第一篇：智慧的哲學與哲學教學的智慧

智慧的哲學與哲學教學的智慧

摘 要：哲學是彰顯智慧與魅力的課程。當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學課堂應成為啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學課堂應為培養學生良好的哲學素質奠基。

關鍵詞：思想政治課；哲學教學；智慧；哲學素養

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學課程于1959年在高中設置，其時名為《辯證唯物主義常識》。55年來，哲學溫暖和豐潤了一屆又一屆青年學子的精神世界，對此我們應予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學教學困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學的價值，彰顯其魅力？如何在哲學教學趨冷的背景下，大力營造和提升哲學教育的智慧品質？這是本文要探討的問題。

一、概說：哲學是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學”，在古希臘文和英文中，其本義是愛智慧和追求智慧；在漢語中“哲”，即“智”（見《爾雅》）。“智慧”的內蘊極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學智慧”和“哲學智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學智慧表現為一個人對宇宙、社會和人生的正確把握和認識。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說，哲學智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學大師馮友蘭先生曾說：“哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發智慧，提高心靈的境界。”[2]哲學對于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養其世界觀、人生觀、價值觀，具有其他學科不可企及的獨特功能。

1.哲學智慧之啟導性魅力

高中生正值認識自己和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的關鍵期，需要認識自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學是引導人們生活得更好的藝術，可以幫助我們創造更美好的人生。人要生活得有意義、有價值，就應該對生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。馬克思主義哲學可以引導人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展、集體利益與個人利益，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

2.哲學思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發展的關鍵期，哲學正好順應了其成長的需要。學習哲學可以引發學生對世界萬象的好奇與追問，能使他們在恰當的智力激勵和挑戰中獲得快樂和滿足。哲學思維有別于對具體現象或具體事件的思考，它具有三個最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過哲學概念的抽象性表現出來，它給人們理解相關的哲學概念、原理帶來了一定困難。然而，恰恰是哲學“抽象”內蘊無窮的魅力。因為高度的抽象實質上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創造，是思維最高層級的精致化。只有借助哲學抽象，人的思維才能夠超越現象走向本質，超越特殊走向一般，超越有限走向無限。誠如約翰?佩里教授所說：“哲學是一種饋贈”，通過學習“哲學陶冶而成的思維習性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學課堂“失魅”現象審視

哲學課堂本應是引領學生登攀思想高臺與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權衡和審視，哲學課堂尚表現有八個“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學習、合作學習和探究學習，本應是學本化的哲學課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學生思維的潮涌，本應是問辯人生的哲學課堂，卻看不到學生思想的發酵；“很少”有情感火花的迸發，本應充盈激情和詩意的哲學課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學生的“心動”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見日的價值引領；“很少”演繹精彩生成的風景，教師習慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學生的奇思妙想和創新意識；“很少”營造和彰顯綠色生態，本應是其樂融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現課程資源整合的鮮活圖景，本應充滿吸引力和影響力的哲學課程內容，卻喪失了應有的生機、活力和魅力；“很少”有靈動的學習評價，“教”“學”“評”嚴重失調，致使學生的學習缺乏及時、必要的引領和動力支撐。

2.哲學課堂“失魅”之成因

一是學生學習哲學的心理阻抗。從事任何一種學習活動，學習主體的行為和表現是積極還是消極，歸根結底要由學習者的學習心理所決定。學習哲學自不例外。通過對部分高中生的調查、問卷和訪談，我們發現有兩種消極、病態心理，直接消解了學生學習哲學的興味和情趣。

其一，因偏見而引發的阻抗心理。少數學生對馬克思主義哲學有著先入為主的偏見。他們片面地將哲學視為“倡導斗爭的學說”，認為在過去革命年代，哲學在引導勞苦大眾爭取解放的斗爭中的確發揮了巨大威力。然而，當下和平與發展是時代的主旋律，馬克思主義哲學還管用嗎？他們對教材文本中陳述的哲學原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學哲學而引發的學習焦慮和厭煩心理。哲學呈現在青少年眼前，“那一個個似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學生有些望而卻步。哲學講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學生所喜愛的“快餐文化”、網上瀏覽對不上號。因為不適應，所以心理很糾結；再加上哲學的理性與深奧，用于表述哲學原理的語句抽象難解，致使絕大多數學生面對哲學時都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學習興趣，嚴重阻礙了學習積極性和主動性的發揮。

