第一篇：中國哲學智慧讀后感

《道德經》讀后感

《道德經》是中國最早的主要哲學著作之一，也是道家哲學重要的組成部分，其哲學思想博大精深，同時也是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。如高亨所言：“《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠，語精而義深；運思浹于無名，立說超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦。”

老子的思想產生于春秋末期，此時社會正處于奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經失去統治天下的權勢，出現了不貴而富的新興階級；經濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現；生活上的尊卑有序的觀念、準則和倫常等也發生變化并開始走向破裂；特別是由于階級斗爭、生產技術的發展進步，人們的思想觀念發生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達開始了先注意“身外之物”，然后再認識自己的有利本階級利益的哲學思考。

其中，比較著名的幾條名言帶有很深厚的哲學意義。例如：

1、道可道，非常道；名可名，非常名。客觀世界并不可能完全真實地反映在人們的頭腦之中；而我們每個人的內心感受也不可能完整全面地向別人表述出來；因此，人類對客觀世界的認識只能無限地接近，而不可能完全徹底地認識清楚。外界世界反

映到人腦中的時候，就已經打了折扣。而人在向外界傳遞信息的時候，又一次打了折扣。因此說，人類想徹底認識世界，完全是不可能的。

2、故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。玄就是天地萬物的一般規律“道”，與“道”相同。“玄”是生成宇宙和萬物的本體，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。而我們人如果欲望充滿心中，那么最終獲得不一定是當初你想要的，世事奇妙

3、上善若水。最高的善象水，水因其善的特性而給與萬事萬物且不爭求索取，身處眾人所公認的險惡的地方，因此，（善）幾乎是道。有句名言說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。

還有很多經典的語句，但我自己感覺道德經最重要的是闡述這兩點：1.實存意義上的“道”。從本體意義上講，萬物都是從道演化出來的，道是宇宙萬物的總根源。萬物之所以是它自身的內在根據。從本源論形成宇宙演化理論。道是宇宙萬物的本體，存在的根據，整個世界萬事萬物都是從“道”那里所派生出來的。他說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。君不知誰之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說，“道”這個東西，空虛無形，可是用它卻永遠用不盡。它十分淵深，就好像萬物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實存的。不知道它是由誰生產的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。所以，他

進一步具體說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統一狀態，老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統一狀態的意思，又有“道”使萬物獲得統一原則的意思。有了這一統一的狀態和原則，然后分化為天、地（陰，陽），通過陰陽變化又產生和氣、陰、陽和三氣化合再產生出萬物。

2.“道”是宇宙萬物的總規律；“德”，老子稱為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點，如人之德、物之德等。道之德最根本的特性是：自然。萬物都是擁有自己的本性，沒有經過人的改造的，是自然而然的。這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對；其二是本然之意；其三是無為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道以自然為法則，道是任自然的，道這個規律沒有規定性。道遵循萬物自身的規律。萬物都是自生自成，而不能有任何外在干預。“在方法方，在圓法圓”，事物本來是什么它就是什么，事物按照其自身規定性發展。“自然”是“道”的存在方式。

09市營3班

蔡雁

09250190701

第二篇：《中國哲學智慧》

《中國哲學智慧》課程教學大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學分：2學分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學智慧.北京：中國人民大學出版社，2000年.課程概述：

哲學是人類精神的反思，是智慧之學。中國哲學是中華民族智慧思辨的結晶，它歷經數千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學學派與哲學思想發展為主要線索，力求體現中國哲學智慧的連續性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發結合起來，突出介紹每一時代中國哲學思維的智慧精華，以使學生對中國傳統哲學智慧的精華有所感悟與把握，對學生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學目的：

通過本課程教學，須使學生了解中國哲學各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學家的主要哲學智慧觀點，使學生增強哲學思維，豐富哲學智慧，以促進提高學生人文素養，并引導教育學生聯系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導目的。教學方法：

