第一篇：哲學與智慧

靜的哲學·靜的智慧

姓名：陳衍春

學號：09120224

院系：材料學院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內涵，在《莊子》、《道德經中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學、不同的智慧。本論文從“哲學和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態表現、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現、對人的心理影響、與生命的關系這三個不同層面的哲學。

關鍵詞：靜的哲學，靜的智慧，靜態表現，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態。靜物。平靜。風平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態下，才能使身體安定，心緒和平，才能內視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內，靜養和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細步搖、靜如處子的優雅，給人以萬里無云、晴空碧藍的意境。

《道德經》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說的是世間萬物的初始狀態的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學上最本質的表現，它賦予的智慧表現在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態，靜是本質的，動是靜的表現。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學和智慧又有什么關系呢？在我看來，在現代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯想？可我不這樣認為，真正思考問題是思想的開闊，環境的擴大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質的環境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學習、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調的是靜對人心理的滋養，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現代快節奏生活下的避風塘。可以是寧靜的鄉村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進品性。這我稱之為“廁所中的哲學”。《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信。”余秋雨去的是一個二戰留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現代生活中沉淀智慧；靜更體現了生命的本質，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認為靜所隱含的哲學與智慧。

參考文獻：? 陳華 《道家“靜”的哲學對現代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第二篇：哲學與智慧學習心得

哲 學 與 智 慧 學習心 得

學院：專業：學號：姓名：數學與信息科學學院數學與應用數學 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經，后來又在百家講壇中認真聽完了曾仕強教授對《易經》的講解，對古人的智慧，就產生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認真的讀了《道德經》，已經各名家對《道德經》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經》的講解。所以在大二下學期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學與智慧。

上了好幾節課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認真講解了當代哲學的發展，以及哲學中蘊含的智慧在當代生活的體現和運用。從而有了學習的激情，開始如饑似渴的學習這些東西，并認真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節產生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導。

一切物質因素只有通過人的因素才能加以開發和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應。

人的需要使人產生動機，呈現人性，動機又制導人的行為，行為產生結果，結果會使人滿足，滿足后又產生新的需要，形成一個循環鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權欲

10、顯示 展現自己

11、規避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優越 優越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責難 不被責難，26、認識 求知欲

27、設計 有主導權，28、說明 解釋，29、承認 承認，擔當責任 30、保持 穩定

其間我們可以看出有很多都有內在的聯系。同時也有研究者研究了企業家成功的必備需要：成就，權力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現需要。

這套層次需要理論在該領域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認為當一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當今，人權越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經過研究發展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學者不倦的研究，發展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發展，突破現狀，目標明確，不當驢，被尊重，理解，關心，傾聽，溝通，協商，厭命令，自我實現，成就感，既要培養員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產要求極為標準，每到工序都嚴格執行，但生產出來的產品質量老是達不到標準。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產的影響。最后他向廠長反應，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關于人的需要理論，包括： ①

認為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認為：沒有需要就沒有生產，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認為主要有生存，享受，發展三層次需要。列寧認為有物質，精神和共產主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認為是勞動，自由，個性發展，人的全面發展需要。以下詳細介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學著作《德意志意識形態》中說：“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經典的《1844年經濟學哲學報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發展需要 ：包括全面發展和自由發展

全面發展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協調發展，即為體力，能力，智力的發展。

自由發展即為：

1、物質與精神文化生活

2、自身個體素質

3、人與社會的關系

4、人與自然的關系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學生受人尊敬，正是因為我們學的科學知識，認識了事物的客觀本質規律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結構：

人的需要由起源和對象構成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發展 對象分為：

1、物質 ——

生產、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發展為

③

優勢需要 ——

上級優勢

人的需要如此重要，關注人的需要則具有極為重要的意義：關注人的需要使成功管理的關鍵，由以前重視物的物本管理，發展為重視人的人本管理，最終必定發展為關注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現能本管理。

人，由一個經濟人

——

社會人

——

復雜人，對企業、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結構就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第三篇：智慧的哲學與哲學教學的智慧

智慧的哲學與哲學教學的智慧

摘 要：哲學是彰顯智慧與魅力的課程。當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學課堂應成為啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學課堂應為培養學生良好的哲學素質奠基。