二是教條式教學走向了哲學智慧的反面。當下的哲學課堂，教師習慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結論生硬地灌輸給學生。學生只是在老師的主導下圍著“概念的木乃伊”打轉，或是機械、重復地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學的要害：“教師只是讓學生學習并復述教科書上的內容，而不是從真正意義上培養學生的自主性，給予他們充分的自由去發展自身的思想。”[5]如此，學生僅能學到“若干教條，當然會覺得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學課堂中，學生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂，享受不到激揚思想和放飛激情的幸福。這直接導致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學貧困”。這種與哲學精神背道而馳的哲學課堂，如何能化育出學生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導。當下，在考試文化大行其道之時，“哲學”已蛻變為“摘學”。即教師按照《考試大綱》《考試說明》所規定的考點，對《生活與哲學》進行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過的哲學知識點，而所“舍”的則是哲學內蘊的智慧元素。如此“過濾”之后，教師就按照“考點問題化/問題答案化/答案要點化/要點‘卯釘’化（即機械死記）”的高考邏輯，讓學生進行強化訓練。為了提升學生的所謂“得分率”，有的教師還總結出了訣竅：如將哲學主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當材料中出現某城市的“實際狀況”“客觀現實”等字樣，就用物質、意識的辯證關系原理，方法論是一切從實際出發；若材料中有研制開發新產品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創新意識。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學生在考卷上多得分。這種對分數的欲求和渴望，無疑催生了哲學課堂的異化。

四是教師的哲學素養問題。釀成哲學課堂智慧缺失的深層原因當屬教師。通過與校長、教師的交流和現場聽課，我們發現多數哲學教師對中國文化寶庫中的哲學智慧知之甚少，又沒有認真攻讀馬克思主義哲學經典名著，對西方哲學大師的著作也很是陌生。由于哲學積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說一”“依葫蘆畫瓢”地教知識，而對哲理的闡釋更是單調、死板，常常捉襟見肘，畫地為牢，更談不上用思想去點亮學生的思想，用智慧去啟迪和化育學生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業生活與“考試機器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學的價值和真諦早已忘得一干二凈，其專業訴求降低到“形而下”的功利性層次，對“形而上”的“道”，教師則表現出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學精神的專業取向，無疑是戕害哲學課堂不能生發智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學課堂的智慧品質

哲學課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，而這樣的哲學課堂需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現象與本質、感性與理性的世界中馳騁。通過對一個個“可能性”的尋覓和探究，獲得詩意性的滿足和精神成長的快樂。如此，哲學課堂方能接“地氣”，將學生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營養，然后由感性而理性，學生就能領悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學課堂智慧性品質的真諦所在。

1.叩問

問題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發展，生生滅滅的根據和動力。矛盾反映到人的意識中來就產生了問題。正是問題的不斷產生，不斷變化、不斷解決，推動著世界的演化和人類的進步。學生學習哲學的最大訣竅就在于對客觀世界和自己的內心始終保持一種驚奇的狀態：喜歡質疑、叩問，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說：“哲學的本質并不在于對其真理的掌握，而在于對真理的探究……對哲學來說，問題比答案更重要”。[7]教師要注重營造“問”問題的情境或氛圍，并具備引發和催生問題的能力。因為哲學思想正是在追蹤問題中孕育的。

例如，在教學“人的價值”時，教師呈現視頻：武漢市東方紅食品廠廠長、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導學生進行了一連串叩問和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復訓練很長時間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產和工人工資，8年間虧損了80多萬元，她為什么樂意售賣自己的兩套房子償還債務？智殘工人，為什么能做出質量過硬的食品……

借助問題的牽引，學生從表層現象深入到犟媽的內心世界，從她的家聯想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區，一步步深化思考。這樣，以問題作驅動，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學生從哲學高度領悟到“人的價值就在于創造價值。在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要”“一個人價值的大小，就是看他為社會為人民貢獻了什么”。

這個案例表明，哲學課堂只有在與問題的遭遇與博弈中，經過一番“淬火”和“提煉”，學生從中生發的思想才會有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現形式。在教學時，教師要提供內涵豐富的載體或中介，促使學生沉思，這是提升哲學課堂智慧品質不可或缺的“一招”。

例如，教學“在砥礪自我中走向成功”時，教師用投影呈現漫畫“自由之門”（見下圖），[8]讓學生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時變得寂靜無聲，學生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學生的視線進入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學生說：畫面勾勒的是高墻壁壘的監獄，作者以書為門，寓意深刻，因為書是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學生表達：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關聯，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因為沒有讀懂人生這部書。隨著時光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過由書構成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內心世界的“暴風驟雨”，以實現思想的凈化和認識的升華。

