第一篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學

幸福生活的智慧——老子思辨哲學

馮立鰲 《光明日報》（2014年08月09日05 版）

中國思想史上，老子賦予了“道”對萬物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬物、道統(tǒng)萬物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經(jīng)驗實例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們?nèi)绾握J識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認識事物

老子洞察天道，指出“反者道之動”，認為天道的本性是變動；變動的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認識事物的前提。

在論述思想時，老子列舉了人們生活中常會遇到的相反屬性：如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)帷㈧◤垺⑴d廢、強弱、勝敗、存亡、取予、進退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛惡、貴賤、古今、智愚、結(jié)解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結(jié)說：“萬物負陰而抱陽”，認為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對立的趨勢，對立趨勢推動事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實例作論證說：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”在車軸、陶器、戶室等事物中，因為有了空虛的“無”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

老子說：“玄德深矣遠矣，與物反矣！”深遠的天道與物象常常相反。既然萬物都包含著相反的趨勢，那要全面認識一事物，就不僅要看到它的正面，還應(yīng)把握其表象的反面，這才是合于天道的認識。《紅樓夢》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來風月寶鑒，叮嚀說不可照正面，只能照反面。整個故事寓意深長地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對象，識透事物的反面才是關(guān)鍵；只看事物的正面，是危險有害的！曹雪芹看來是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認識事物的思想是深刻而極富影響的，中國人歷來相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉(zhuǎn)化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強不畏，處弱無卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現(xiàn)著對事物反面的顧及。

同時，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動占據(jù)反面，等待條件和機會、以反得正的方法。天下大事做于細，治大國若烹小鮮，以不爭而取勝，無為而（無不）為，以無事取天下等方法，更是增益了人們的經(jīng)驗智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領(lǐng)域。

如何保持優(yōu)勝

恃強而持勝是人的本能，然而，根據(jù)“反者道之動”，強大往往內(nèi)含著毀滅，是危險的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現(xiàn)道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說：“物壯則老。”強壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現(xiàn)了“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理。在強與弱的兩相比較中，他認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”強梁者不得其死，而弱小則富有生機。并據(jù)此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長久的優(yōu)勝。

老子認為，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”道理人都明白，但實行起來卻不易。問題在于：“心使氣曰強。”平靜如水的心受到氣的驅(qū)使，就會去逞強。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強。”戰(zhàn)勝別人只靠一時的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強之氣，才是真正的強大者。《三國演義》中的司馬懿在與諸葛亮對陣的祁山戰(zhàn)場上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭中稱病處下，他常常主動地規(guī)避強大，但他卻是三國博弈最后的勝利者。事實證實了老子柔弱勝剛強的現(xiàn)實性。

古老的易經(jīng)思維崇尚陰陽和合，儒家推崇其中陽性的剛勁強健作用，主張自強不息的進取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質(zhì)上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽學說對陰陽兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”陰持靜，為陽之內(nèi)守；陽呈動，為陰之役使。老子的貴陰賤陽與儒家的陽尊陰卑，實際是在陰陽和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽進取則看重人的社會責任，兩種處事方法體現(xiàn)著處世觀與價值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現(xiàn)實中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內(nèi)心的滿足性感受。老子沒有使用“幸福”的概念，但他認為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰（所謂“往而無害，安平泰”），這就是幸福。

根據(jù)道統(tǒng)萬物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應(yīng)遵循天地間的常道。“無遺身殃，是謂襲常。”不愿招致禍殃，就要因循常道。相反，“不知常，妄作，兇。”不識常道而任意妄為，自會引來兇險，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認定欲望是幸福的天敵。因為奢欲貪得銷蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實現(xiàn)，從而使幸福淪為水中之月；同時，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”奢欲貪得促使人背離天道，沒有滿足，恣意妄為，人生災(zāi)禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說《金瓶梅》中的男女主人公心性機敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個個可憐的人兒。當代社會的腐敗案例，從來沒有生計困窘的成因，無一不是貪欲在驅(qū)使，貪欲使人墜入身心受控、沒有幸福的無底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無欲”來獲取幸福。他要人們“無知無欲”“見素抱樸”，認為“知足之足，常足矣。”生活中剔除欲望，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。自然，多彩的生活對欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認為，人應(yīng)該自覺地抑制欲望，“不見可欲，使心不亂。”以便在樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”安于平和舒泰。在老子看來，消除了貪欲，就是打開了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。”這是一種無欲、知足、知止的長久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑。”大道本來平坦易行，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學說以生存生活著的個體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學，展現(xiàn)了簡易的生存智慧。人的一生，無論處江湖之遠，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫熱。（作者系廣東省社會科學院哲學所研究員）

