第一篇：中國哲學智慧學習心得.doc

中國哲學智慧學習心得

之品味孔孟儒學

學習中國哲學智慧已經半學期了，在老師的悉心教導下我對中國的哲學智慧有了一定的了解。其中對我影響最大、記憶最深的非孔孟儒學莫屬。通過對孔孟儒學經典的學習和老師在課堂上繪聲繪色的講解以及課后對書籍的閱讀和資料的查閱，我對儒學產生了特別的興趣。談到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我國古代學者一般從倫理的角度去理解“仁”，認為“仁”者的本質是愛人，特別是宋明儒學強化了這種觀點。不過，我認為，除了倫理含義外，“仁”還具有更深層的政治含義。縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復禮”，孔子說“克己復禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。孔子“明知不可為而為之”周游列國只是為了遇到賢明的君主采納他的“仁政”主張，但他明知道在當時的戰亂情況下君主不可能放棄戰爭轉而實行仁政但他還是堅持自己的主張，宣傳自己的“仁”的思想，因此我們不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我認為孔子“仁”思想的核心意義是政治意義。孔子的思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大，尤其是“仁”的思想，接下來我就談一談自己對孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意義。

幾乎所有學者都承認，孔子的主要思想是“仁”，孟子繼承、發展了孔子“仁”的思想，盡管“仁”字在中國古代早已有之，但把他們明確作為一種思想提出來，孔子是開創者。不過，兩千多年以來，學者們大都囿于倫理的角度來理解、解釋“仁”，把“仁”的思想作為儒家的倫理學說。如，近代以來的學者中，馮友蘭認為“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐復觀認為“仁只是一個人自覺的精神狀態??一方面是對自己人格的建立及知識的追求，發出無限的要求，另一方面是對他人毫無條件地感到有應盡的無限的責任”，李澤厚從血緣、心理、人道、人格四個方面來理解“仁”，認為“仁”是以實踐理性為特征的思維模式。這種從倫理的角度來解釋“仁”的做法受了宋明儒學很大的影響，而宋明儒學只是繼承了先秦儒學內省和個人體悟的一面，對于先秦儒學外王的一面則忽視了，正因如此，宋明儒學對“仁”的解釋有不可避免的片面。

和宋明儒學家所處的大一統時代不一樣，孔子所處之時代是我國歷史上政治社會經濟大變動的時代，其時代學術上的特點是“處士橫議”，章學齋認為是“諸子思以其學易天下”“其持之有故而言之成理者，故將推衍其學術，而傳之其徒焉。”縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復禮”，孔子說“克己復禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規范社會的倫理，而是要實現自己的政治抱負。

我也把“克己復禮為仁”當作為理解和推衍孔子“仁”思想政治含義的起點。“克己”，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、權力等，這是一種非個人主義的態度，是和那種追求個人私益、不顧他人利益的做法相對的。“克己”不是“無己”，“克己”不是沒有個人利益，只是反對侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集體主義，是介于集體主義和個人主義之間的，我把它稱之為克己主義。有些學者把“仁”的思想歸結為道德倫理觀，依據之一是“子罕言利，與命，與仁”，這是后人曲解了孔子的思想，孔子反對的只是不正當的利益，反對的只是不顧他人利益、犧牲他人利益的作法。孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，如，《論語?憲問》載，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”孔子對管仲的評價是舍大取小的功利主義態度。錢穆對這段話有一個精辟的解釋，“舍小節，論大功，孔子之意至顯。”“要之孔門言仁，決不拒外功業而專指一心言，斯可知也。”

孔子說，“仁者愛人”，“愛人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如禮何？”如果人的本性中沒有“愛人”的因子，怎么能建立“親親”的理想社會呢？關于“仁者”的本性為什么是“愛人”，孟子提出了進一步的解釋：“人皆有不忍人之心”，包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子更明確的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主張，并提出了具體的政治原則和施政內容。

所以我認為孔子“仁”思想的核心是它的政治意義，孔子不僅是偉大的思想家、教育家、哲學家更是偉大的政治家，他的思想體現了他的政治主張，他“明知不可為而為之”的精神讓我欽佩，真正的大智慧者非孔子莫屬，孔孟儒學的思想體系逐步完整、發展，我們作為后代的學習者應該發揚孔孟儒學思想中的精華也就是其中積極合理的部分，對有些封建落后的思想予以摒棄。從而達到儒家所提倡的中庸境界。

孔子的偉大思想尤其是其中的深層含義將永遠烙刻在我心中，并且將永遠在中國古代文化的寶庫中熠熠生輝，成為中華民族精神文化的瑰寶!