3.批判

批判性是哲學思維的本性和精神標志。哲學批判不拘泥于習慣和成見，而是保持一定的懷疑和審視態度，目的是探索新路徑和獲取新發現。培養學生的批判性思維品質極為重要。因為“批判性思維并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創造性和建設性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學習”。

例如，在教學“運動是物質固有的根本屬性”時，教師引用了東晉僧肇的觀點――“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，將其視為詭辯論。學生學習時將文言文翻譯為白話文（狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過認真研讀、琢磨，學生對教師的觀點提出了質疑和挑戰：僧肇承認靜止否認運動，宣揚一切的動都是不動的，這是形而上學的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學生理性思維能力的需要，哲學課堂應注重從理論與實際相結合的視點，設計一些論辯活動，以觸發學生的論辯意識，提升論辯能力。

例如，在學習“思想方法與創新意識”之后，教師呈現了一個辯題：“在高中課程改革推進的背景下，文、理分科有無必要的問題引起了廣泛關注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請運用《生活與哲學》的相關道理，加以分析說明。”圍繞辯題，有學生運用兩點論與重點論相統一的觀點進行回應；有學生從事物是普遍聯系和變化發展的角度，說明要重視學生整體素質的提高和全面可持續發展，因而反對文理分科；還有學生基于矛盾特殊性，強調具體問題具體分析，表示不能簡單地贊成或反對。論辯者各抒己見，唇槍舌劍，據理評說，從辯論“對決”中，學生充分感受到了哲學的魅力。

教師一定要尊重和呵護學生思想的自由和獨立見解，讓他們對事物保持嚴格的審視態度，敢于以真知灼見挑戰教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀。“徹”，有深度洞察之意；“悟”，乃覺悟也。徹悟運用到哲學語境中，是針對自然、世界、生態以及人的內心世界中某一問題或某一事件，通過本質性思考或反思后而達成的深度把握和領悟。徹悟，是對智慧性思考及其效應的簡約表達。

徹悟是學生學習哲學之道，也是提升哲學課堂智慧性品質的內在要求。讓學生實現對哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導學習者結合自身的生活經驗，觀照歷史和現實，精讀、精思教材相關內容，從中揭示或感受知識發生發展的過程，養成遠見卓識的底蘊；其二，注重創設真實鮮活的、富有詩情畫意的情境，讓學生置身其中，感同身受，通過深度體驗，以“增其識”“求其通”，使之對哲理的認識達到圓融通達的境地。

例如，“矛盾”是哲學的核心概念，十分抽象，需要學生從對立中把握統一，從統一中理解對立，只有領悟對立和統一的關系，才能真正把握矛盾概念的本質。為了化解這一難點，教師運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領學生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現地勾勒出了夏天山林深處的境象，學生借助情感元素的驅動，以詩中的形象為支撐，情理協同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對立又相互統一的辯證關系。詩和哲學是相通的。善于將經典詩詞情境化、具象化，通過聯想、類比，引導學生徹悟哲學中的相關概念與原理，對于推進、優化哲學教學而言，無疑是一種智慧的選擇。

高中哲學旨在為培養學生的哲學素質奠基。“哲學素質包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學素質無論對于個體還是民族來說都是一項根本性的戰略性的素質”。[11]哲學教師肩負著光榮的使命，我們要大力提升哲學課堂的智慧性品質，為培養學生具有較高的哲學素質而努力！

參考文獻

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湖北宜昌 443300）

責任編輯 毛偉娜

第二篇：哲學與智慧

靜的哲學·靜的智慧

姓名：陳衍春

學號：09120224

院系：材料學院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內涵，在《莊子》、《道德經中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學、不同的智慧。本論文從“哲學和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態表現、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現、對人的心理影響、與生命的關系這三個不同層面的哲學。

關鍵詞：靜的哲學，靜的智慧，靜態表現，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態。靜物。平靜。風平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態下，才能使身體安定，心緒和平，才能內視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內，靜養和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細步搖、靜如處子的優雅，給人以萬里無云、晴空碧藍的意境。

《道德經》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說的是世間萬物的初始狀態的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學上最本質的表現，它賦予的智慧表現在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態，靜是本質的，動是靜的表現。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學和智慧又有什么關系呢？在我看來，在現代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯想？可我不這樣認為，真正思考問題是思想的開闊，環境的擴大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質的環境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學習、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調的是靜對人心理的滋養，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現代快節奏生活下的避風塘。可以是寧靜的鄉村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進品性。這我稱之為“廁所中的哲學”。《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信。”余秋雨去的是一個二戰留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現代生活中沉淀智慧；靜更體現了生命的本質，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認為靜所隱含的哲學與智慧。

