛教哲學為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學家及哲學著作大都出現在佛教領域（華嚴宗的佛學理論代表中國佛教哲學高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學的某些思想，完成中國哲學的第四次綜合，標志中國古代哲學已發展到高峰。（中國哲學的發展：儒－道－佛－儒）。

理學創始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學深入探討了人與人與社會與自然的關系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領域。心性論是理學核心，理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學思想－傳統文化的轉型。

列強入侵、西學東漸、危機四伏, 傳統文化的轉型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學心學展開了全面批判，主張建立注重實際的經世致用之學，對封建專制制度予以抨擊，倡導民主思想，為中國近代的資產階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學的思想變革—資產階級新學。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學習西方的科學和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學智慧。20世紀初資產階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學理論體系出現的標志是什么？春秋戰國時期中國哲學的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經學的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學的產生、發展。

4、近代哲學（資產階級新學）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學要求：

中華民族在幾千年的歷史發展中，形成了豐富的文化內涵和特色鮮明的哲學傳統。中國古代哲學智慧與西方哲學智慧既有相通又有區別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學要使學生對中國古代哲學智慧的思想內涵有一總體把握，對中國哲學智慧不同于西方哲學智慧的民族特色有一較好的認識，也為學好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學思想打下基礎。教學內容：

中國哲學是植根于中國封建社會的基礎之上,服務于中國封建社會的政治經濟的意識形態,這是我們理解中國哲學智慧特征的一個總的前提。

中國哲學智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學視角，中國哲學的倫理化。

哲學是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結，不同的民族有各自不同的關注焦點。中國的哲學家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學。“三綱五常”既是倫理也是政治原則規范，又具哲學意蘊。

二、重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

中國古代哲學思想傳統的重要社會根基，是以小農經濟為基礎的氏族宗法血親傳統的強固力量和長期延續。儒家仁學是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎之上。可以說血緣基礎是中國哲學乃至中國整個傳統思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統習慣、中國人的心理情感多與之有關，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學理論占據更高的地位，注重現世現實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學的基本特征，因此，它從本質上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學本體論的依據則在“天人合一”的天道觀。《周易》構建起包羅天地人宇宙萬物相互聯結的整體統一系統結構。

中國哲學一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學中的一個經典概念，中和是真善美的統一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學的重人生重現實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀。“天地之大德曰生”，在中國哲學中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養成果，以達“內圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統，變化發展觀。

注重辯證思維是中國哲學智慧的一個重要特征。全面聯系、變化發展是中國哲學的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學？

2、試析中國哲學智慧之重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

3、如何理解中國哲學智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孔子是中國儒家的創立者，“仁學”是孔子思想的核心。通過本講的學習，要使學生認識孔子仁學思想所蘊含的社會、人生哲學智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發展的積極與消極雙重作用，教學引導學生聯系現代社會及學生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學生思想道德素養，促進社會主義精神文明建設。教學內容：

關于孔子與《論語》的簡單介紹。孔子的哲學智慧

“仁”學是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關系、倫理精神、政治原則，又是哲學范疇，孔子的哲學智慧主要體現在其仁學思想中。了解仁學主要從四方面：

一、處人的哲學智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯系的社會中人，人須發揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發展、社會的文明進步。

二、處世的哲學智慧：“克己復禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學智慧：以德立身，內圣外王，追求實現人生最高價值。

四、中庸的哲學智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現儒家的真理觀、矛盾觀，也體現其現實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現儒家的最高哲學智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內容、實現途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學智慧指導實踐，正確認識其現代意義。思考題：

1、談談孔子的“忠恕”之道的涵義及其現實意義。

2、試談“克己復禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內涵？聯系實際談談中庸之道的現實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孟子、荀子分別繼承發揮了孔子仁與禮的學說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學，要使學生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學說的哲學基礎；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學說的基本內容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統一的社會政治學說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學智慧；并教學引導學生聯系全面建設中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學說的現代積極意義。教學內容：

孟子的哲學智慧

一、性善養氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學基礎，體現他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現孟子做人處世的哲學智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養性、養氣集義，培養崇高氣節與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發更深入廣泛探討德治的內涵，系統提出仁政學說，體現了他治國為政的哲學智慧，經剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現代民主思想有根本性質的不同，現代民主是與人權、平等、法制等近現代先進思想融為一體的。

荀子的哲學智慧

荀子是戰國后期儒家學派的最大代表，是先秦哲學的總結者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。他在天人關系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統一的社會政治觀集中體現了他的哲學智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發提出培養“大丈夫”氣節的人生意義與哲學智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學說的主要內容及現代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學智慧與積極意義。

第五講 儒家經典《周易》的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

《周易》是儒家六經之首，也是東方哲學的一部最古的經典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學，要使學生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力,要教學引導學生正確認識其內含的哲學思想與高度的哲學智慧，并聯系實際說明、指導社會及自身的生活實踐。

教學內容：

關于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學的一部最古的經典，分經、傳兩部分，產生在不同時代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質、規律、動力。中華民族的理論思維能力和關于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學智慧