關鍵詞：思想政治課；哲學教學；智慧；哲學素養

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學課程于1959年在高中設置，其時名為《辯證唯物主義常識》。55年來，哲學溫暖和豐潤了一屆又一屆青年學子的精神世界，對此我們應予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學教學困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學的價值，彰顯其魅力？如何在哲學教學趨冷的背景下，大力營造和提升哲學教育的智慧品質？這是本文要探討的問題。

一、概說：哲學是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學”，在古希臘文和英文中，其本義是愛智慧和追求智慧；在漢語中“哲”，即“智”（見《爾雅》）。“智慧”的內蘊極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學智慧”和“哲學智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學智慧表現為一個人對宇宙、社會和人生的正確把握和認識。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說，哲學智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學大師馮友蘭先生曾說：“哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發智慧，提高心靈的境界。”[2]哲學對于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養其世界觀、人生觀、價值觀，具有其他學科不可企及的獨特功能。

1.哲學智慧之啟導性魅力

高中生正值認識自己和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的關鍵期，需要認識自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學是引導人們生活得更好的藝術，可以幫助我們創造更美好的人生。人要生活得有意義、有價值，就應該對生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。馬克思主義哲學可以引導人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展、集體利益與個人利益，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

2.哲學思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發展的關鍵期，哲學正好順應了其成長的需要。學習哲學可以引發學生對世界萬象的好奇與追問，能使他們在恰當的智力激勵和挑戰中獲得快樂和滿足。哲學思維有別于對具體現象或具體事件的思考，它具有三個最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過哲學概念的抽象性表現出來，它給人們理解相關的哲學概念、原理帶來了一定困難。然而，恰恰是哲學“抽象”內蘊無窮的魅力。因為高度的抽象實質上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創造，是思維最高層級的精致化。只有借助哲學抽象，人的思維才能夠超越現象走向本質，超越特殊走向一般，超越有限走向無限。誠如約翰?佩里教授所說：“哲學是一種饋贈”，通過學習“哲學陶冶而成的思維習性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學課堂“失魅”現象審視

哲學課堂本應是引領學生登攀思想高臺與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權衡和審視，哲學課堂尚表現有八個“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學習、合作學習和探究學習，本應是學本化的哲學課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學生思維的潮涌，本應是問辯人生的哲學課堂，卻看不到學生思想的發酵；“很少”有情感火花的迸發，本應充盈激情和詩意的哲學課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學生的“心動”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見日的價值引領；“很少”演繹精彩生成的風景，教師習慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學生的奇思妙想和創新意識；“很少”營造和彰顯綠色生態，本應是其樂融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現課程資源整合的鮮活圖景，本應充滿吸引力和影響力的哲學課程內容，卻喪失了應有的生機、活力和魅力；“很少”有靈動的學習評價，“教”“學”“評”嚴重失調，致使學生的學習缺乏及時、必要的引領和動力支撐。

2.哲學課堂“失魅”之成因

一是學生學習哲學的心理阻抗。從事任何一種學習活動，學習主體的行為和表現是積極還是消極，歸根結底要由學習者的學習心理所決定。學習哲學自不例外。通過對部分高中生的調查、問卷和訪談，我們發現有兩種消極、病態心理，直接消解了學生學習哲學的興味和情趣。

其一，因偏見而引發的阻抗心理。少數學生對馬克思主義哲學有著先入為主的偏見。他們片面地將哲學視為“倡導斗爭的學說”，認為在過去革命年代，哲學在引導勞苦大眾爭取解放的斗爭中的確發揮了巨大威力。然而，當下和平與發展是時代的主旋律，馬克思主義哲學還管用嗎？他們對教材文本中陳述的哲學原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學哲學而引發的學習焦慮和厭煩心理。哲學呈現在青少年眼前，“那一個個似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學生有些望而卻步。哲學講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學生所喜愛的“快餐文化”、網上瀏覽對不上號。因為不適應，所以心理很糾結；再加上哲學的理性與深奧，用于表述哲學原理的語句抽象難解，致使絕大多數學生面對哲學時都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學習興趣，嚴重阻礙了學習積極性和主動性的發揮。