參考文獻：? 陳華 《道家“靜”的哲學對現代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：哲學與智慧學習心得

哲 學 與 智 慧 學習心 得

學院：專業：學號：姓名：數學與信息科學學院數學與應用數學 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經，后來又在百家講壇中認真聽完了曾仕強教授對《易經》的講解，對古人的智慧，就產生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認真的讀了《道德經》，已經各名家對《道德經》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經》的講解。所以在大二下學期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學與智慧。

上了好幾節課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認真講解了當代哲學的發展，以及哲學中蘊含的智慧在當代生活的體現和運用。從而有了學習的激情，開始如饑似渴的學習這些東西，并認真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節產生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導。

一切物質因素只有通過人的因素才能加以開發和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應。

人的需要使人產生動機，呈現人性，動機又制導人的行為，行為產生結果，結果會使人滿足，滿足后又產生新的需要，形成一個循環鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權欲

10、顯示 展現自己

11、規避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優越 優越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責難 不被責難，26、認識 求知欲

27、設計 有主導權，28、說明 解釋，29、承認 承認，擔當責任 30、保持 穩定

其間我們可以看出有很多都有內在的聯系。同時也有研究者研究了企業家成功的必備需要：成就，權力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現需要。

這套層次需要理論在該領域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認為當一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當今，人權越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經過研究發展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學者不倦的研究，發展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發展，突破現狀，目標明確，不當驢，被尊重，理解，關心，傾聽，溝通，協商，厭命令，自我實現，成就感，既要培養員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產要求極為標準，每到工序都嚴格執行，但生產出來的產品質量老是達不到標準。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產的影響。最后他向廠長反應，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關于人的需要理論，包括： ①

認為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認為：沒有需要就沒有生產，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認為主要有生存，享受，發展三層次需要。列寧認為有物質，精神和共產主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認為是勞動，自由，個性發展，人的全面發展需要。以下詳細介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學著作《德意志意識形態》中說：“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經典的《1844年經濟學哲學報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發展需要 ：包括全面發展和自由發展

全面發展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協調發展，即為體力，能力，智力的發展。

自由發展即為：

1、物質與精神文化生活

2、自身個體素質

3、人與社會的關系

4、人與自然的關系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學生受人尊敬，正是因為我們學的科學知識，認識了事物的客觀本質規律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結構：

人的需要由起源和對象構成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發展 對象分為：

1、物質 ——

生產、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發展為

③

優勢需要 ——

上級優勢

人的需要如此重要，關注人的需要則具有極為重要的意義：關注人的需要使成功管理的關鍵，由以前重視物的物本管理，發展為重視人的人本管理，最終必定發展為關注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現能本管理。

人，由一個經濟人

——

社會人

——

復雜人，對企業、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結構就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第四篇：《中國哲學智慧》

《中國哲學智慧》課程教學大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學分：2學分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學智慧.北京：中國人民大學出版社，2000年.課程概述：

哲學是人類精神的反思，是智慧之學。中國哲學是中華民族智慧思辨的結晶，它歷經數千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學學派與哲學思想發展為主要線索，力求體現中國哲學智慧的連續性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發結合起來，突出介紹每一時代中國哲學思維的智慧精華，以使學生對中國傳統哲學智慧的精華有所感悟與把握，對學生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學目的：

通過本課程教學，須使學生了解中國哲學各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學家的主要哲學智慧觀點，使學生增強哲學思維，豐富哲學智慧，以促進提高學生人文素養，并引導教育學生聯系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導目的。教學方法：

中國哲學智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學習本課程的學生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學時間，較好完成教學任務，一須采取學生自學（課前預習）與課堂講授相結合的方法；二須在教學內容上把握重點，提綱挈領，主要向學生指明各時期主要哲學流派的智慧精華，訓練學生的哲學思維，激發學生的智慧火花；三須力求運用啟發式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯系現代社會及人生的實際，增強本課程教學的現實現代意義。各章教學要求及教學要點：

第一講 中國哲學史簡述

課時分配：4課時 教學要求：

中國哲學智慧與中國哲學史密不可分。考慮到本校學生均未開設《中國哲學史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學智慧之前，須對中國哲學史向學生作一簡要介紹，以使學生對中國哲學 1 智慧的發展，對選讀的各時期中國哲學智慧思想有更系統的把握，對各家之哲學智慧有更好的理解，為以下各講學習奠基。教學內容：

一、中國哲學的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術與原始宗教。

中國哲學思想在原始社會開始萌芽，哲學與宗教的聯系與區別。

二、先秦哲學（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學理論體系出現的標志，是約在西周初出現的《易經》《尚書·洪范》。