第二篇：中國哲學智慧學習心得

中國哲學智慧學習心得

——淺談莊子的哲學思想

姓名：劉躍

學號：20095664

班級：2009人力資源管理一班

經過一學期的的中國哲學智慧課程的學習，在老師的精彩的課程講授下，對中國古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國文學史第一奇才——莊子，他是戰國時期的哲學家，名周，宋國蒙人，他繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調自然的自生自化，而否認有神的主宰。他又認為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在美學上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發美的起源與本質以及美感等問題。莊子的哲學思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大，通過我對《莊子》的部分章節的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個性特點，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對死亡的無盡恐懼中不能自拔。對此，我們欠缺的是一種對死亡的深刻的理解和認識。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養生思想進一步深化和具體化，強調以“自然無為”為養。莊子認為，除社會因素外，對于人的生命的傷害主要來自個人的欲求。《莊子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名號各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價的。莊子認為“安時而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環境，內心就不會受到傷害，就會始終使自己的心境處于“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現為對這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義。《莊子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對之采取不執即安命態度，做到“安時而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗到心靈上的自由。

二、關于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”。惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發現其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內在的感覺，超出我們的觀察之外。我們如何體會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。對于私人感覺，他人無法進行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治

此篇有力的抨擊了政治權利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時作者又以抒情的筆調，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業的社會圖景，既肯定了道家道德規范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現出對自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會理想，代表了當時社會小生產者階層的愿望，有一定的認識意義，盡管它也是一種在當時社會不可能實現的幻想。

莊子的哲學思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構成的，是一個包括哲學思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系，我們應當發揚和學習莊子思想積極合理的部分，對封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠在先進中華古代文化的寶庫中熠熠生輝！

第三篇：《中國哲學智慧》

《中國哲學智慧》課程教學大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學分：2學分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學智慧.北京：中國人民大學出版社，2000年.課程概述：

哲學是人類精神的反思，是智慧之學。中國哲學是中華民族智慧思辨的結晶，它歷經數千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學學派與哲學思想發展為主要線索，力求體現中國哲學智慧的連續性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發結合起來，突出介紹每一時代中國哲學思維的智慧精華，以使學生對中國傳統哲學智慧的精華有所感悟與把握，對學生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學目的：

通過本課程教學，須使學生了解中國哲學各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學家的主要哲學智慧觀點，使學生增強哲學思維，豐富哲學智慧，以促進提高學生人文素養，并引導教育學生聯系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導目的。教學方法：

中國哲學智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學習本課程的學生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學時間，較好完成教學任務，一須采取學生自學（課前預習）與課堂講授相結合的方法；二須在教學內容上把握重點，提綱挈領，主要向學生指明各時期主要哲學流派的智慧精華，訓練學生的哲學思維，激發學生的智慧火花；三須力求運用啟發式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯系現代社會及人生的實際，增強本課程教學的現實現代意義。各章教學要求及教學要點：

第一講 中國哲學史簡述

課時分配：4課時 教學要求：

中國哲學智慧與中國哲學史密不可分。考慮到本校學生均未開設《中國哲學史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學智慧之前，須對中國哲學史向學生作一簡要介紹，以使學生對中國哲學 1 智慧的發展，對選讀的各時期中國哲學智慧思想有更系統的把握，對各家之哲學智慧有更好的理解，為以下各講學習奠基。教學內容：

一、中國哲學的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術與原始宗教。

中國哲學思想在原始社會開始萌芽，哲學與宗教的聯系與區別。

二、先秦哲學（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學理論體系出現的標志，是約在西周初出現的《易經》《尚書·洪范》。