二是教條式教學走向了哲學智慧的反面。當下的哲學課堂，教師習慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結論生硬地灌輸給學生。學生只是在老師的主導下圍著“概念的木乃伊”打轉，或是機械、重復地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學的要害：“教師只是讓學生學習并復述教科書上的內容，而不是從真正意義上培養學生的自主性，給予他們充分的自由去發展自身的思想。”[5]如此，學生僅能學到“若干教條，當然會覺得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學課堂中，學生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂，享受不到激揚思想和放飛激情的幸福。這直接導致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學貧困”。這種與哲學精神背道而馳的哲學課堂，如何能化育出學生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導。當下，在考試文化大行其道之時，“哲學”已蛻變為“摘學”。即教師按照《考試大綱》《考試說明》所規定的考點，對《生活與哲學》進行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過的哲學知識點，而所“舍”的則是哲學內蘊的智慧元素。如此“過濾”之后，教師就按照“考點問題化/問題答案化/答案要點化/要點‘卯釘’化（即機械死記）”的高考邏輯，讓學生進行強化訓練。為了提升學生的所謂“得分率”，有的教師還總結出了訣竅：如將哲學主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當材料中出現某城市的“實際狀況”“客觀現實”等字樣，就用物質、意識的辯證關系原理，方法論是一切從實際出發；若材料中有研制開發新產品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創新意識。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學生在考卷上多得分。這種對分數的欲求和渴望，無疑催生了哲學課堂的異化。

四是教師的哲學素養問題。釀成哲學課堂智慧缺失的深層原因當屬教師。通過與校長、教師的交流和現場聽課，我們發現多數哲學教師對中國文化寶庫中的哲學智慧知之甚少，又沒有認真攻讀馬克思主義哲學經典名著，對西方哲學大師的著作也很是陌生。由于哲學積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說一”“依葫蘆畫瓢”地教知識，而對哲理的闡釋更是單調、死板，常常捉襟見肘，畫地為牢，更談不上用思想去點亮學生的思想，用智慧去啟迪和化育學生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業生活與“考試機器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學的價值和真諦早已忘得一干二凈，其專業訴求降低到“形而下”的功利性層次，對“形而上”的“道”，教師則表現出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學精神的專業取向，無疑是戕害哲學課堂不能生發智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學課堂的智慧品質

哲學課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，而這樣的哲學課堂需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現象與本質、感性與理性的世界中馳騁。通過對一個個“可能性”的尋覓和探究，獲得詩意性的滿足和精神成長的快樂。如此，哲學課堂方能接“地氣”，將學生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營養，然后由感性而理性，學生就能領悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學課堂智慧性品質的真諦所在。

1.叩問

問題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發展，生生滅滅的根據和動力。矛盾反映到人的意識中來就產生了問題。正是問題的不斷產生，不斷變化、不斷解決，推動著世界的演化和人類的進步。學生學習哲學的最大訣竅就在于對客觀世界和自己的內心始終保持一種驚奇的狀態：喜歡質疑、叩問，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說：“哲學的本質并不在于對其真理的掌握，而在于對真理的探究……對哲學來說，問題比答案更重要”。[7]教師要注重營造“問”問題的情境或氛圍，并具備引發和催生問題的能力。因為哲學思想正是在追蹤問題中孕育的。

例如，在教學“人的價值”時，教師呈現視頻：武漢市東方紅食品廠廠長、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導學生進行了一連串叩問和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復訓練很長時間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產和工人工資，8年間虧損了80多萬元，她為什么樂意售賣自己的兩套房子償還債務？智殘工人，為什么能做出質量過硬的食品……

借助問題的牽引，學生從表層現象深入到犟媽的內心世界，從她的家聯想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區，一步步深化思考。這樣，以問題作驅動，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學生從哲學高度領悟到“人的價值就在于創造價值。在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要”“一個人價值的大小，就是看他為社會為人民貢獻了什么”。

這個案例表明，哲學課堂只有在與問題的遭遇與博弈中，經過一番“淬火”和“提煉”，學生從中生發的思想才會有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現形式。在教學時，教師要提供內涵豐富的載體或中介，促使學生沉思，這是提升哲學課堂智慧品質不可或缺的“一招”。

例如，教學“在砥礪自我中走向成功”時，教師用投影呈現漫畫“自由之門”（見下圖），[8]讓學生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時變得寂靜無聲，學生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學生的視線進入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學生說：畫面勾勒的是高墻壁壘的監獄，作者以書為門，寓意深刻，因為書是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學生表達：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關聯，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因為沒有讀懂人生這部書。隨著時光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過由書構成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內心世界的“暴風驟雨”，以實現思想的凈化和認識的升華。

3.批判

批判性是哲學思維的本性和精神標志。哲學批判不拘泥于習慣和成見，而是保持一定的懷疑和審視態度，目的是探索新路徑和獲取新發現。培養學生的批判性思維品質極為重要。因為“批判性思維并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創造性和建設性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學習”。