春秋戰國：孔子是中國第一個建立倫理哲學體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學思想體現于具體生動的藝術形象之中，是中國古典美學的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術勢的觀點，建立了一套較完整的政治學說。荀子擔負起對先秦哲學批判總結的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經學――是以先秦儒家思想為經典發展起來的經院哲學體系 中國哲學在先秦學術大發展基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應說，“三綱五常”說適應大一統帝國專制政治，經學與讖緯相互結合，神學色彩。

四、魏晉玄學――是以道家思想為經典發展起來思辨哲學 中國哲學以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學（易），結合《周易》儒家思想創立的一種更哲理化的新的哲學理論。

五、隋唐佛學――中國哲學以佛教哲學為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學家及哲學著作大都出現在佛教領域（華嚴宗的佛學理論代表中國佛教哲學高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學的某些思想，完成中國哲學的第四次綜合，標志中國古代哲學已發展到高峰。（中國哲學的發展：儒－道－佛－儒）。

理學創始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學深入探討了人與人與社會與自然的關系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領域。心性論是理學核心，理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學思想－傳統文化的轉型。

列強入侵、西學東漸、危機四伏, 傳統文化的轉型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學心學展開了全面批判，主張建立注重實際的經世致用之學，對封建專制制度予以抨擊，倡導民主思想，為中國近代的資產階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學的思想變革—資產階級新學。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學習西方的科學和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學智慧。20世紀初資產階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學理論體系出現的標志是什么？春秋戰國時期中國哲學的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經學的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學的產生、發展。

4、近代哲學（資產階級新學）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學要求：

中華民族在幾千年的歷史發展中，形成了豐富的文化內涵和特色鮮明的哲學傳統。中國古代哲學智慧與西方哲學智慧既有相通又有區別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學要使學生對中國古代哲學智慧的思想內涵有一總體把握，對中國哲學智慧不同于西方哲學智慧的民族特色有一較好的認識，也為學好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學思想打下基礎。教學內容：

中國哲學是植根于中國封建社會的基礎之上,服務于中國封建社會的政治經濟的意識形態,這是我們理解中國哲學智慧特征的一個總的前提。

中國哲學智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學視角，中國哲學的倫理化。

哲學是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結，不同的民族有各自不同的關注焦點。中國的哲學家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學。“三綱五常”既是倫理也是政治原則規范，又具哲學意蘊。

二、重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

中國古代哲學思想傳統的重要社會根基，是以小農經濟為基礎的氏族宗法血親傳統的強固力量和長期延續。儒家仁學是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎之上。可以說血緣基礎是中國哲學乃至中國整個傳統思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統習慣、中國人的心理情感多與之有關，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學理論占據更高的地位，注重現世現實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學的基本特征，因此，它從本質上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學本體論的依據則在“天人合一”的天道觀。《周易》構建起包羅天地人宇宙萬物相互聯結的整體統一系統結構。

中國哲學一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學中的一個經典概念，中和是真善美的統一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學的重人生重現實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀。“天地之大德曰生”，在中國哲學中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養成果，以達“內圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統，變化發展觀。

注重辯證思維是中國哲學智慧的一個重要特征。全面聯系、變化發展是中國哲學的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學？

2、試析中國哲學智慧之重血緣重家族重農輕商重本抑末的社會心理、習慣。

3、如何理解中國哲學智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孔子是中國儒家的創立者，“仁學”是孔子思想的核心。通過本講的學習，要使學生認識孔子仁學思想所蘊含的社會、人生哲學智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發展的積極與消極雙重作用，教學引導學生聯系現代社會及學生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學生思想道德素養，促進社會主義精神文明建設。教學內容：

關于孔子與《論語》的簡單介紹。孔子的哲學智慧

“仁”學是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關系、倫理精神、政治原則，又是哲學范疇，孔子的哲學智慧主要體現在其仁學思想中。了解仁學主要從四方面：

一、處人的哲學智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯系的社會中人，人須發揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發展、社會的文明進步。

二、處世的哲學智慧：“克己復禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學智慧：以德立身，內圣外王，追求實現人生最高價值。

四、中庸的哲學智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現儒家的真理觀、矛盾觀，也體現其現實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現儒家的最高哲學智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內容、實現途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學智慧指導實踐，正確認識其現代意義。思考題：