第二篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構(gòu)思方面需要進行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點是只選擇正反命題中的一個來寫，雖然明知兩種觀點各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時只能寫一個，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質(zhì)疑型的特點是給出兩種不同的見解、觀點，這些見解、觀點從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質(zhì)疑型和論爭型可以通過對比加強認識：論爭型只能選擇一個觀點來寫，角度單一;質(zhì)疑型則必須整合兩種觀點來寫，分析全面。辯證思考型的特點是給出某些材料或觀點，這些材料或觀點表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方。或者表面看似不合理，但仔細分析又有合理之處。考生需要通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，通過結(jié)果探究原因，進行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關(guān)于“青少年價值觀的調(diào)查報告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎(chǔ)上加一個可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經(jīng)濟、軍事等問題的決斷，小到個人事業(yè)、愛情的取舍，往往都存在著“當局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個旁觀者，對有些情況和細節(jié)并不清楚，沒有當事人了解得透徹、明了。如果不細致地去辨析，不深刻地去體驗，往往會作出錯誤的判斷。

[片段示例]

作為一個旁觀者，能清晰地認識自身錯誤。習慣，總會讓人不由自主地犯錯誤，而作為“當局者”卻難以感知和認識。在旅游景點巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會因此憤慨，但仍會不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲談?wù)摚瑏y丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個旁觀者，以他人的心情看待自己的錯誤，你是否會感到這些行為之可惡，是否會覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴重性;跳出局外，旁觀自己的錯誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個旁觀者，可以幫助我們用清醒的認識敲碎陋習的桎梏。

2、質(zhì)疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

體育運動員不斷沖刺，“更快、更高、更強”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會失去彈性。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這是質(zhì)疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個說法不一的材料，讓考生進行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標，給生活以動力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風明月之美，生活味同嚼蠟。文章應(yīng)該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態(tài)度。

這種質(zhì)疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點的長處。又指出每種觀點的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強”這一奧運會的宗旨正是運動員們挑戰(zhàn)極限的動力。博爾特將男子百米紀錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個個世界紀錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發(fā)出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們?nèi)ソ夥潘Ｗ屛覀兲魬?zhàn)極限，將它開發(fā)出來，這對我們百益而無一害。

曾經(jīng)，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經(jīng)，南極極點是不可穿越的;曾經(jīng)，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個個不可能在現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，這都是因為挑戰(zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每次災(zāi)難過后，都有太多的人爭著領(lǐng)養(yǎng)孤兒。據(jù)心理學家分析，領(lǐng)養(yǎng)孤兒要考慮自己的經(jīng)濟狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯，但理念、方法、措施不當，善良也會變味，熱心也會讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個具有哲學高度的觀點十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團結(jié)的行動援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數(shù)的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數(shù)動人、感人的故事，但也刺傷了災(zāi)區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災(zāi)常識，卻前往災(zāi)區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災(zāi)區(qū)添亂。不正確的救援動作、不完善的服務(wù)行為、不合理的安慰幫助給災(zāi)區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認識它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進行正反兩個方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進/知難而退；激流勇退/激流通進；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實質(zhì)就是把辯論的某些機制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認定，是帶有強制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時訓練既可由學生自行認定一方行文，也可讓學生分別用正方和反方的觀點各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點：

第一、無論是以正方觀點還是以反方觀點立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強詞奪理。以“知難而進/知難而退”為例：

如按正方觀點立論行文，就要正面贊揚，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進”的精神，逆水行舟，不進則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅持六百零六次試驗，能成功嗎？不是知難而進，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進，孫中山及其領(lǐng)導的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進的結(jié)果。

若用反方觀點行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進兩步，不講究科學方法的蠻干與成功無緣。解放戰(zhàn)爭初期，面對國民黨軍隊的大舉進攻，黨中央毛主席主動撤出延安，結(jié)果贏得了全中國。年輕數(shù)學家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學——非歐幾何。面對現(xiàn)實，實事求是，必要的后退為了更快的前進。

