第一篇：中國哲學簡史讀后感

中國哲學簡史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。

讀后感受：

初讀《中國哲學簡史》,才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡.這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學的重要性.對哲學的態度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學，也被人稱為所有科學的科學。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。即使現在也為大家所熟知的《三字經》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的

是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不是來世。它有一心教導人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實踐包含了為他人著想。”己欲立而立仁，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人。“這是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠。”仁“的含義還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。“這兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，”己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個社會，自己是社會的一個組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學習的觀念，向書本學習，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設國家。投射在社會發展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領了無產階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數人的命運。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學生活化的一面，這是一種人生經驗的總結和抽象，可以教導我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學對此意義重大。正如書中所講：哲學的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。康德曾說：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。“在今天的中國，社會主義榮辱觀正是社會主義道德體系全面系統、準確通俗的表達，它與社會主義市場經濟體制相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接，集中體現了社會主義道德規范的基本要求。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態。不怨天尤人，時刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業業；為人處事不斤斤計較，患得患失。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。

由此看來，哲學的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態出現的。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛

哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和發奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是正因中國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關心的問題。蘇格拉底以前說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人帶給了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關聯上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只但是我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講

超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。

有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。

儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出

世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現實，但通過對哲學的修養來實現對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現在將我讀這本書后對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因

為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永

遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，了解了中華民族哲學思想、文化發展的歷程的大致發展歷程，了解了儒學之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創始人。

如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現代教師還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的發展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發展自己。只有結合現實情況不斷的創新，人類文化才會發展得更快。

馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質的生活都來關心哲學研究哲學吧！

當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一向為北京大學哲學系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學與

思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。個性是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經典。

引用美國賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學的真實知識實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學教師來說，恐怕也不為過。”德克-布德向我們反映了關于西方對中國哲學的了解狀況。其實，仔細想想，就是許多中國人對自己的哲學的掌握也并非想象的那樣精深，關于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現代的中國人過于現實，即使是思想的東西也要求為現實的功利服務。哲學不一樣于其它理工科、經濟類、醫學等學科專業，它不能給人帶給現實的物質的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發財致富，在物質面前，哲學是無用的；哲學只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠尋找那個超越現實世界的存在。因此，哲學起的是無用之用。

中國現代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時光泡在看不見摸不著無本無質的哲學思考中，整個人就像一根泡菜，散發著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑。”其實我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發理性光芒的知識，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結合現實社會的一些現象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們仍然受用不淺。看看他的哲學怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學思想上，現代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。崇尚倫理道德建設的儒學人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強調的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據馮友蘭先生的研究，墨家與當時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰爭，他們只為防御性戰

爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業道德進行理性化的解釋。

作為中國古代兩大著名學派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態度。墨子認為，它們都不具備合理性和實用性，并力求使之簡化，認為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強調祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風民俗，客家人個性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點并無多大出入，也是一種兼愛的表現。

在美學上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。孔子看來，一個人的主觀意識的修養，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認為，政治風俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學思想，集中表現于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質，但

是他把審美和藝術活動看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術活動在社會生活中能夠產生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業道德的一種自然延伸。研究中國先秦哲學的人都一致認為，儒生來自社會上層或中層階級，俠則更多來自下層階級，本人認為這使墨家思想難免包內含樸素的農民思想色彩和游俠義氣風度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當”，主張天下所有的人不分高下，彼此相愛。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構建一個充滿愛的完美的人世間。

當我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟世利人的唯一道路，人唯有實行兼愛才是一個仁人。而照以我們的現代社會，愛變得遙遠，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領域都縮減為政治的年代，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關聯……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減

成了當下的官能感受。”愛似乎變得更功利狹小了，不再單純，我們生活在這個需要單純單純卻很少的時代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現實中，有太多東西需要我們認真思量。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個例子是，XX年美國慘遭劫機襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個社會到了連大學教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個充滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關懷的色彩呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構建和諧社會在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！

第二篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的.差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。

第三篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

作者：（中）馮友蘭 著 出版時間：2012-12 出版社：北京大學出版社

一、總體感覺

最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。

還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。這可以給我們以啟發，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、中國哲學的發展脈絡

哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。儒家的理想主義流派：孟子。儒家的現實主義流派：荀子。漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。道家的第二階段：老子。道家的第三階段：莊子。漢代道家再起：揚雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。新道家：豁達率性的風格（晉朝）。

墨家

墨子：孔子的第一位反對者。后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽家：五行八卦（易經）。

法家：韓非子。

三、中國哲學與宗教

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學與佛教有區別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

四、中國哲學的精神

內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

《史記》讀后感

它是我國古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時期的歷史事跡，再到春秋戰國時期的動蕩不安。時間一共跨越了三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經濟、文化等方面的發展歷程，因此它是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創了紀傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產生了深遠的影響。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個個都栩栩如生，并且有著鮮明的個性。書中用生動的語言，優美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，讀者們的心情也會為之而改變。每個讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因為這輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛能夠把讀者帶到了那個遙遠的各個時代，感受著各個時代的背景特色;各個國家的風土人情;各個民族的風俗習慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。