1、談談孔子的“忠恕”之道的涵義及其現實意義。

2、試談“克己復禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內涵？聯系實際談談中庸之道的現實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孟子、荀子分別繼承發揮了孔子仁與禮的學說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學，要使學生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學說的哲學基礎；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學說的基本內容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統一的社會政治學說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學智慧；并教學引導學生聯系全面建設中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學說的現代積極意義。教學內容：

孟子的哲學智慧

一、性善養氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學基礎，體現他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現孟子做人處世的哲學智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養性、養氣集義，培養崇高氣節與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發更深入廣泛探討德治的內涵，系統提出仁政學說，體現了他治國為政的哲學智慧，經剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現代民主思想有根本性質的不同，現代民主是與人權、平等、法制等近現代先進思想融為一體的。

荀子的哲學智慧

荀子是戰國后期儒家學派的最大代表，是先秦哲學的總結者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。他在天人關系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統一的社會政治觀集中體現了他的哲學智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發提出培養“大丈夫”氣節的人生意義與哲學智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學說的主要內容及現代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學智慧與積極意義。

第五講 儒家經典《周易》的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

《周易》是儒家六經之首，也是東方哲學的一部最古的經典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學，要使學生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力,要教學引導學生正確認識其內含的哲學思想與高度的哲學智慧，并聯系實際說明、指導社會及自身的生活實踐。

教學內容：

關于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學的一部最古的經典，分經、傳兩部分，產生在不同時代。《易》微言妙旨，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質、規律、動力。中華民族的理論思維能力和關于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學智慧

一、觀物取象，陰陽對立統一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復雜的自然社會現象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現象本質、發展變化的規律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發展變化規律。陰陽對立統一，是事物產生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家。莊子從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學，要使學生認識了解老子把“道”作為最高的哲學范疇，用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律，其蘊含的哲學智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學生認識了解莊子發揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學智慧。教學內容：

老子的哲學智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創始人。

《老子》亦稱《道德經》，注釋有千種之多。《老子》語精義深，辭要趣遠哲學詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產生、發展的總根源，是人們為人處事的最高原則，道具物質、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統地揭示事物存在是相互依存的矛盾統一觀。

2、事物向相反方面轉化，物極必反、勢強必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復為奇，善復為妖”。

3、量變引起質變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

4、否定之否定。現象與本質的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學智慧

莊子繼承老子關于道的學說，并從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發性的問題，豐富和深化了道家的哲學思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉化的重要理論依據和橋梁。思考題：

1、聯系社會與人生實際談談《老子》“反者道之動，弱者道之用”的哲學智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學智慧。

第七講 兩漢經學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

為適應西漢統一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經學是中國哲學在先秦學術大發展基礎上以弘揚儒家思想為主的第一次學術思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統思想。通過教學要使學生對董仲舒為代表的兩漢經學的形成與發展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應說在建立鞏固大一統的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學智慧有一基本認識。教學內容：

兩漢經學的形成與發展

漢初“黃老之學”結束它的歷史使命，適應漢帝國“大一統“中央集權的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統的儒家經典。今文經學與古文經學。

董仲舒的天人感應說

一、天人相副 “人副天數”。

董仲舒對漢代達到的自然科學成就加以神學唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統中，天是最高的主宰與創造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現象與人類社會都是根據天意構成的一個相互制約、動態協調的大系統。“同類相動”“天人感應”。

二、“君權神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統治者的權威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統治者，倡導德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統”“三正”的循環論的唯心史觀。思考題：

1、儒學何以成為經學？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應說的主要內容。

第八講 魏晉玄學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

魏晉玄學是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學。通過教學，須使學生了解魏晉玄學形成與發展的概況，認識了解玄學關于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現的哲學智慧，認識其歷史意義，以豐富學生哲學思維，并對指導現實生活實際有所教益。教學內容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經學的神學外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構成道的基礎，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內相冥”用內心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學關于名教與自然關系的主要觀點。

2、魏晉玄學關于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學中具思辨性極高的哲學智慧。通過教學，要使學生對隋唐佛學中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學智慧，提高學生的哲學思維能力。教學內容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結構層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關系。“四法界”說；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創始人。(一)、關于成佛的根據。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性。“萬法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現內心世界的自我轉化。“自我超度”，“法無定法”。(三)關于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內心在瞬間實現的根本質變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態，是內心對包括佛法在內的一切執著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質和現象及現象與現象之間的關系？