例如，在教學“運動是物質固有的根本屬性”時，教師引用了東晉僧肇的觀點――“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，將其視為詭辯論。學生學習時將文言文翻譯為白話文（狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過認真研讀、琢磨，學生對教師的觀點提出了質疑和挑戰：僧肇承認靜止否認運動，宣揚一切的動都是不動的，這是形而上學的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學生理性思維能力的需要，哲學課堂應注重從理論與實際相結合的視點，設計一些論辯活動，以觸發學生的論辯意識，提升論辯能力。

例如，在學習“思想方法與創新意識”之后，教師呈現了一個辯題：“在高中課程改革推進的背景下，文、理分科有無必要的問題引起了廣泛關注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請運用《生活與哲學》的相關道理，加以分析說明。”圍繞辯題，有學生運用兩點論與重點論相統一的觀點進行回應；有學生從事物是普遍聯系和變化發展的角度，說明要重視學生整體素質的提高和全面可持續發展，因而反對文理分科；還有學生基于矛盾特殊性，強調具體問題具體分析，表示不能簡單地贊成或反對。論辯者各抒己見，唇槍舌劍，據理評說，從辯論“對決”中，學生充分感受到了哲學的魅力。

教師一定要尊重和呵護學生思想的自由和獨立見解，讓他們對事物保持嚴格的審視態度，敢于以真知灼見挑戰教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀。“徹”，有深度洞察之意；“悟”，乃覺悟也。徹悟運用到哲學語境中，是針對自然、世界、生態以及人的內心世界中某一問題或某一事件，通過本質性思考或反思后而達成的深度把握和領悟。徹悟，是對智慧性思考及其效應的簡約表達。

徹悟是學生學習哲學之道，也是提升哲學課堂智慧性品質的內在要求。讓學生實現對哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導學習者結合自身的生活經驗，觀照歷史和現實，精讀、精思教材相關內容，從中揭示或感受知識發生發展的過程，養成遠見卓識的底蘊；其二，注重創設真實鮮活的、富有詩情畫意的情境，讓學生置身其中，感同身受，通過深度體驗，以“增其識”“求其通”，使之對哲理的認識達到圓融通達的境地。

例如，“矛盾”是哲學的核心概念，十分抽象，需要學生從對立中把握統一，從統一中理解對立，只有領悟對立和統一的關系，才能真正把握矛盾概念的本質。為了化解這一難點，教師運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領學生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現地勾勒出了夏天山林深處的境象，學生借助情感元素的驅動，以詩中的形象為支撐，情理協同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對立又相互統一的辯證關系。詩和哲學是相通的。善于將經典詩詞情境化、具象化，通過聯想、類比，引導學生徹悟哲學中的相關概念與原理，對于推進、優化哲學教學而言，無疑是一種智慧的選擇。

高中哲學旨在為培養學生的哲學素質奠基。“哲學素質包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學素質無論對于個體還是民族來說都是一項根本性的戰略性的素質”。[11]哲學教師肩負著光榮的使命，我們要大力提升哲學課堂的智慧性品質，為培養學生具有較高的哲學素質而努力！

參考文獻

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湖北宜昌 443300）

責任編輯 毛偉娜

第四篇：國學智慧與領導哲學范文

國學智慧與領導哲學

一、開場總述

(一)大國的崛起與民族傳統文化的復興

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國際比較項目（ICP）發布報告稱，按照購買力平價計算，中國的經濟規模可能在2014年超越美國，成為世界第一經濟大國。“按照購買力平價的計算方式，中國的經濟總量下周一將超過美國，正式成為世界第一”，《瑞典日報》27日的這一報道在中國網絡上引發不少議論，但西方主流媒體幾乎沒有予以關注。關

27日出版的《瑞典日報》在8版國際版報道稱，根據世界銀行的估算，周一世界經濟權力將出現轉變，中國將超過美國，成為世界最大經濟體，經濟實力將增強政治影響力。“中國在13年前超過了日本，成為了世界第二大經濟體。4年前，成為世界最大出口國。根據世界銀行在GDP項目的預計，周一中國將超過美國，成為世界最大的經濟國。”如果以名義GDP算法，中國在幾年內能成為世界最大經濟體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國和日本為代表，發源于中國古代傳統思想，包括有易經的陰陽學說、道家的無為學說、儒家的仁愛學說、佛家的慈善學說、兵家的用人學說、法家的崇發學說等，這些思想構成東方管理思想的淵源。這種以這些學說為基礎的管理思想具有以下特點。