春秋戰國：孔子是中國第一個建立倫理哲學體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學思想體現于具體生動的藝術形象之中，是中國古典美學的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術勢的觀點，建立了一套較完整的政治學說。荀子擔負起對先秦哲學批判總結的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經學――是以先秦儒家思想為經典發展起來的經院哲學體系 中國哲學在先秦學術大發展基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應說，“三綱五常”說適應大一統帝國專制政治，經學與讖緯相互結合，神學色彩。

四、魏晉玄學――是以道家思想為經典發展起來思辨哲學 中國哲學以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學（易），結合《周易》儒家思想創立的一種更哲理化的新的哲學理論。

五、隋唐佛學――中國哲學以佛教哲學為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學家及哲學著作大都出現在佛教領域（華嚴宗的佛學理論代表中國佛教哲學高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學的某些思想，完成中國哲學的第四次綜合，標志中國古代哲學已發展到高峰。（中國哲學的發展：儒－道－佛－儒）。

理學創始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學深入探討了人與人與社會與自然的關系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領域。心性論是理學核心，理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學思想－傳統文化的轉型。

列強入侵、西學東漸、危機四伏, 傳統文化的轉型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學心學展開了全面批判，主張建立注重實際的經世致用之學，對封建專制制度予以抨擊，倡導民主思想，為中國近代的資產階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學的思想變革—資產階級新學。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學習西方的科學和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學智慧。20世紀初資產階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學理論體系出現的標志是什么？春秋戰國時期中國哲學的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經學的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學的產生、發展。

4、近代哲學（資產階級新學）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學要求：

中華民族在幾千年的歷史發展中，形成了豐富的文化內涵和特色鮮明的哲學傳統。中國古代哲學智慧與西方哲學智慧既有相通又有區別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學要使學生對中國古代哲學智慧的思想內涵有一總體把握，對中國哲學智慧不同于西方哲學智慧的民族特色有一較好的認識，也為學好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學思想打下基礎。教學內容：

中國哲學是植根于中國封建社會的基礎之上,服務于中國封建社會的政治經濟的意識形態,這是我們理解中國哲學智慧特征的一個總的前提。

中國哲學智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學視角，中國哲學的倫理化。

哲學是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結，不同的民族有各自不同的關注焦點。中國的哲學家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學。“三綱五常”既是倫理也是政治原則規范，又具哲學意蘊。

二、重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

中國古代哲學思想傳統的重要社會根基，是以小農經濟為基礎的氏族宗法血親傳統的強固力量和長期延續。儒家仁學是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎之上。可以說血緣基礎是中國哲學乃至中國整個傳統思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統習慣、中國人的心理情感多與之有關，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學理論占據更高的地位，注重現世現實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學的基本特征，因此，它從本質上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學本體論的依據則在“天人合一”的天道觀。《周易》構建起包羅天地人宇宙萬物相互聯結的整體統一系統結構。

中國哲學一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學中的一個經典概念，中和是真善美的統一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學的重人生重現實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀。“天地之大德曰生”，在中國哲學中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養成果，以達“內圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統，變化發展觀。

注重辯證思維是中國哲學智慧的一個重要特征。全面聯系、變化發展是中國哲學的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學？

2、試析中國哲學智慧之重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

3、如何理解中國哲學智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孔子是中國儒家的創立者，“仁學”是孔子思想的核心。通過本講的學習，要使學生認識孔子仁學思想所蘊含的社會、人生哲學智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發展的積極與消極雙重作用，教學引導學生聯系現代社會及學生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學生思想道德素養，促進社會主義精神文明建設。教學內容：

關于孔子與《論語》的簡單介紹。孔子的哲學智慧

“仁”學是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關系、倫理精神、政治原則，又是哲學范疇，孔子的哲學智慧主要體現在其仁學思想中。了解仁學主要從四方面：

一、處人的哲學智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯系的社會中人，人須發揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發展、社會的文明進步。

二、處世的哲學智慧：“克己復禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學智慧：以德立身，內圣外王，追求實現人生最高價值。

四、中庸的哲學智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現儒家的真理觀、矛盾觀，也體現其現實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現儒家的最高哲學智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內容、實現途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學智慧指導實踐，正確認識其現代意義。思考題：