中國哲學智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學習本課程的學生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學時間，較好完成教學任務，一須采取學生自學（課前預習）與課堂講授相結合的方法；二須在教學內容上把握重點，提綱挈領，主要向學生指明各時期主要哲學流派的智慧精華，訓練學生的哲學思維，激發學生的智慧火花；三須力求運用啟發式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯系現代社會及人生的實際，增強本課程教學的現實現代意義。各章教學要求及教學要點：

第一講 中國哲學史簡述

課時分配：4課時 教學要求：

中國哲學智慧與中國哲學史密不可分。考慮到本校學生均未開設《中國哲學史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學智慧之前，須對中國哲學史向學生作一簡要介紹，以使學生對中國哲學 1 智慧的發展，對選讀的各時期中國哲學智慧思想有更系統的把握，對各家之哲學智慧有更好的理解，為以下各講學習奠基。教學內容：

一、中國哲學的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術與原始宗教。

中國哲學思想在原始社會開始萌芽，哲學與宗教的聯系與區別。

二、先秦哲學（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學理論體系出現的標志，是約在西周初出現的《易經》《尚書·洪范》。

春秋戰國：孔子是中國第一個建立倫理哲學體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學思想體現于具體生動的藝術形象之中，是中國古典美學的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術勢的觀點，建立了一套較完整的政治學說。荀子擔負起對先秦哲學批判總結的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經學――是以先秦儒家思想為經典發展起來的經院哲學體系 中國哲學在先秦學術大發展基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應說，“三綱五常”說適應大一統帝國專制政治，經學與讖緯相互結合，神學色彩。

四、魏晉玄學――是以道家思想為經典發展起來思辨哲學 中國哲學以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學（易），結合《周易》儒家思想創立的一種更哲理化的新的哲學理論。

五、隋唐佛學――中國哲學以佛教哲學為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學家及哲學著作大都出現在佛教領域（華嚴宗的佛學理論代表中國佛教哲學高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學的某些思想，完成中國哲學的第四次綜合，標志中國古代哲學已發展到高峰。（中國哲學的發展：儒－道－佛－儒）。

理學創始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學深入探討了人與人與社會與自然的關系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領域。心性論是理學核心，理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學思想－傳統文化的轉型。

列強入侵、西學東漸、危機四伏, 傳統文化的轉型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學心學展開了全面批判，主張建立注重實際的經世致用之學，對封建專制制度予以抨擊，倡導民主思想，為中國近代的資產階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學的思想變革—資產階級新學。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學習西方的科學和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學智慧。20世紀初資產階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學理論體系出現的標志是什么？春秋戰國時期中國哲學的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經學的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學的產生、發展。

4、近代哲學（資產階級新學）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學要求：

中華民族在幾千年的歷史發展中，形成了豐富的文化內涵和特色鮮明的哲學傳統。中國古代哲學智慧與西方哲學智慧既有相通又有區別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學要使學生對中國古代哲學智慧的思想內涵有一總體把握，對中國哲學智慧不同于西方哲學智慧的民族特色有一較好的認識，也為學好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學思想打下基礎。教學內容：

中國哲學是植根于中國封建社會的基礎之上,服務于中國封建社會的政治經濟的意識形態,這是我們理解中國哲學智慧特征的一個總的前提。

中國哲學智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學視角，中國哲學的倫理化。

哲學是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結，不同的民族有各自不同的關注焦點。中國的哲學家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學。“三綱五常”既是倫理也是政治原則規范，又具哲學意蘊。

二、重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

中國古代哲學思想傳統的重要社會根基，是以小農經濟為基礎的氏族宗法血親傳統的強固力量和長期延續。儒家仁學是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎之上。可以說血緣基礎是中國哲學乃至中國整個傳統思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統習慣、中國人的心理情感多與之有關，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學理論占據更高的地位，注重現世現實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學的基本特征，因此，它從本質上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學本體論的依據則在“天人合一”的天道觀。《周易》構建起包羅天地人宇宙萬物相互聯結的整體統一系統結構。