第二，行文時既可以以正面闡明自己的觀點為主，也可以在反駁對方觀點的過程中確定自己的觀點。反駁過程中，觀點可以針鋒相對，分析應(yīng)該一針見血（章熊語），但應(yīng)當注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會得出不同的結(jié)論。”（章熊《應(yīng)該怎樣學習語文》《語文報》48期）論爭型議論文利于培養(yǎng)學生發(fā)散思維能力，能有效防止學生習作中出現(xiàn)的以偏概全的毛病。

二、質(zhì)疑型議論文的寫作

質(zhì)疑型議論文就是對似成定論的觀點和見解（經(jīng)驗）、格言、成語等生疑質(zhì)疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評價上的破舊立新；“就是要好高騖遠”，“就是要表現(xiàn)自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調(diào)。

質(zhì)疑型議論文就是運用逆向思維，在作文構(gòu)思時排開常規(guī)習見的思路，站 在對立面的角度去思索，進而產(chǎn)生新認識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構(gòu)思時就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠見”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨到見解源于立意構(gòu)思的反常。

如寫《就是要好高騖遠》，應(yīng)從正名入題。“好高騖遠”通常指不切實際地追求過高或過遠的目標。這種觀點是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時，應(yīng)一反傳統(tǒng)觀念，標其新、立其異：偉大的目標產(chǎn)生偉大的行動，做為跨世紀的當代青年就是要好高騖遠，勇攀高峰，敢超前人。嚴濟慈先生為浙大題詞，不是勉勵青年“勇于好高騖遠，善于實事求是”的么？

寫質(zhì)疑型議論文，也要注意兩點：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣。”質(zhì)疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質(zhì)疑求新不能曲解本意，有悖于事實，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應(yīng)能言之成理，自圓其說，切忌牽強附會，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點（經(jīng)驗）都可以質(zhì)疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據(jù)社會發(fā)展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現(xiàn)自己》，應(yīng)把“表現(xiàn)自己”詮釋為“表現(xiàn)自己的才能，表現(xiàn)自己的智能，表現(xiàn)自己的價值，表現(xiàn)自己對人類的貢獻。”有了這一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯(lián)系實際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對現(xiàn)實中有人對敢于自薦、敢于表現(xiàn)自己的改革者的攻擊、批駁“好表現(xiàn)自己”的觀點，贊揚提倡敢于表現(xiàn)自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質(zhì)疑型議論文鼓勵學生逆向思考，有助于學生突破心理定勢，克服思維惰性，使學生遇事不迷信書，不盲從權(quán)威，人云亦云，而是根據(jù)客觀事實和情況，冷靜地思考問題，主動求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習以為常的事物或現(xiàn)象進行辯證分析思考，運用聯(lián)系的觀點，一分為二的觀點和發(fā)展變化的觀點從司空見慣的事物或現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個小姑娘的說法”——?這里是個壞地方！??因為這里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實質(zhì)上就是要求考生對第一個小姑娘的話辯證分析思考，進而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非福》，可用事物轉(zhuǎn)化的觀點去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點去分析；《跬步與千里》，可用量變與質(zhì)變的觀點去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運用辯證唯物主義原理觀察、分析，認識各種事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點，立論時肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點相加，都是不合適的。因為形式的差異，往往蘊含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質(zhì)上的共同點，這個共同點就是立論的基礎(chǔ)。有這樣一則材料作文題：

在關(guān)于如何成才的討論會上，甲持“順境”說，認為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因為“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”；丙持“機遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三人關(guān)于成才的看法截然不同，看似對立實則有統(tǒng)一的一面：三者都只強調(diào)了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動作用，因而都帶有片面性。因為“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。”一個人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據(jù)，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實異，審題時，就應(yīng)該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯(lián)系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關(guān)鍵。“塞翁失馬，焉知非福”，側(cè)重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側(cè)重說明事物都有一個限度，凡事做過了頭就會向相反的方向轉(zhuǎn)化，好事也會變成壞事，“福兮禍所伏”。“同中辨異”特別重要，我們可以由二者之“同”確立習作的中心論點，再根據(jù)二者之“異”確定習作的分論點。

第二、分清關(guān)系，確定側(cè)重點。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個事物關(guān)系的多元概念，如（1）《課內(nèi)與課外》；（2）《索取與奉獻》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進取·成才》；（5）《自卑·自負·自強》。審題立意時，首先要分清題目中幾組概念間的關(guān)系，并在弄清概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確定行文的側(cè)重點。