1、談談孔子的“忠恕”之道的涵義及其現實意義。

2、試談“克己復禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內涵？聯系實際談談中庸之道的現實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孟子、荀子分別繼承發揮了孔子仁與禮的學說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學，要使學生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學說的哲學基礎；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學說的基本內容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統一的社會政治學說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學智慧；并教學引導學生聯系全面建設中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學說的現代積極意義。教學內容：

孟子的哲學智慧

一、性善養氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學基礎，體現他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現孟子做人處世的哲學智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養性、養氣集義，培養崇高氣節與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發更深入廣泛探討德治的內涵，系統提出仁政學說，體現了他治國為政的哲學智慧，經剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現代民主思想有根本性質的不同，現代民主是與人權、平等、法制等近現代先進思想融為一體的。

荀子的哲學智慧

荀子是戰國后期儒家學派的最大代表，是先秦哲學的總結者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。他在天人關系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統一的社會政治觀集中體現了他的哲學智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發提出培養“大丈夫”氣節的人生意義與哲學智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學說的主要內容及現代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學智慧與積極意義。

第五講 儒家經典《周易》的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

《周易》是儒家六經之首，也是東方哲學的一部最古的經典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學，要使學生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力,要教學引導學生正確認識其內含的哲學思想與高度的哲學智慧，并聯系實際說明、指導社會及自身的生活實踐。

教學內容：

關于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學的一部最古的經典，分經、傳兩部分，產生在不同時代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質、規律、動力。中華民族的理論思維能力和關于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學智慧

一、觀物取象，陰陽對立統一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復雜的自然社會現象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發展變化規律。陰陽對立統一，是事物產生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家。莊子從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學，要使學生認識了解老子把“道”作為最高的哲學范疇，用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律，其蘊含的哲學智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學生認識了解莊子發揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學智慧。教學內容：

老子的哲學智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創始人。

《老子》亦稱《道德經》，注釋有千種之多。《老子》語精義深，辭要趣遠哲學詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產生、發展的總根源，是人們為人處事的最高原則，道具物質、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統地揭示事物存在是相互依存的矛盾統一觀。

2、事物向相反方面轉化，物極必反、勢強必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復為奇，善復為妖”。

3、量變引起質變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定。現象與本質的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學智慧

莊子繼承老子關于道的學說，并從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發性的問題，豐富和深化了道家的哲學思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉化的重要理論依據和橋梁。思考題：

1、聯系社會與人生實際談談《老子》“反者道之動，弱者道之用”的哲學智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學智慧。

第七講 兩漢經學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

為適應西漢統一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經學是中國哲學在先秦學術大發展基礎上以弘揚儒家思想為主的第一次學術思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統思想。通過教學要使學生對董仲舒為代表的兩漢經學的形成與發展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應說在建立鞏固大一統的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學智慧有一基本認識。教學內容：

兩漢經學的形成與發展

漢初“黃老之學”結束它的歷史使命，適應漢帝國“大一統“中央集權的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統的儒家經典。今文經學與古文經學。

董仲舒的天人感應說

一、天人相副 “人副天數”。

董仲舒對漢代達到的自然科學成就加以神學唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統中，天是最高的主宰與創造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現象與人類社會都是根據天意構成的一個相互制約、動態協調的大系統。“同類相動”“天人感應”。

二、“君權神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統治者的權威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統治者，倡導德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統”“三正”的循環論的唯心史觀。思考題：

1、儒學何以成為經學？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應說的主要內容。

第八講 魏晉玄學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

魏晉玄學是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學。通過教學，須使學生了解魏晉玄學形成與發展的概況，認識了解玄學關于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現的哲學智慧，認識其歷史意義，以豐富學生哲學思維，并對指導現實生活實際有所教益。教學內容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經學的神學外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構成道的基礎，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內相冥”用內心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學關于名教與自然關系的主要觀點。

2、魏晉玄學關于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學中具思辨性極高的哲學智慧。通過教學，要使學生對隋唐佛學中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學智慧，提高學生的哲學思維能力。教學內容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結構層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創始人。(一)、關于成佛的根據。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性。“萬法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現內心世界的自我轉化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內心在瞬間實現的根本質變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態，是內心對包括佛法在內的一切執著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質和現象及現象與現象之間的關系？