西方管理思想的特點

西方管理思想萌芽于文藝復興時期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀末20世紀初期，成熟于二戰以后，豐富發展于20世紀80年代以后。西方的管理思想經過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國傳統文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發動唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時，要傳位給他的大兒子，此時的李世民就面對一個抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會慘遭殺戮，而且他的人馬也會被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發動了玄武門之變。結果，背了一個為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會兩全其美，生死存亡的關鍵時刻，必須要面對殘酷的現實做出選擇。政變其實就是躍龍的決定，一旦成功即會創造全新的格局。

中國在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時候受鰲拜很多悶氣，當他把鰲拜清除之后，便預示著他開始踏上九五之尊。康熙做得很成功，在位60年，使大清朝達到鼎盛時期。能夠在位這么久的領導者就要發揮他九五的優勢。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實這十大武功與康熙的三大戰事相比，不可同日而語。乾隆晚年時，外國人要與中國做生意，他居然認為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來越不像樣，民國時期就更不像話了。

元亨利貞,語出《易經》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質“.元”,為大、為始,引義為善長；“亨”為通,引義為嘉會.“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬物創始的偉大天圓,亨通順利的成長,祥和有益前進,貞正堅固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽魚，各不相同，但相互依存，沒有矛盾的對立面，事物就無法存在和發展，正所謂“孤陰不生，獨陽不長。” 允許一個組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區，就是喜歡用像我的人。（長的像我，經歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領導是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過不提。認為謹小慎微的下屬缺乏闖勁。

領導是嚴謹型，可能喜歡用認真而注重細節的下屬。奉行無過便是功，只要不犯錯誤就是好下屬。排斥不細心的下屬。扔紙團測試員工是不是細心的領導就屬于這一種。

領導是道德型，認為一個人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領導待見。

黑格爾“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。組織中應該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點的人存在，真正的和諧不是一個聲音一個思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭甚至碰撞下保持一個整體的平衡。和實生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對立統一，雖有差異，一個大圓，在差異中達到了統一和和諧。揭示了在一個矛盾對立體中以追求陰陽平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個性、才能可以適當保持差異，以促進企業的活力。價值觀一定要保持一致。企業文化建設就是一個價值觀的統一過程。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一個企業可以有多種活躍的思想，但價值觀必須是統一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評價，這個人是個好人，那個人是個小人，張三很外向，李四很內向。這一點受文學，尤其是小說中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽，陽中有陰。尺有所長，寸有所短。過于認真的人容易流于過度注重細節卻缺少大局觀。嚴謹的人往往不知便通，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對華歆說：“ 你已經不是我的朋友了。）

不知人之長，不知人之短……（4）評人忌“恒常不變”

生動活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬物處在永恒運動之中。不能以呆板的目光來評價和培養人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應該努力推動人材向好的方向轉化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學與佛法人生

智豬博弈點評：

原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態。為使資源最有效配置，規則的設計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現象，就要看游戲規則的核心指標設置是否合適了。

比如，公司的激勵制度設計，獎勵力度太大，又是持股，又是期權，公司職員個個都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（不勞動的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會有動力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機制設計就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業務按比例提成），既節約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現象，能實現有效的激勵。

許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產業市場中出現具有贏利能力新產品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創造效益但分享成果的人，等等。因此，對于制訂各種經濟管理的游戲規則的人，必須深諳“智豬博弈”指標改變的個中道理。

囚徒困境

事實上，競賽的第一個回合交上來的14個程序中包含了各種復雜的策略。但使愛克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競賽的桂冠屬于其中最簡單的策略：一報還一報。“以其人之道，還治其人之身”。

“一報還一報”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說，一報還一報的策略實行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠不先背叛對方，從這個意義上來說它是“善意的”。它會在下一輪中對對手的前一次合作給予回報（哪怕以前這個對手曾經背叛過它），從這個意義上來說它是“寬容的”。但它會采取背叛的行動來懲罰對手前一次的背叛，從這個意義上來說它又是“強硬的”。而且，它的策略極為簡單，對手程序一望便知其用意何在，從這個意義來說它又是“簡單明了的”。

