第一篇：史記中的哲學與智慧

法家之法的根源在于封建集權制，因此，它就特別強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。

但如何才能保證“勢”的絕對性呢?這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國封建時代的“法制”就是“法”與“術”聯手創造的御臣、牧民的法術系統。“法”的實質是強力控制，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。

然而，中國的智慧首先是道而不是術，因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內外都滲透了這種文化，才能自然而然地達到內謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼備的謀略家。

司馬遷在《史記》中描繪了大量的人物形象，他的特點就在于臧否人物時有意識地淡化了人物的倫理道德色彩，重視歷史人物的內在價值及其實現程度，即看這個歷史人物能否充分地運用權謀和智慧來實現自己力量和目標的最優化。他并不對人物的出身多么看重，而是看到了歷史人物對于歷史進程的影響，對歷史進程產生大影響的人物，必定是英才或雄才，像項羽、呂后之入本紀，孔子、陳涉之入世家，滑稽、日者、龜卜、貨殖、刺客、醫生、游俠之入列傳，都是《史記》的不同凡響之處。只要歷史人物在既定的歷史條件下慷慨立功名，司馬遷就為他們立傳。司馬遷刻意強調人對悲劇命運的抗爭，提倡在困境之中發憤而起，用功名大業來洗刷恥辱，實現對人生苦難的補償。司馬遷看似平實的敘述中總是閃現著哲學和智慧的光輝，他的這部非凡之作也因此在中國的歷史長河中占據著極為重要的地位。

承載著三千年華夏歷史的《史記》，全面地展現了帝國的治亂興亡、朝代更替、廟堂權術、江湖生存的原始形態，貫穿其中的則是智謀、心力、情感、品質等人性文化的潛規則。知源流，明因果，識人性，觀成敗，歷史的經驗正可以用來彌補人性的弱點，讓我們游走于世情的邊緣，尋找屬于自己的心路歷程。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。” 始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。

余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書曰“協和萬國”，遷于夏商，或數千歲。蓋周封八百，幽厲之后，見于春秋。尚書有唐虞之侯伯，歷三代千有余載，自全以蕃韂天子，豈非篤于仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，②是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數世，民咸歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之閑，見侯五，余皆坐法隕命亡國，秏矣。罔亦少密焉，然皆身無兢兢于當世之禁云。

居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？于是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉。

司馬遷告誡我們，居于當世，要有志向學習古代的智慧，這樣才可以當鏡子來照映自己。而后半句更難能可貴。“未必盡同”，司馬遷并沒有要求大家去盲目的學習，而是希望大家融會貫通，根據實際情況來學習和應用。不求完全相同。

史記名句賞析

1、前事之不忘，后事之師也。

【注釋】選自《史記 秦始皇本紀》。

譯文：吸取過去的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。

2、項莊舞劍，意在沛公。

注釋：選自《史記 項羽本紀》。

3、家貧則思良妻，國亂則思良相。【注釋】選擇《史記 魏世家》。

4、一沐三捉發，一飯三吐哺。

【注釋】選自《史記 齊太公世家》。

【譯文】洗一次頭三次提起頭發，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來客。

5、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。【注釋】

選自《史記 管宴列傳》。

6、燕雀安知鴻鵠之志哉。

【注釋】選自《史記 陳涉世家》。

7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。【注釋】選自《史記 孫子吳起列傳》。

【譯文】能實行某種道理的人，不一定就能夠說清楚，能說清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實行。

8、隱忍就功名。

【注釋】選自《史記 伍子胥列傳》。隱忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功業和名聲。【譯文】暗中克制忍耐來成就一番功業。

9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。【注釋】選自《史記 張儀列傳》。

10、當斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記 春申君列傳》。斷：判斷，決定。亂：禍害。

【譯文】到了應該做出決斷的時候，而不能決斷，反過來就要遭受禍害。

11、日中則移，月滿則虧。

【注釋】選自《史記 范雎蔡澤列傳》

【譯文】太陽中午以后就會偏斜，月亮圓滿以后就會虧缺。

12、禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。【注釋】《史記 屈原賈生列傳》。【譯文】災禍傍依著福，幸福隱藏著禍。

13、士為知己者死，女為說己者容。

【注釋】選自《史記 刺客列傳》。士：男子的通稱。知己：了解自己的人，好朋友。說：同悅，使高興，使喜歡。容：裝飾打扮。

【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識自己的人去死，美女情愿為愛慕自己的人修飾容貌。

14、太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。

15、慈母有敗子而嚴家無格虜。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。格虜：刁滑而兇悍的奴仆。

【譯文】慈愛的母親有敗家的孩子，嚴格的家庭里沒有刁滑而兇悍的奴仆。

16、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。

17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。騏驥：泛指駿馬。跼躅：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩步走路。