2、為什么說慧能創立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

宋明理學是中國儒家學說歷史發展的頂峰，它作為中國封建社會的正統思想，對中國社會的發展具重大影響。通過本講教學，要使學生了解宋明理學的產生、發展的大致過程，認識了解宋明理學的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學思想及其在儒學發展史上的重要地位，并教學引導學生辯證分析正確認識宋明理學的社會歷史意義。教學內容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統一性，統一在無極、太極，是物質還是精神為本體，之后宋儒發揮從二方面發展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學的主要貢獻在天道觀，第一次提出關于氣的系統的學說，創立了元氣本體論，以氣一元論闡發了對立統一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學。

二程兄弟發揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學思想的最高范疇，創立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學的集大成者，他對北宋以來的理學思想進行了系統的、創造性的全面總結，從而建立起以理為最高哲學范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學核心。理學的特點是把世界觀與人性論有機結合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學歸根結底是為維護封建統治，但它強調人必須自覺加強道德修養、強調做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學。

陸九淵是心學的創始人，王陽明是心學的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

明清實學是興起于明末清初的強調務實、注重實用的哲學智慧，是中國哲學智慧的新發展。通過教學要使學生對明清實學的興起的歷史背景與發展過程有一大致了解，在此基礎上，認識了解認識明清實學主要代表人物在哲學、政治、經濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學內容：

一、東林新風的興起。

二、黃宗羲的經術經世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經濟思想；“一氣充周”的自然哲學

三、顧炎武綜當代之務的經世致用說。

“以天下之權，寄天下之人”的民權思想；“綜當代之務”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學實學。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產階級維新派思想家，是近代新學的主要代表人物。通過教學要使學生認識到康有為作為戊戌變法運動的領袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學根據與理論基礎，反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想；要使學生了解譚嗣同仁學的哲學內涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學內容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發動領導變法運動，需理論依據。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產階級的進化論和中國傳統的“變易”思想相結合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學的哲學智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統舊學轉向新學，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產階級維新運動的政治家。

《仁學》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學思想的基本要點。

二、《仁學界說》的主要哲學思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質（“以太”）等同為精神，實在的物質世界被宣布為空靈的心力意識，體現了譚嗣同哲學思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學中國哲學教研室：《中國哲學史》，北京大學出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統文化概論》，上海財經大學出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學基礎教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學術思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統的現代轉化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學文獻出版社，1998年版。

12、陳衛平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學與文化比較新論》（北京大學名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統道德》，中國人民大學出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責人：葉昌友

20011年1月。

第五篇：國學智慧與領導哲學范文

國學智慧與領導哲學

一、開場總述

(一)大國的崛起與民族傳統文化的復興

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國際比較項目（ICP）發布報告稱，按照購買力平價計算，中國的經濟規模可能在2014年超越美國，成為世界第一經濟大國。“按照購買力平價的計算方式，中國的經濟總量下周一將超過美國，正式成為世界第一”，《瑞典日報》27日的這一報道在中國網絡上引發不少議論，但西方主流媒體幾乎沒有予以關注。關

27日出版的《瑞典日報》在8版國際版報道稱，根據世界銀行的估算，周一世界經濟權力將出現轉變，中國將超過美國，成為世界最大經濟體，經濟實力將增強政治影響力。“中國在13年前超過了日本，成為了世界第二大經濟體。4年前，成為世界最大出口國。根據世界銀行在GDP項目的預計，周一中國將超過美國，成為世界最大的經濟國。”如果以名義GDP算法，中國在幾年內能成為世界最大經濟體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國和日本為代表，發源于中國古代傳統思想，包括有易經的陰陽學說、道家的無為學說、儒家的仁愛學說、佛家的慈善學說、兵家的用人學說、法家的崇發學說等，這些思想構成東方管理思想的淵源。這種以這些學說為基礎的管理思想具有以下特點。

西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀末20世紀初期，成熟于二戰以后，豐富發展于20世紀80年代以后。西方的管理思想經過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國傳統文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發動唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時，要傳位給他的大兒子，此時的李世民就面對一個抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會慘遭殺戮，而且他的人馬也會被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發動了玄武門之變。結果，背了一個為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會兩全其美，生死存亡的關鍵時刻，必須要面對殘酷的現實做出選擇。政變其實就是躍龍的決定，一旦成功即會創造全新的格局。

中國在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時候受鰲拜很多悶氣，當他把鰲拜清除之后，便預示著他開始踏上九五之尊。康熙做得很成功，在位60年，使大清朝達到鼎盛時期。能夠在位這么久的領導者就要發揮他九五的優勢。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實這十大武功與康熙的三大戰事相比，不可同日而語。乾隆晚年時，外國人要與中國做生意，他居然認為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來越不像樣，民國時期就更不像話了。