《史記》中有很多的故事表達了對古代優秀任務的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質。如其中的大禹治水這篇故事，表現了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住文王和武王。《陳勝吳廣》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細細品味。

還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發生濃厚興趣.一旦遇到問題,司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當司馬談罹患重病時,他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續編寫《史記》，經過了整整16年的不懈努力，才終于完成

《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學習的榜樣。

總之，《史記》在各個方面都是難得的經典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發了對現在社會的思考，從而得出人生的經驗和教訓,更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。

《尼采：在世界的轉折點上》

對尼采的認識源于大學老師上的哲學課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對尼采的初步印象——思想狂人、哲學狂人、納粹哲學家，但閱讀了周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》后我已完全改變了對他的印象，盡管我還只是讀了數十頁。

尼采在《創造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。尼采認為只有創造者才是孤獨的，只有作為真正的哲學家才能是孤獨的。創造者和哲學家的命運已經注定了他一生孤獨，他的命運已經包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創造性注定了他的孤獨。一個人對于人生和世界有真正獨特的感受、真正的獨創思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨。最孤獨的心靈，往往蘊藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險峰上越攀越高，同伴越來越少。

“我孤獨了”？你配么？

孤獨不同于無聊，孤獨是屬于智者。孤獨不是精神上的弱小，不是對人生的回避，而是精神的豐富、強大，是生命力的旺盛和對人生的熱愛。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會認可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學方面的成就足以給西方哲學帶來了顫栗。

自古以來有成的大智者多數是在孤獨中成就了自己的思想和事業，孔子在游歷各國中不被認可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨堅守到重歸大漢，司馬遷在牢內孤獨忍受著成了《史記》巨著。

人生最難能可貴的就是這種在孤獨中發現人生，耐住孤獨、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。

第四篇：中國哲學簡史讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。

讀完《中國哲學簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學的發展有了個整體印象。中國哲學的起源與發展跟中國地理環境、政治經濟密切相關。在春秋戰國時期迅速發展，出現了百家爭鳴的現象。西漢史學家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學家劉歆在六家的基礎上增加了縱橫家、雜家、農家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。

儒道兩家是中國哲學最重要的兩個流派。儒家由孔子創立，提倡仁與義。在后來的發展過程中，孟子開創了儒家理想主義流派，而荀子則開創了儒家現實主義流派。這兩大分支在儒家后期發展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結合，取得“罷黜百家，獨尊儒術”的正統地位。魏晉南北朝之際，由于戰亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發新的活力，并逐漸分成程朱理學和陸王心學兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創立道家，再到莊子發揚光大。西漢初年道家因順應統治需要，顯著一時，后儒家取得正統地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風流、強調自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結合，產生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。

馮友蘭先生學貫中西，對中外哲學都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學問題。在介紹中國某一流派的哲學思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學看不見負的方法的充分發展這一缺點。因此，他希望中西哲學互為補充，共同發展。

人類創造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創造發展了中國哲學，而中國哲學也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產生了深遠影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區分自身與外族。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。”既然中國人的民族意識更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內的推廣便顯得十分重要。

《中國哲學簡史》還讓我學到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發現樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界。可以說，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當今社會，依然受用。

馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。”這句話十分值得品讀。修養性，沉淀心，人人可為圣。

第五篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

從哲學看中西方文化發展

——讀《中國哲學簡史》有感

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態度闡述了中國哲學的發展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學與宗教

談到哲學，人們往往想到宗教。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學，是對人生進行的系統的反思。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。

由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。“追求彼岸世界”作為人類內心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值。可中國人在中國哲學意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。

中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。

（二）中國哲學的發展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統哲學始終圍繞著四個字：內圣外王。

起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現了諸子百家的劃分。春秋戰國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農家、小說家）。儒家以孔子為創始人，強調社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠恕）、為而無所求（知命）；而后出現以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養改善，強調了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發展到極致，由最初的出發點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張天下人不分高低彼此相愛。名家則注重“名”與“實”，強調事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據政治環境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規律性。西漢時期根據統治需要董仲舒推行結合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。中國傳統哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。

盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內容卻不乏共識。

（三）環境對中西方文化的影響

哲學對科學的發展具有指導意義，中西方哲學發展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？

哲學作為人反思的產物，思考方式可以說影響著哲學的形成。而人的思考環境又受環境的制約，感受不同，思想中予以強調或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會制度是近代中國發展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經歷較為缺乏，經濟生產以農業為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調社會、人際關系等日常功能（即人生論），便于君王統治。另一方面，由于農業作為經濟生產方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現工業革命的事實。

而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿易居多，多為城鎮聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習慣于變化，并且商品經濟中為了保證貨物的銷售必須進行創新。同時由于貿易，西方人優先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發展的哲學方法論，而西方哲學的發展目的也在于對事物的認識。

簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環境不同導致的需求不同，可以說，環境，造就了哲學。

（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質與精神的雙重追求中真正實現超越普通價值的大美追求。