【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩步向前。

18、千金之裘，非一狐之腋；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

【注釋】選自《史記 劉敬叔孫通列傳》。裘：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺上的高屋。榱：椽子。

【譯文】價值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業，不是靠一個人的智慧能完成的。

19、得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】選自《史記 季布欒布列傳》。諾：許諾，諾言。【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。20、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【注釋】選自《史記 李將軍列傳》。身：自身，本身。正：正派，正直。令：發布命令。行：做，行施。從：聽從，順從。

【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發出命令人們也不會遵守奉行。

21、興必慮衰，安心思危。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。興：興盛。衰：衰弱。安心：心情安定。

【譯文】興盛時要考慮到衰敗，平安時要想到時刻都會有危險。

22、其言必信，其行必果，已諾必誠。

【注釋】選自《史記 游俠列傳》。信：信用。誠：真心實意。

【譯文】人說話必須講信用，做事要果斷，已經許下的諾言一定要真心實意地去履行。

23、飛鳥盡，良弓藏。

【注釋】選自《史記 越王勾踐世家》。盡：完。良：好，優。【譯文】飛鳥被捕完了，良弓自然要收藏起來。

24、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。善：友好，和氣。

【譯文】鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時，他的話也是善良的。

25、家累千金，坐不垂堂。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。垂堂：堂屋檐下。檐瓦落下可能傷人，用此比喻危險的境地。

【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。

26、女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。【注釋】選自《史記 扁鵲倉公列傳》

【譯文】女子無論美丑，入宮便會遭到嫉妒；士無論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會受到的懷疑。

27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。

【注釋】選自《史記 商君列傳》。掖：通腋。狐皮的腋部價值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤：正色直言。

【譯文】一千張羊皮，抵不上一領狐腋，一千個隨聲附和的人，抵不上一個正色直言的人。

28、物有必至，事有固然。

【注釋】選自《史記 孟嘗君列傳》

【譯文】事物發展有它必然的歸宿，人情世態有它本來的面貌。

29、不鳴則已，一鳴驚人。

【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。【譯文】不叫罷了，一叫就使人震驚。

30、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。熙熙、攘攘：盛、多。【譯文】天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。

31、禮生于有，而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。

【譯文】禮產生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現其美德；平民富有也可更好地發揮自己的作用。魚生在深淵里，而獸聚集在深山里。人富裕了仁義也會歸附。

舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。《史記·屈原賈生列傳》

昔者彌子瑕見愛于衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見賢而后獲罪者，愛憎之至變也。故有愛于主，則知當而加親；見憎于主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而后說之矣。---被君主寵愛時就認為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認為他罪有應得，就愈加疏遠。因此，勸諫游說的人，不能不調查君主的愛憎態度之后再游說他。

反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者憂人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可能鄉利倍義乎？

勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。

晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”

天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。（見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。

樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為。”

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。”

“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。大音希聲；大象無形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。民為貴，社稷次之，君為輕。

人皆可為舜堯

得道者多助，失道者寡助

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

圣人生而大盜起

竊鉤者誅，竊國者為諸侯

官方改革的根本目的，是為了保住獨裁政權和權貴們的既得利益，所以才會固守政治穩定第一和經濟效益優先的跛足改革。但是，官方改革有著難以克服的內在矛盾：

一，市場經濟與壟斷管制的矛盾。旨在維持經濟高增長的經濟改革，已經使市場化和私有化變成民間自發追求的目標，他們必然要求公平競爭，必然要求行政權撤出市場。

二，私有化及效率優先與社會公正的矛盾。在公共權力分配極為不平等的前提下，讓一部分人先富起來的政策，實質上變成了權貴私有化對全民財富的掠奪，而民間要求能夠體現社會公正的財富再分配。三，經濟高增長與腐敗高增長之間的矛盾。在跛足改革之下，必然造成愈演愈烈的官權腐敗和分配不公。所以，反腐敗反剝奪反兩極分化已經成為民間的最大訴求。這種官民對立使政權主導的跛足改革越來越喪失合法性。

四，社會多元化與政治權力一元化之間的矛盾。從社會結構的角度看，在政治、經濟、文化三大構成因素中，經濟利益日趨分化，價值觀念越來越多元化，而唯有在政治領域仍然是獨裁一元化，所以，與一元政治結構相抗衡的多元社會正在形成。在經濟上，整體的國家利益分化為不同利益集團，不同集團的利益最終要量化為家族及個人利益；在文化上，大一統的官權意識形態日趨萎縮失效，而民間價值觀念分化為多元，使意識形態控制漏洞百出，力不從心。社會多元化正在以官權無法操控的力量不斷地蠶食著、瓦解著僵化的一元化政治。