2、為什么說慧能創立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

宋明理學是中國儒家學說歷史發展的頂峰，它作為中國封建社會的正統思想，對中國社會的發展具重大影響。通過本講教學，要使學生了解宋明理學的產生、發展的大致過程，認識了解宋明理學的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學思想及其在儒學發展史上的重要地位，并教學引導學生辯證分析正確認識宋明理學的社會歷史意義。教學內容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統一性，統一在無極、太極，是物質還是精神為本體，之后宋儒發揮從二方面發展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學的主要貢獻在天道觀，第一次提出關于氣的系統的學說，創立了元氣本體論，以氣一元論闡發了對立統一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學。

二程兄弟發揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學思想的最高范疇，創立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學的集大成者，他對北宋以來的理學思想進行了系統的、創造性的全面總結，從而建立起以理為最高哲學范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學核心。理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學歸根結底是為維護封建統治，但它強調人必須自覺加強道德修養、強調做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學。

陸九淵是心學的創始人，王陽明是心學的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

明清實學是興起于明末清初的強調務實、注重實用的哲學智慧，是中國哲學智慧的新發展。通過教學要使學生對明清實學的興起的歷史背景與發展過程有一大致了解，在此基礎上，認識了解認識明清實學主要代表人物在哲學、政治、經濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學內容：

一、東林新風的興起。

二、黃宗羲的經術經世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經濟思想；“一氣充周”的自然哲學

三、顧炎武綜當代之務的經世致用說。

“以天下之權，寄天下之人”的民權思想；“綜當代之務”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學實學。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產階級維新派思想家，是近代新學的主要代表人物。通過教學要使學生認識到康有為作為戊戌變法運動的領袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學根據與理論基礎，反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想；要使學生了解譚嗣同仁學的哲學內涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學內容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發動領導變法運動，需理論依據。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產階級的進化論和中國傳統的“變易”思想相結合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學的哲學智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統舊學轉向新學，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產階級維新運動的政治家。

《仁學》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學思想的基本要點。

二、《仁學界說》的主要哲學思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質（“以太”）等同為精神，實在的物質世界被宣布為空靈的心力意識，體現了譚嗣同哲學思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學中國哲學教研室：《中國哲學史》，北京大學出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統文化概論》，上海財經大學出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學基礎教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學術思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統的現代轉化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學文獻出版社，1998年版。

12、陳衛平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學與文化比較新論》（北京大學名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統道德》，中國人民大學出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責人：葉昌友

20011年1月。

第四篇：中國哲學智慧學習心得

中國哲學智慧學習心得

－淺談道家莊子的生死觀

班級：草業科學（綠）10級

姓名：李紅君

學號：20100658

經過半學期中國哲學智慧課程的學習，在潘老師精彩的講述下，對中國古代儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙，清靜無欲，崇尚自然，反對人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。

生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命達到一種智慧的解脫，無論現實世界發生什么事，都不會對我們構成限制或障礙，因為精神的力量可以超越它們。以老子為例，他認為要從區分到避難，最后再到啟明。從“道”來看一切，才能得到解脫。換言之，老子的思想比較偏向于對人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學習道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會隨波逐流。

談到道家不得不談的就是莊子，莊子，姓莊名周，字子休，生活于戰國時期（約公元前369—前286年），是宋國睢陽蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領域，人們如是說:《漢書·藝文志》曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。諸子之中，唯獨老子和莊子的學說超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來談談莊子思想。莊子思想是道家的進一步發展，所以也是不以人類為中心，表現出超越的性格，所超越的是空間、時間、義與利、生與死等相對的觀念。莊子是先秦諸子中對生死問題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個體主義為出發點來探討生死問題，形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達觀的死亡觀，調和了生與死之間的緊張、對立和沖突，最后達到對生死的超越，以實現人生的大自由。

生死問題是人生觀的核心問題，也是最高的哲學問題，是人們關于生命本體和終極問題的思考，它體現著人們對生命的價值和意義等的總體認識。“生”是人生的起點，是偶然的際遇；“死”是人生的歸宿，是必然的結局。生與死的不同觀念對人生目的、人生態度、人們的生活方式以及人的生命歷程會產生截然不同的影響。生死問題歷來受到古今哲人的關注和重視，是每一個哲學家都不由自主地對之關注和思考的問題。不解決生死問題，人生問題便無法解決。