中國哲學一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學中的一個經典概念，中和是真善美的統一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學的重人生重現實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀。“天地之大德曰生”，在中國哲學中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養成果，以達“內圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統，變化發展觀。

注重辯證思維是中國哲學智慧的一個重要特征。全面聯系、變化發展是中國哲學的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學？

2、試析中國哲學智慧之重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

3、如何理解中國哲學智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孔子是中國儒家的創立者，“仁學”是孔子思想的核心。通過本講的學習，要使學生認識孔子仁學思想所蘊含的社會、人生哲學智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發展的積極與消極雙重作用，教學引導學生聯系現代社會及學生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學生思想道德素養，促進社會主義精神文明建設。教學內容：

關于孔子與《論語》的簡單介紹。孔子的哲學智慧

“仁”學是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關系、倫理精神、政治原則，又是哲學范疇，孔子的哲學智慧主要體現在其仁學思想中。了解仁學主要從四方面：

一、處人的哲學智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯系的社會中人，人須發揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發展、社會的文明進步。

二、處世的哲學智慧：“克己復禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學智慧：以德立身，內圣外王，追求實現人生最高價值。

四、中庸的哲學智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現儒家的真理觀、矛盾觀，也體現其現實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現儒家的最高哲學智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內容、實現途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學智慧指導實踐，正確認識其現代意義。思考題：

1、談談孔子的“忠恕”之道的涵義及其現實意義。

2、試談“克己復禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內涵？聯系實際談談中庸之道的現實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孟子、荀子分別繼承發揮了孔子仁與禮的學說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學，要使學生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學說的哲學基礎；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學說的基本內容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統一的社會政治學說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學智慧；并教學引導學生聯系全面建設中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學說的現代積極意義。教學內容：

孟子的哲學智慧

一、性善養氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學基礎，體現他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現孟子做人處世的哲學智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養性、養氣集義，培養崇高氣節與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發更深入廣泛探討德治的內涵，系統提出仁政學說，體現了他治國為政的哲學智慧，經剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現代民主思想有根本性質的不同，現代民主是與人權、平等、法制等近現代先進思想融為一體的。

荀子的哲學智慧

荀子是戰國后期儒家學派的最大代表，是先秦哲學的總結者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。他在天人關系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統一的社會政治觀集中體現了他的哲學智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發提出培養“大丈夫”氣節的人生意義與哲學智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學說的主要內容及現代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學智慧與積極意義。

第五講 儒家經典《周易》的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

《周易》是儒家六經之首，也是東方哲學的一部最古的經典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學，要使學生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力,要教學引導學生正確認識其內含的哲學思想與高度的哲學智慧，并聯系實際說明、指導社會及自身的生活實踐。

教學內容：

關于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學的一部最古的經典，分經、傳兩部分，產生在不同時代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質、規律、動力。中華民族的理論思維能力和關于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學智慧

一、觀物取象，陰陽對立統一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復雜的自然社會現象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發展變化規律。陰陽對立統一，是事物產生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家。莊子從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學，要使學生認識了解老子把“道”作為最高的哲學范疇，用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律，其蘊含的哲學智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學生認識了解莊子發揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學智慧。教學內容：

老子的哲學智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創始人。

《老子》亦稱《道德經》，注釋有千種之多。《老子》語精義深，辭要趣遠哲學詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產生、發展的總根源，是人們為人處事的最高原則，道具物質、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統地揭示事物存在是相互依存的矛盾統一觀。

2、事物向相反方面轉化，物極必反、勢強必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復為奇，善復為妖”。

3、量變引起質變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定。現象與本質的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學智慧

莊子繼承老子關于道的學說，并從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發性的問題，豐富和深化了道家的哲學思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉化的重要理論依據和橋梁。思考題：

1、聯系社會與人生實際談談《老子》“反者道之動，弱者道之用”的哲學智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學智慧。