在研究中發現，合作的必要條件是：第一、關系要持續，一次性的或有限次的博弈中，對策者是沒有合作動機的；第二、對對方的行為要做出回報，一個永遠合作的對策者是不會有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關系，即使是愛情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強識別對方行動的能力，如果不清楚對方是合作還是不合作，就沒法回報他了。第三、要維持聲譽，說要報復就一定要做到，人家才知道你是不好欺負的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對局不要一次完成，以維持長久關系，比如，貿易、談判都要分步進行，以促使對方采取合作態度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報還一報“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔上罪魁禍首的道德壓力。第七、不僅對背叛要回報，對合作也要作出回報。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進化》一書結尾提出幾個結論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關系持續，互相回報的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰期間，德英兩軍在戰壕戰中遇上了三個月的雨季，雙方在這三個月中達成了默契，互相不攻擊對方的糧車給養，到大反攻時再你死我活地打。這個例子說明，友誼不是合作的前提。第二、預見性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動物、植物之間合作的例子來說明這一點。但是，當有預見性的人類了解了合作的規律之后，合作進化的過程就會加快。這時，預見性是有用的，學習也是有用的。

當游戲中考慮到隨機干擾，即對策者由于誤會而開始互相背叛的情形時，吳堅忠博士經研究發現，以修正的”一報還一報“，即以一定的概率不報復對方的背叛，和 ”悔過的一報還一報“，即以一定的概率主動停止背叛。群體所有成員處理隨機環境的能力越強，”悔過的一報還一報“效果越好，”寬大的一報還一報"效果越差。

第五篇：哲學與智慧

何中華教授現為山東大學哲學與社會發展學二〇一一年十一月院馬克思主義哲學研究室教授、博士生導師。

哲學與智慧

（山東大學哲學與社會發展學院何中華）

一、哲學的本意

1.無論在西方還是東方，“哲學”的本意都與智慧有關

西方：PHILOSOPHY（“愛智慧”）

中國：“哲，智也。”——中西相通

2.智慧不等于知識（孔子具有智慧，知識面不全）

二、哲學的位置

1.世界方面：“在者”（beings）與“在”（Being）的分野，亦即“道”（形而上者）與“器”（形而下者）之別。——在者即具體形態

“本體論的區分”（海德格爾語）

“永動機”與“汽車”

孔子曰“君子不器”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。知識與智慧、科學與哲學的區分，其根據在于“在者”與“在”的分野。

2.人自身方面：肉體與心理的分裂。

——哲學不超越科學，就無法建立視野，人的存在的悲劇性：人的二重化。康德的名言：頭頂的星空與內

心的道德法則。

人是宇宙中唯一獨特的存在物。人的尷尬在于人是介于上帝與動物之間的存在。一方面既有點神性又有點獸性，一方面又既不是神也不是獸。

人的最大的不幸，就是你誕生了。“被拋入”狀態；人的宿命 蘇格拉底選擇死亡。孔子說“殺身成仁”；孟子說“舍生取義”。人始終面臨一個大是大非的抉擇：如何“做人”。（——按照心靈選擇來做人，就是大寫的人；按照肉體原則來做人，就是小人，就是獸，選擇是人的宿命。）

——責任、自由、選擇，經濟學有一種排斥道德的傾向，獅子吃羊是一種必然性，人的犯罪具有自由意志的支配，要受譴責。科學技術是第一生產力，滿足肉體需要，不能滿足心靈需要，哲學是一種滿足人類心靈大的只是。哲學知識對應人的心理存在，科學知識對應人的肉體存在。哲學家在面對這些東西的時候，總會犧牲肉體利益，尋求心靈解放。蘇格拉底認為，肉體是妨礙心靈發展，只有放棄生命，才能實現心靈的解脫。“學習哲學就是聯系哲學”，判刑期間，可以逃跑，但他選擇了死亡。學哲學就要模擬死亡，提前進入死亡狀態，對于肉體的解脫。“人之將死，其言也善”拜托世界客觀，說的話是沒有偏見的。上帝與世界無關，才能看透世界。哲學就是人站在上帝的眼界上看世界。孔子說“殺身成仁”，“仁”即純粹的道德。孟子“舍生取義”。