題（1）“課內(nèi)與課外”是并列關(guān)系，共同說明“一個學生只有把課內(nèi)學習和課外的閱讀結(jié)合起來，就學于課內(nèi)，得益于課外，才能真正搞好學習”。并列關(guān)系題目的重點在兩側(cè)，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻”是正反對比關(guān)系，行文時要以反襯正，重點闡述“奉獻”的必要與可貴，人生的價值不在索取，而在于奉獻，“給，永遠比拿愉快。”

題（3）“無私與無畏”是因果關(guān)系，行文時可采用因果分析法，因為無私，不計較個人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現(xiàn)象做斗爭；也正因為義無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側(cè)重。

題（4）“逆境·進取·成才”三個概念之間是遞進關(guān)系，可以由淺入深，層層遞進地闡明：“逆境思進取，進取方成才”。行文的重點應(yīng)放在“怎樣進取”上。

題（5）“自卑與自負”是一個問題的兩個方面，并列關(guān)系。二者又同“自強”構(gòu)成條件關(guān)系，要“自強”就要克服“自負”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強。行文的重點當是“如何自強”，不能把三者平等對待，更不能把“自負”與“自強”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導學生從正反兩個方面探尋認識事物的本質(zhì)，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質(zhì)疑型議論文引導學生逆向思考，利于學生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導學生自覺地在作文過程中運用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進中學生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓練形式。

第三篇：舍得的哲學思辨思想?yún)R報

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預備黨員，這對我是巨大的鼓舞和肯定，同時也是激勵我繼續(xù)前行的動力。現(xiàn)在我更加清晰自己的責任，我想只有通過我不斷的努力才能更進一步。今天我就一個我感興趣的哲學問題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報一下自己對這一問題的所得。細細品味“舍得”二字：能開能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達今的意蘊。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見其智慧深邃，意蘊深長。

現(xiàn)在，人們對舍得的理解和運用已遠遠超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時常聽到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”在現(xiàn)實社會，我們經(jīng)常看到：當權(quán)衡一件事情利弊時，許多人會考慮怎樣舍得;當經(jīng)營某項實際產(chǎn)業(yè)時，不少人更會考慮是否舍得;當遭遇天災(zāi)不可抗力時，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)械臇|西。對于普通人來說，合乎情理，無可厚非。因為人們奮斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過也有極端者，古代中國有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會的進步，物質(zhì)財富的增多，舍得的人越來越多，舍不得的人似乎越來越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國古代以來就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的公平規(guī)則。天上不會掉餡餅，地上不會生金蛋，不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢，他都是有付出的，符合不舍不得的觀念。“無本萬利”之徒怎么聰明，他都是沒有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當然，在任何社會不舍也得、不舍多得的事情都會發(fā)生和延續(xù)，只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場經(jīng)濟層面看，有投資就應(yīng)該有回報;從和諧社會層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎。這只是就一般情況來說的，而市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，不確定、不可測因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復發(fā)生，所以才需要人們進行科學論證和科學決策。而和諧社會是動態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程，社會的復雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、“救人者成被告”一類，也并不鮮見，所以才需要社會努力弘揚正氣和掃除邪氣。

在我看來，舍得，對共產(chǎn)黨員來說，就是奉獻。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無論什么時候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻。在革命、建設(shè)和改革時期，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻出了寶貴的生命。這都永遠感動著全體人民大眾，永遠激勵著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進步的努力，然后更嚴格的考驗我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報人：xiexiebang

2014年4月4日

第四篇：常識道德與思辨哲學

常識道德與思辨哲學

發(fā)表于：2008年7月14日 9時42分9秒權(quán)限: 公開，點擊更改權(quán)限閱讀(39)評論(1)舉報本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識道德與思辨哲學黑格爾曾對中國第一“哲學家”孔子的學說進行了批判，他說孔子的學說不過是“一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。”這種批判很尖銳，但也一針見血刺中了孔子學說的弱點。

為什么我們會把倫理道德當作一種高水平的哲學？我們的社會那么需要道德來約束嗎？

道德是社會的產(chǎn)物，不同的社會需要不同的道德。沒有一成不變的道德，也沒有適合一切人的道德。老子說得好：大道廢，有仁義。社會秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會價值的最高標準，利益就是指引人們行動的指揮棒，而仁義道德被打入社會的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴密的道德倫理，上游說于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒有接受他的仁政學說，繼續(xù)崇尚武力，他沒有改變當時的社會

狀況；同時孔子也成功了，他的倫理學說流傳下來，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬世師表。但是，無論孔子失敗還是成功，對于社會而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會混亂，如春秋戰(zhàn)國；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時期。其次，倫理道德被過分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價值、如法律，如思辨哲學??