死亡對生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實現對生死的超越，其中以道家的功勞最為卓著。“在先秦儒墨道諸子百家的人生論中，有關生死之論，實以先秦道家為最富，其所涉及的問題尤多，其所達到的境界亦很深，他們的生死觀實堪稱為中國古代先秦時期死亡哲學的代表。”在道家中，老子討論生死問題的言論較少。他認為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己。對生死問題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態度來看待生死，力圖探討生死的本質，撩開籠罩在“生死”之上的神秘面紗，以尋求寧靜超越的精神境界。我們稱莊子的哲學是關于生死的哲學也不為過。

道家學派的哲學家們是中國哲學家中最會觀察自然現象，并用自然現象來解釋社會現象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的觀點便是其思想的基礎。老子從自然論的觀點出發，將生死視為極普通極平常的自然現象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀，繼續對死亡的問題進行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。死亡是什么？這一直是讓人們百思不得其解的問題。因為不了解，所以人們對死亡充滿著恐懼。這表現在以下二個方面：一是顯現在外的人們能夠觀察得到的關于死亡的各種禁忌和中國歷來的鬼神崇拜。二是人們對于死亡的態度。從總體上說，人們都是生而喜、死而悲的。對死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影，就要對死亡有個合理的解釋。莊子從自然主義的哲學基礎出發，對死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡，生是順應自然，同樣，死亡也是順應自然，是自然大化的一個過程。莊子說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”死和生是命定的，就好像永遠有黑夜和白天一樣，是自然的規律，這是人力所不能干預的。《莊子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達富貴、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語。在這里，莊子認識到死亡的必然性和普遍性問題。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排，讓人們在畢生的勞累之后，得以安息。相反，永生則是恐怖的，因為這意味著人們永遠也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點來解釋死亡，認為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬物是由氣所構成的，同時人的形體也是由氣構成的。氣無所不在，氣的運動變化導致萬物的生滅和人的生死。莊子說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”用氣的聚散來解釋生死，在當時無疑是對死亡的一種最合理的解釋，它揭開了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質，對于人們正確地認識死亡和對待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經歷是一個最好的例子。《莊子·至樂》載有莊子本人一個故事。莊子妻死，其好友惠子去吊唁，卻看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不過去，批評莊子道：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子回答：“不然，是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子在這里有一個情緒轉換的過程。其妻剛生時，他也像常人一樣免不了悲傷，后來悟到生死大化的道理，知道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認識死亡，才能達觀地對待死亡。

從生死自然論和生死氣化論的觀點出發，莊子對死亡作了進一步考察，以實現對死亡觀念的最終超越。莊子在這里對死亡的態度區分了三個層次。第一個層次是“善死”。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”如何善生善死？依莊子的觀點，善生就要有能適性，善死就要能順天，適其生，順其死。作為一個人，要活得自在，也要死得自在，這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標，患得患失，這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！”莊子的善死觀念，表現出莊子對待死亡的一種理性的精神和對死亡的一種客觀態度。

對待死亡態度的第二個層次是“樂死”。莊子認為，人生最大的困擾來自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭而不能自拔，就在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設置的桎梏或鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯誤觀點，莊子主張來一個“惡生悅死”的翻轉。死之所以可樂，一方面是因為死是休養和安息。“其生若浮，其死若休”，莊子認為，人生就是“終生役役，而不見其成功；茶然疲役，而不知其所歸”。相對于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負累，使人休止的一件大好事。死之所以可樂，另一方面是因為死是人生痛苦的大解脫。莊子借髑髏之口，表達了自己的樂死的觀念。“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘向子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？’髑髏深矉蹙曰：‘吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？’”人生在世不免有種種負累，一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長久，即使是帝王的快樂，也不能相提并論，難怪莊子想恢復骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。