——哲學與科學的關系。從視野上說，科學視野有相對性（研究

對象具體，即身外之物，只有這樣，科學才能進行，客觀性脫離主觀意志的存在）、有限性（科學是因果鏈條，具有無限性，只能選取一段進行研究，分科科學即有限性），暫時性（既然有限，就是有缺陷的，就是暫時的，就是可以被超越的。哲學是絕對性、永恒性、無限性。語言直稱性（主體客體關系），交集性（主體與主體的關系），哲學還具有神秘性，不可描述的神秘，老子之“若”，不能下定義。何中華之語：哲學誕生之日即死亡之日。信號傳輸會失真、衰弱。傳遞站即放大信號，矯正信號，這就是歷代哲學家的作用。

三、哲學的作用

“哲學究竟有什么用”是一個假問題。問題的提問方式先行地決定了問題的回答方式。對哲學作用的追問預設了哲學的工具的和手段的性質。

人是形而上學的動物，哲學對于人而言不是手段性和工具性的，而是人的存在方式本身。“人作為此在，乃本體論的在。

莊子有言：“無用之用乃為大用。”（——無用即自由，張大千的胡子，自己決定自己即自由，哲學充當目的、工具的時候就是不自由的，哲學無用是自由的前提，莊子的樹，大樹被砍，歪樹能夠實現自己完整的一生，用有沒有用來衡量哲學，哲學就失去了它的價值）一位美國哲學家說：“哲學考不出面包。”哲學作為謀生的手段，尤其致命的弱點；但作為人文修養，他有事絕對不可獲取的。

哲學的作用（三種說法，非嚴格作用）：——（真科學，善宗教，美藝術）。

1.對于一個民族來說，哲學具有文化整合租用。哲學是文化的原形和遺傳基因；文化是哲學的載體和外在表征。黑格爾的比喻。（——真善美開始分化，需要整合，即哲學。）（——一個民族沒有哲學，日本，一個殿堂、廟宇沒有神像，民族哲學獲得尊重的前提）

2.對于一個社會來說，哲學是孕育社會變革和革命的酵母和前奏。伏爾泰的說法。（百家爭鳴、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動）

3.對于一個人來說，哲學是提升人生境界的主觀條件。孔子和馮友蘭的說法。（——政治家與政客，科學家與工匠，要有人生經歷積累）（——孔子“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二隨心所欲不逾矩。”）（——馮友蘭“自然狀態，不知道我的概念”，“功利境界，即小人境界”，“道德境界，即超我，君子”，“天地境界，圣人”

四、古老智慧對今人的啟迪

1.古希臘“俄狄浦斯”神話。（弒父娶母，刺目流浪）（弗朗西斯培根人夫自然妻）（自然是人類之母，違背之，造成了現在的困境）

2.中國古代“天人合一”、“義利之辯”（都江堰、三峽大壩）（一定時期以來四大指標：犯罪率直線上升【低齡化】、自殺率直線上升、離婚率直線上升、精神病患者發病率直線上升）

3.盧梭對于人類文明的洞察。（——農業是產生人類道德的產業，而不是工業和商業）

4.毛澤東的智慧和遠見。建國60年來的歷史回顧及反省。（富起來，放縱欲望即可，而培養德行，是需要幾百年的）（毛澤東時空概念“坐地日行八萬里”“一萬年太久，只爭朝夕”，鄧小平東西南北“和平與發展”）

五、哲學的表達和解讀

語言類型：日常語言、科學語言（抽象）、詩歌語言（象征）表達方式的特點：科學語言——抽象；詩歌語言——象征和隱喻。前者追求意義的確定性，后者追求意義的不確定性。

西方語言與中國語言各自的特點。前者是和科學的表達，后者是和哲學的表達。

科學文本的解讀方式：理解；哲學文本的解讀方式：領悟。理解不等于領悟。（自覺是對邏輯的超越）

領悟:得意忘言。解悟與正誤。“知行合一”

六、學習哲學應注意些什么

“哲學”不是一種知識，而是一種運思方式。

“哲學”不是名詞性的，而是動詞性的。學習哲學，必須進入“親在”（——自己學，不可替代）狀態。因此，在學習過程中，需要注意：

1.知識接受—能力提高；（背得多沒有用）

2.量的擴張—境界轉換；

3.旁觀者姿態—參與者姿態。

七、怎樣選擇哲學著作

總的原則是“厚古薄今”

西方哲學：1.古希臘時期：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；

中國哲學：

2.德國古典哲學：康德、黑格爾； 3.現代西方哲學：海德格爾、維特根斯坦。1.先秦時期：孔孟老莊； 2.魏晉時期：玄學家的著作；（承擔人格養成，魯迅）3.宋明時期：程朱理學、陸王心學。