元亨利貞,語出《易經》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質“.元”,為大、為始,引義為善長；“亨”為通,引義為嘉會.“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬物創始的偉大天圓,亨通順利的成長,祥和有益前進,貞正堅固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽魚，各不相同，但相互依存，沒有矛盾的對立面，事物就無法存在和發展，正所謂“孤陰不生，獨陽不長。” 允許一個組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區，就是喜歡用像我的人。（長的像我，經歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領導是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過不提。認為謹小慎微的下屬缺乏闖勁。

領導是嚴謹型，可能喜歡用認真而注重細節的下屬。奉行無過便是功，只要不犯錯誤就是好下屬。排斥不細心的下屬。扔紙團測試員工是不是細心的領導就屬于這一種。

領導是道德型，認為一個人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領導待見。

黑格爾“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。組織中應該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點的人存在，真正的和諧不是一個聲音一個思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭甚至碰撞下保持一個整體的平衡。和實生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對立統一，雖有差異，一個大圓，在差異中達到了統一和和諧。揭示了在一個矛盾對立體中以追求陰陽平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個性、才能可以適當保持差異，以促進企業的活力。價值觀一定要保持一致。企業文化建設就是一個價值觀的統一過程。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一個企業可以有多種活躍的思想，但價值觀必須是統一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評價，這個人是個好人，那個人是個小人，張三很外向，李四很內向。這一點受文學，尤其是小說中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽，陽中有陰。尺有所長，寸有所短。過于認真的人容易流于過度注重細節卻缺少大局觀。嚴謹的人往往不知便通，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對華歆說：“ 你已經不是我的朋友了。）

不知人之長，不知人之短……（4）評人忌“恒常不變”

生動活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬物處在永恒運動之中。不能以呆板的目光來評價和培養人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應該努力推動人材向好的方向轉化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學與佛法人生

智豬博弈點評：

原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態。為使資源最有效配置，規則的設計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現象，就要看游戲規則的核心指標設置是否合適了。

比如，公司的激勵制度設計，獎勵力度太大，又是持股，又是期權，公司職員個個都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（不勞動的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會有動力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機制設計就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業務按比例提成），既節約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現象，能實現有效的激勵。

許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產業市場中出現具有贏利能力新產品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創造效益但分享成果的人，等等。因此，對于制訂各種經濟管理的游戲規則的人，必須深諳“智豬博弈”指標改變的個中道理。

囚徒困境

事實上，競賽的第一個回合交上來的14個程序中包含了各種復雜的策略。但使愛克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競賽的桂冠屬于其中最簡單的策略：一報還一報。“以其人之道，還治其人之身”。

“一報還一報”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說，一報還一報的策略實行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠不先背叛對方，從這個意義上來說它是“善意的”。它會在下一輪中對對手的前一次合作給予回報（哪怕以前這個對手曾經背叛過它），從這個意義上來說它是“寬容的”。但它會采取背叛的行動來懲罰對手前一次的背叛，從這個意義上來說它又是“強硬的”。而且，它的策略極為簡單，對手程序一望便知其用意何在，從這個意義來說它又是“簡單明了的”。

在研究中發現，合作的必要條件是：第一、關系要持續，一次性的或有限次的博弈中，對策者是沒有合作動機的；第二、對對方的行為要做出回報，一個永遠合作的對策者是不會有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關系，即使是愛情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強識別對方行動的能力，如果不清楚對方是合作還是不合作，就沒法回報他了。第三、要維持聲譽，說要報復就一定要做到，人家才知道你是不好欺負的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對局不要一次完成，以維持長久關系，比如，貿易、談判都要分步進行，以促使對方采取合作態度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報還一報“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔上罪魁禍首的道德壓力。第七、不僅對背叛要回報，對合作也要作出回報。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進化》一書結尾提出幾個結論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關系持續，互相回報的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰期間，德英兩軍在戰壕戰中遇上了三個月的雨季，雙方在這三個月中達成了默契，互相不攻擊對方的糧車給養，到大反攻時再你死我活地打。這個例子說明，友誼不是合作的前提。第二、預見性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動物、植物之間合作的例子來說明這一點。但是，當有預見性的人類了解了合作的規律之后，合作進化的過程就會加快。這時，預見性是有用的，學習也是有用的。

當游戲中考慮到隨機干擾，即對策者由于誤會而開始互相背叛的情形時，吳堅忠博士經研究發現，以修正的”一報還一報“，即以一定的概率不報復對方的背叛，和 ”悔過的一報還一報“，即以一定的概率主動停止背叛。群體所有成員處理隨機環境的能力越強，”悔過的一報還一報“效果越好，”寬大的一報還一報"效果越差。