之所以強調(diào)道德是社會的產(chǎn)物，是因為在社會之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會中，時時刻刻處在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會放大社會的概念、遵守社會的道德、服從社會的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價值。實際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標準、有著不同的價值顛峰。而能否認識到、覺解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義，所達到的人生境界也完全不同。他認為可以分為四種不同等級的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個社會人所能達到的高境界，他知道自己是社會中的一員，為社會的利益做各種事；而天地境界是一個人所能達到的最高境界，他覺解到超乎社會整體之上還有一個更大的整體——宇宙，他覺解到自己不僅是社會組織的公民，還是孟子所說的“天民”，他帶著這種覺解為宇宙的利益做各種事。因為覺解程度的不同，因為胸襟視野的不同，因為衡量標尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價值之上的超道德價值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會倫理道德也并不是衡量一個人的最高標準。一個會思考的人必須對社會倫理道德保持一種覺解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學為什么要比常識道德層次更高、更值得推崇？

因為思辨哲學代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強加的力量，被社會統(tǒng)治者利用為社會控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學不會創(chuàng)造權(quán)威、不會定于一尊，而倫理道德則常常要樹立道德楷模、道德圣人來垂范世人。思辨哲學從蘇格拉底起標記了一個巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。

第五篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家、哲學家、道家學派的創(chuàng)始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書，切實感受到了國學經(jīng)典的魅力，同時也被老子思想所蘊涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學家所研究的不外是如何認識人，認識世界，以及認識人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點整理、歸納在《老子的智慧》一書中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對中國甚至整個世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無邊，其實蘊藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。如果說“自然”是老子哲學的中心價值，那么“無為”就是實現(xiàn)這個中心價值的原則性方法。“無為”按照字面理解就是沒有任何行動或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實老子思想的“無為”，并不是那么簡單的一個概念，而是“實有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對空無，而是有實際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界。“無為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認為人要在符合自然要求的情況下行動，才能在花費力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實實地尋找切實可行的發(fā)展之路，達到“無為而治”的目的。聯(lián)系自己的工作，在管理工作的發(fā)展過程中，需要順應(yīng)形勢的要求，尋求先進的管理經(jīng)驗，根據(jù)管理署的實際情況加以創(chuàng)新，建立并完善各種制度，形成符合實際的管理制度，使管理署的工作在“規(guī)范化、精細化”的管理軌道上邁出堅實的步伐，實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學習水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，她是萬物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等。“天下大事，必作于細。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務(wù)意識。衡量一個領(lǐng)導干部是否稱職，唯一的檢驗標準就是看老百姓對他的認可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調(diào)做人，會使人一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會使人一次比一次優(yōu)秀。高調(diào)做事，就是用心做事，對自己的工作高度負責，全力以赴，不只求完成任務(wù)、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達到最高水平。高調(diào)做事體現(xiàn)的是一個人的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。事業(yè)重如山，名利淡如水，這是黨員領(lǐng)導干部應(yīng)有的博大胸襟，也應(yīng)是黨員領(lǐng)導干部干事業(yè)的座右銘。高調(diào)做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預則立，不預則廢”。善謀事，就是根據(jù)自己所處的環(huán)境和具體情況，審時度勢，因勢利導，策劃好總體的思路和出路。高調(diào)做事要有激情。激情是一種奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。激情飽滿的人才會有強烈的職業(yè)責任和充沛的創(chuàng)造欲望，能執(zhí)著地爭創(chuàng)一流業(yè)績。高調(diào)做事要有責任。在其職盡其責，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負責的精神竭盡全力去做。高調(diào)做事要有方法。做事的方法得當，就會收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問題、抓重點工作，善于從紛繁復雜的工作任務(wù)中理出頭緒，重點推進。領(lǐng)導干部只有廉潔從政，以實際行動認真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內(nèi)不愧心，成為一名合格的領(lǐng)導干部。

老子的經(jīng)典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細細品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養(yǎng)性，充實自己。