所以，權利意識覺醒的民間絶不會滿足于官方固守的跛足改革，而是追求政治和經濟、發展效率與社會公正相平衡的改革。從民間的角度看，在根本上，當下中國的貧富分化之根源，絶非資源匱乏和人口太多的限制所致，也并非轉型過程中的必然現象，而是源于官權的富足和民權的貧困的制度性不公。沒有政治權利的公平再分配，也就不可能有經濟利益的公平再分配。所以，民間的自發動力所支持的改革是指向自由而公平的市場化私有化，所反對的是壟斷制度下的權力市場化和權貴私有化，進而是要求政治權利再分配的政治改革──民權的不斷擴張和官權的不斷收縮。

中共政權在改革上的每一步推進，大都是民間的自發壓力累積到某個局部臨界點的結果，為了緩解制度的道義劣勢和跛足改革所帶來的危機，官方不能不對其意識形態作出相應的調整，也不得不實施局部的制度改革。同時，官權對日益覺醒的民間力量的應對，也變得越來越機會主義，硬性鎮壓、柔性收買和意識形態調整并用，企圖用滿足被統治者的溫飽來換取民眾對現行制度的認可，已經成為后毛時代的常態。

然而，機會主義應對帶來的穩定并不等于長治久安。民眾對強權的忍受，不是穩定而是積累**。即便在官方最需要穩定的政治中心北京，在最具象征意義的天安門廣場，時有投訴無門的上訪者進行激進的自焚式反抗，昭示出強權下的表面穩定是多么脆弱。誰也不敢預測，無數分散的民間反抗在何時、以何種方式匯聚起來，釀成全國性的大爆發。

第二篇：哲學與智慧

靜的哲學·靜的智慧

姓名：陳衍春

學號：09120224

院系：材料學院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內涵，在《莊子》、《道德經中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學、不同的智慧。本論文從“哲學和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態表現、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現、對人的心理影響、與生命的關系這三個不同層面的哲學。

關鍵詞：靜的哲學，靜的智慧，靜態表現，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態。靜物。平靜。風平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態下，才能使身體安定，心緒和平，才能內視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內，靜養和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細步搖、靜如處子的優雅，給人以萬里無云、晴空碧藍的意境。

《道德經》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說的是世間萬物的初始狀態的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學上最本質的表現，它賦予的智慧表現在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態，靜是本質的，動是靜的表現。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學和智慧又有什么關系呢？在我看來，在現代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯想？可我不這樣認為，真正思考問題是思想的開闊，環境的擴大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質的環境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學習、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調的是靜對人心理的滋養，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現代快節奏生活下的避風塘。可以是寧靜的鄉村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進品性。這我稱之為“廁所中的哲學”。《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信。”余秋雨去的是一個二戰留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現代生活中沉淀智慧；靜更體現了生命的本質，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認為靜所隱含的哲學與智慧。

參考文獻：? 陳華 《道家“靜”的哲學對現代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：哲學與智慧學習心得

哲 學 與 智 慧 學習心 得

學院：專業：學號：姓名：數學與信息科學學院數學與應用數學 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經，后來又在百家講壇中認真聽完了曾仕強教授對《易經》的講解，對古人的智慧，就產生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認真的讀了《道德經》，已經各名家對《道德經》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經》的講解。所以在大二下學期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學與智慧。

上了好幾節課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認真講解了當代哲學的發展，以及哲學中蘊含的智慧在當代生活的體現和運用。從而有了學習的激情，開始如饑似渴的學習這些東西，并認真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節產生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導。

一切物質因素只有通過人的因素才能加以開發和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應。

人的需要使人產生動機，呈現人性，動機又制導人的行為，行為產生結果，結果會使人滿足，滿足后又產生新的需要，形成一個循環鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權欲

10、顯示 展現自己

11、規避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優越 優越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責難 不被責難，26、認識 求知欲

27、設計 有主導權，28、說明 解釋，29、承認 承認，擔當責任 30、保持 穩定

其間我們可以看出有很多都有內在的聯系。同時也有研究者研究了企業家成功的必備需要：成就，權力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現需要。

這套層次需要理論在該領域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認為當一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當今，人權越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經過研究發展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學者不倦的研究，發展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發展，突破現狀，目標明確，不當驢，被尊重，理解，關心，傾聽，溝通，協商，厭命令，自我實現，成就感，既要培養員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產要求極為標準，每到工序都嚴格執行，但生產出來的產品質量老是達不到標準。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產的影響。最后他向廠長反應，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關于人的需要理論，包括： ①