第七講 兩漢經學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

為適應西漢統一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經學是中國哲學在先秦學術大發展基礎上以弘揚儒家思想為主的第一次學術思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統思想。通過教學要使學生對董仲舒為代表的兩漢經學的形成與發展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應說在建立鞏固大一統的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學智慧有一基本認識。教學內容：

兩漢經學的形成與發展

漢初“黃老之學”結束它的歷史使命，適應漢帝國“大一統“中央集權的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統的儒家經典。今文經學與古文經學。

董仲舒的天人感應說

一、天人相副 “人副天數”。

董仲舒對漢代達到的自然科學成就加以神學唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統中，天是最高的主宰與創造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現象與人類社會都是根據天意構成的一個相互制約、動態協調的大系統。“同類相動”“天人感應”。

二、“君權神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統治者的權威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統治者，倡導德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統”“三正”的循環論的唯心史觀。思考題：

1、儒學何以成為經學？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應說的主要內容。

第八講 魏晉玄學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

魏晉玄學是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學。通過教學，須使學生了解魏晉玄學形成與發展的概況，認識了解玄學關于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現的哲學智慧，認識其歷史意義，以豐富學生哲學思維，并對指導現實生活實際有所教益。教學內容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經學的神學外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構成道的基礎，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內相冥”用內心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學關于名教與自然關系的主要觀點。

2、魏晉玄學關于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學中具思辨性極高的哲學智慧。通過教學，要使學生對隋唐佛學中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學智慧，提高學生的哲學思維能力。教學內容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結構層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創始人。(一)、關于成佛的根據。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性。“萬法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現內心世界的自我轉化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內心在瞬間實現的根本質變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態，是內心對包括佛法在內的一切執著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質和現象及現象與現象之間的關系？

2、為什么說慧能創立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

宋明理學是中國儒家學說歷史發展的頂峰，它作為中國封建社會的正統思想，對中國社會的發展具重大影響。通過本講教學，要使學生了解宋明理學的產生、發展的大致過程，認識了解宋明理學的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學思想及其在儒學發展史上的重要地位，并教學引導學生辯證分析正確認識宋明理學的社會歷史意義。教學內容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統一性，統一在無極、太極，是物質還是精神為本體，之后宋儒發揮從二方面發展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學的主要貢獻在天道觀，第一次提出關于氣的系統的學說，創立了元氣本體論，以氣一元論闡發了對立統一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學。

二程兄弟發揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學思想的最高范疇，創立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學的集大成者，他對北宋以來的理學思想進行了系統的、創造性的全面總結，從而建立起以理為最高哲學范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學核心。理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學歸根結底是為維護封建統治，但它強調人必須自覺加強道德修養、強調做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學。

陸九淵是心學的創始人，王陽明是心學的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

明清實學是興起于明末清初的強調務實、注重實用的哲學智慧，是中國哲學智慧的新發展。通過教學要使學生對明清實學的興起的歷史背景與發展過程有一大致了解，在此基礎上，認識了解認識明清實學主要代表人物在哲學、政治、經濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學內容：

一、東林新風的興起。

二、黃宗羲的經術經世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經濟思想；“一氣充周”的自然哲學

三、顧炎武綜當代之務的經世致用說。

“以天下之權，寄天下之人”的民權思想；“綜當代之務”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學實學。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產階級維新派思想家，是近代新學的主要代表人物。通過教學要使學生認識到康有為作為戊戌變法運動的領袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學根據與理論基礎，反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想；要使學生了解譚嗣同仁學的哲學內涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學內容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發動領導變法運動，需理論依據。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產階級的進化論和中國傳統的“變易”思想相結合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學的哲學智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統舊學轉向新學，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產階級維新運動的政治家。