對于死亡的第三個層次是“超越死亡”。莊子探討生死問題，并不僅僅局限于探討生死問題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問題的基礎上，達到對生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，雖然稱謂不一，但其實質是同一的。而要達到這一境界，超越生死為必經之途，因此，莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化，從主觀上消除對生死的誤解，就能達到對生死境界的提升，最終達到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現出了超越生死的達觀境界。“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！’以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。”正因為參透生死之真諦，莊子才會對待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達觀、豪邁之情。“生”與“死”本是一對難以調和的矛盾。一般而言，“樂生而懼死”，“惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結合起來了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調和“生”與“死”，是因為莊子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學基礎和“齊物論”的認識論上。雖然其中有一點宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現了一個新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對后世產生了深遠的影響。不知死，焉知生，只有理性地認識死亡，才能理性地面對人生的種種際遇和坎坷；只有樂觀地面對死亡，才能樂觀地面對生活；只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。

隨著物質生活水平的提高,現在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭土地.送葬的隊伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢已不過隱,少數人竟然撒開了人民幣.據統計,我國每年死亡人數約700 萬人,相關的費用高達100多億元,這是不符合我們發展中國家國情的.回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說明: 我們現在大多數人對待死亡的觀念是落后于社會發展的,我們需要學習莊子對待死亡的那種豁達而樂觀的態度,為此,應在全社會開展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會的發展,科學技術的進步,使人的壽命在不斷延長,但改變不了“人終一死”的事實,死亡是生命發展的必然階段,人有“生”的權利,也有“死”的義務.通過死亡教育,使人們擁有關于死亡的各種知識,懂得死亡的本質及意義,坦然地面對死亡;通過死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談論生一樣地議論死亡使之獲得更加如意和快樂的人生;通過死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進而促進社會主義精神文明建設.

第五篇：哲學與智慧學習心得

哲 學 與 智 慧 學習心 得

學院：專業：學號：姓名：數學與信息科學學院數學與應用數學 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經，后來又在百家講壇中認真聽完了曾仕強教授對《易經》的講解，對古人的智慧，就產生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認真的讀了《道德經》，已經各名家對《道德經》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經》的講解。所以在大二下學期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學與智慧。

上了好幾節課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認真講解了當代哲學的發展，以及哲學中蘊含的智慧在當代生活的體現和運用。從而有了學習的激情，開始如饑似渴的學習這些東西，并認真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節產生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導。

一切物質因素只有通過人的因素才能加以開發和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應。

人的需要使人產生動機，呈現人性，動機又制導人的行為，行為產生結果，結果會使人滿足，滿足后又產生新的需要，形成一個循環鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權欲

10、顯示 展現自己

11、規避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優越 優越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責難 不被責難，26、認識 求知欲

27、設計 有主導權，28、說明 解釋，29、承認 承認，擔當責任 30、保持 穩定

其間我們可以看出有很多都有內在的聯系。同時也有研究者研究了企業家成功的必備需要：成就，權力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現需要。

這套層次需要理論在該領域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認為當一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當今，人權越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經過研究發展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學者不倦的研究，發展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發展，突破現狀，目標明確，不當驢，被尊重，理解，關心，傾聽，溝通，協商，厭命令，自我實現，成就感，既要培養員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產要求極為標準，每到工序都嚴格執行，但生產出來的產品質量老是達不到標準。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產的影響。最后他向廠長反應，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關于人的需要理論，包括： ①

認為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認為：沒有需要就沒有生產，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認為主要有生存，享受，發展三層次需要。列寧認為有物質，精神和共產主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認為是勞動，自由，個性發展，人的全面發展需要。以下詳細介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學著作《德意志意識形態》中說：“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經典的《1844年經濟學哲學報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發展需要 ：包括全面發展和自由發展

全面發展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協調發展，即為體力，能力，智力的發展。

自由發展即為：

1、物質與精神文化生活

2、自身個體素質

3、人與社會的關系

4、人與自然的關系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學生受人尊敬，正是因為我們學的科學知識，認識了事物的客觀本質規律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結構：

人的需要由起源和對象構成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發展 對象分為：

1、物質 ——

生產、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發展為

③

優勢需要 ——

上級優勢

人的需要如此重要，關注人的需要則具有極為重要的意義：關注人的需要使成功管理的關鍵，由以前重視物的物本管理，發展為重視人的人本管理，最終必定發展為關注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現能本管理。

人，由一個經濟人

——

社會人

——

復雜人，對企業、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結構就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！