一、觀物取象，陰陽對立統一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復雜的自然社會現象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發展變化規律。陰陽對立統一，是事物產生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家。莊子從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學，要使學生認識了解老子把“道”作為最高的哲學范疇，用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律，其蘊含的哲學智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學生認識了解莊子發揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學智慧。教學內容：

老子的哲學智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創始人。

《老子》亦稱《道德經》，注釋有千種之多。《老子》語精義深，辭要趣遠哲學詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產生、發展的總根源，是人們為人處事的最高原則，道具物質、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統地揭示事物存在是相互依存的矛盾統一觀。

2、事物向相反方面轉化，物極必反、勢強必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復為奇，善復為妖”。

3、量變引起質變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定。現象與本質的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學智慧

莊子繼承老子關于道的學說，并從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發性的問題，豐富和深化了道家的哲學思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉化的重要理論依據和橋梁。思考題：

1、聯系社會與人生實際談談《老子》“反者道之動，弱者道之用”的哲學智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學智慧。

第七講 兩漢經學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

為適應西漢統一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經學是中國哲學在先秦學術大發展基礎上以弘揚儒家思想為主的第一次學術思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統思想。通過教學要使學生對董仲舒為代表的兩漢經學的形成與發展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應說在建立鞏固大一統的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學智慧有一基本認識。教學內容：

兩漢經學的形成與發展

漢初“黃老之學”結束它的歷史使命，適應漢帝國“大一統“中央集權的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統的儒家經典。今文經學與古文經學。

董仲舒的天人感應說

一、天人相副 “人副天數”。

董仲舒對漢代達到的自然科學成就加以神學唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統中，天是最高的主宰與創造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現象與人類社會都是根據天意構成的一個相互制約、動態協調的大系統。“同類相動”“天人感應”。

二、“君權神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統治者的權威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統治者，倡導德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統”“三正”的循環論的唯心史觀。思考題：

1、儒學何以成為經學？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應說的主要內容。

第八講 魏晉玄學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

魏晉玄學是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學。通過教學，須使學生了解魏晉玄學形成與發展的概況，認識了解玄學關于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現的哲學智慧，認識其歷史意義，以豐富學生哲學思維，并對指導現實生活實際有所教益。教學內容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經學的神學外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構成道的基礎，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內相冥”用內心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學關于名教與自然關系的主要觀點。

2、魏晉玄學關于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學中具思辨性極高的哲學智慧。通過教學，要使學生對隋唐佛學中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學智慧，提高學生的哲學思維能力。教學內容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結構層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創始人。(一)、關于成佛的根據。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性。“萬法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現內心世界的自我轉化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內心在瞬間實現的根本質變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態，是內心對包括佛法在內的一切執著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質和現象及現象與現象之間的關系？

2、為什么說慧能創立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

宋明理學是中國儒家學說歷史發展的頂峰，它作為中國封建社會的正統思想，對中國社會的發展具重大影響。通過本講教學，要使學生了解宋明理學的產生、發展的大致過程，認識了解宋明理學的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學思想及其在儒學發展史上的重要地位，并教學引導學生辯證分析正確認識宋明理學的社會歷史意義。教學內容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統一性，統一在無極、太極，是物質還是精神為本體，之后宋儒發揮從二方面發展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學的主要貢獻在天道觀，第一次提出關于氣的系統的學說，創立了元氣本體論，以氣一元論闡發了對立統一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學。

二程兄弟發揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學思想的最高范疇，創立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學的集大成者，他對北宋以來的理學思想進行了系統的、創造性的全面總結，從而建立起以理為最高哲學范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學核心。理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學歸根結底是為維護封建統治，但它強調人必須自覺加強道德修養、強調做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學。

陸九淵是心學的創始人，王陽明是心學的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

明清實學是興起于明末清初的強調務實、注重實用的哲學智慧，是中國哲學智慧的新發展。通過教學要使學生對明清實學的興起的歷史背景與發展過程有一大致了解，在此基礎上，認識了解認識明清實學主要代表人物在哲學、政治、經濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學內容：

一、東林新風的興起。

二、黃宗羲的經術經世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經濟思想；“一氣充周”的自然哲學

三、顧炎武綜當代之務的經世致用說。

“以天下之權，寄天下之人”的民權思想；“綜當代之務”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學實學。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產階級維新派思想家，是近代新學的主要代表人物。通過教學要使學生認識到康有為作為戊戌變法運動的領袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學根據與理論基礎，反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想；要使學生了解譚嗣同仁學的哲學內涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學內容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發動領導變法運動，需理論依據。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產階級的進化論和中國傳統的“變易”思想相結合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學的哲學智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統舊學轉向新學，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產階級維新運動的政治家。

《仁學》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學思想的基本要點。

二、《仁學界說》的主要哲學思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質（“以太”）等同為精神，實在的物質世界被宣布為空靈的心力意識，體現了譚嗣同哲學思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學中國哲學教研室：《中國哲學史》，北京大學出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統文化概論》，上海財經大學出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學基礎教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學術思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統的現代轉化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學文獻出版社，1998年版。

12、陳衛平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學與文化比較新論》（北京大學名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統道德》，中國人民大學出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責人：葉昌友

20011年1月。