《仁學》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學思想的基本要點。

二、《仁學界說》的主要哲學思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質（“以太”）等同為精神，實在的物質世界被宣布為空靈的心力意識，體現了譚嗣同哲學思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學中國哲學教研室：《中國哲學史》，北京大學出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統文化概論》，上海財經大學出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學基礎教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學術思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統的現代轉化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學文獻出版社，1998年版。

12、陳衛平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學與文化比較新論》（北京大學名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統道德》，中國人民大學出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責人：葉昌友

20011年1月。

第三篇：中國哲學智慧心得

《中國哲學智慧》心得體會

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馮劍波

大思想家孔子和其他諸子百家開創了中國歷史上第一次文化學術的盛世，出現了百花競放，百家爭鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、名家、農家、雜家。

一、孔孟儒學

“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識分子積極入仕儒家思想的描寫。

儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對中國文人的影響應該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名時，一施自己的遠大抱負，為國家興利除弊。韋編三絕，積極去游說，宣傳自己就是他們積極入仕治國的體現。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國家安危則憂之哀之。“窮則獨善其身，達則達濟天下”可以說是歷朝來很多文人的人生信條。齊家、治國、平天下是文人的所有理想，憂國憂民、為國奉獻是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對這種思想所產生的行為的很好詮釋。

半部《論語》治天下，大部分封建集權統治獨尊儒術，利用儒家思想來統治國家。中國知識分子包括廣大民眾受儒學思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認為這也是中國封建社會長期存在的一個原因吧。

二、老莊道學

“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識分子清靜無欲，崇尚自然的另一種選擇。

在封建時代，積極入仕的知識分子比比皆是，然而并不是每個人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況每朝可見，有時候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國魏時竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。

這種超越自古的傳統禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大挑戰。這或許可能是當時的社會環境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領悟自然即能逍遙，在無邊虛無中體會有限存在，還是時代讓他們感覺理想和現實差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無拘無束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達的率真。

這種與積極入仕對立的老莊思想無疑是中國知識分子的另一條出路。進則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進而得天下，退可居田園。這兩種思想構成了知識分子主要的精神境界。

感悟：

中國哲學的智慧是幾千年來中國文化沉淀的結晶，無論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。

第四篇：中國哲學智慧學習心得

中國哲學智慧學習心得

——淺談莊子的哲學思想

姓名：劉躍

學號：20095664

班級：2009人力資源管理一班

經過一學期的的中國哲學智慧課程的學習，在老師的精彩的課程講授下，對中國古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國文學史第一奇才——莊子，他是戰國時期的哲學家，名周，宋國蒙人，他繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調自然的自生自化，而否認有神的主宰。他又認為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在美學上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發美的起源與本質以及美感等問題。莊子的哲學思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大，通過我對《莊子》的部分章節的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個性特點，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對死亡的無盡恐懼中不能自拔。對此，我們欠缺的是一種對死亡的深刻的理解和認識。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養生思想進一步深化和具體化，強調以“自然無為”為養。莊子認為，除社會因素外，對于人的生命的傷害主要來自個人的欲求。《莊子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名號各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價的。莊子認為“安時而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環境，內心就不會受到傷害，就會始終使自己的心境處于“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現為對這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義。《莊子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對之采取不執即安命態度，做到“安時而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗到心靈上的自由。

二、關于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”。惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發現其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內在的感覺，超出我們的觀察之外。我們如何體會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。對于私人感覺，他人無法進行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治

此篇有力的抨擊了政治權利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時作者又以抒情的筆調，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業的社會圖景，既肯定了道家道德規范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現出對自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會理想，代表了當時社會小生產者階層的愿望，有一定的認識意義，盡管它也是一種在當時社會不可能實現的幻想。

莊子的哲學思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構成的，是一個包括哲學思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系，我們應當發揚和學習莊子思想積極合理的部分，對封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠在先進中華古代文化的寶庫中熠熠生輝！

第五篇：中國哲學智慧道德經讀后感

《道德經》讀后感

老子道之所思

——讀《道德經》有感

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫

《道德經》讀后感

唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。