認為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認為：沒有需要就沒有生產，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認為主要有生存，享受，發展三層次需要。列寧認為有物質，精神和共產主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認為是勞動，自由，個性發展，人的全面發展需要。以下詳細介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學著作《德意志意識形態》中說：“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時，更為經典的《1844年經濟學哲學報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發展需要 ：包括全面發展和自由發展

全面發展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協調發展，即為體力，能力，智力的發展。

自由發展即為：

1、物質與精神文化生活

2、自身個體素質

3、人與社會的關系

4、人與自然的關系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學生受人尊敬，正是因為我們學的科學知識，認識了事物的客觀本質規律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結構：

人的需要由起源和對象構成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發展 對象分為：

1、物質 ——

生產、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發展為

③

優勢需要 ——

上級優勢

人的需要如此重要，關注人的需要則具有極為重要的意義：關注人的需要使成功管理的關鍵，由以前重視物的物本管理，發展為重視人的人本管理，最終必定發展為關注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現能本管理。

人，由一個經濟人

——

社會人

——

復雜人，對企業、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結構就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第四篇：中醫中的哲學智慧

中醫中的哲學智慧

中醫作為中華民族與疾病長期的斗爭和實踐中發展起來的醫學,己經流傳了幾千年,中醫理論的發展不斷的融入了中國社會發展中各個方面的優秀的理論,因此學習中醫的醫學理論,我們會發現中醫獨特的理論體系中充滿了古人先賢留下來的哲學智慧

哲學作為揭示自然科學和社會科學普遍原理的科學,是科學研究中的最高境界。哲學揭示了事物發展的普遍規律，用哲學觀察世界，我們可以做到高屋建瓴，預測事物的發展.毛主席就曾經在現代科學中的中子和質子還未發現時,根據一切事物都可以無限分割的哲學原理預言，分子和電子也不例外，還可以再分,果然若干年后人們發現了中子和質子，現在又發現了夸克。哲學認為世界上的所有事物都是對立統一的矛盾體,并且指明一切事物運動是絕對的，靜止是相對的。一切事物都是在不停運動,因此事物的穩定狀態只是處于相對的動態平衡中而己。我們的祖先可是早在幾千年前就懂得了這個哲學原理并在中醫理論中得到了全面的體現。中醫把人看做一個整體，并將人體中所有對立面的動態的生命現象概括為陰與陽一對矛盾，陰與陽處于平衡時，人體是健康的，陽占上風或陰占上風時人體內陰陽相對處于不平衡狀態時就會出現病癥，而中醫就是通過服藥或針灸等治療手段幫助人體陰陽重新達到平衡從而達到治病的目的。例如：在中醫中認為凡屬表證、熱證、實證為陽證;里證、寒證、虛證屬陰證。陰陽不足要用補陰陽的方法，陰陽過盛要用瀉陰陽的辦法來達到平衡。如肺結核病人面紅、手心熱、舌體瘦而紅，脈搏細數屬于陰虛，就要用地黃、天冬等補陰的藥物糾正陰虛;如病人是發熱、口渴、脈搏快而有力，則是陽盛，要用黃連、黃苓瀉火糾正陽盛。中醫陰陽平衡的治病原理體現了中醫馭簡去繁，從本質和整體上治病的觀念，不論在現在西醫中是什么病，包括西醫無法診斷和治療的病，在中醫這里都可以找出病因，診斷治療并取得效果。例如西醫到目前為止對病毒感染沒有什么有效辦法,特別是如對付艾滋病和禽流感等嚴重的烈性傳染病到現在也沒有找出什么有效的治療手段,但中醫卻可以通過辨證施治找到對這些病毒的治療辦法。可以說中醫從宏觀上治療疾病的理論和思路己經給未來的醫學發展方向指出了一條全新之路。

又如，哲學中講事物發生變化有內因和外因，而且外因通過內因起作用。中醫中致病的外因為大自然中的風、寒、暑、濕、燥、火，這六種病因叫“六淫”，這六種外因侵入人體的前提是人體正氣虛弱,無法抗擊邪氣入侵。正如《黃帝內經》所講：“正氣內存、邪不可干”,就是說, 只要人體內正氣充足,即使有可以致病的外因,人體也不會產生疾病。這不就是外因通過內因起作用的具體體現嗎？

又如事物從量變到質變的原理在中醫中也有具體體現，如中醫中對病證的鑒別有表里之說，如疾病侵入人體后，病變有四個層次，即“衛、氣、營、血”。如病在“衛”、屬表,在“氣”,則病已入里,如及時治療,效果還比較好，如此時不及時治療，病邪入“營”，則病更進一層,治療就比較費力，如再耽誤時間，病邪入“血”就接近質變了，再不抓緊治療，病證就會發生質變，“病入膏肓”時就無藥可救了。所以有病不能拖，拖到質變時,就是神醫也無能為力了。

通觀中醫的治療原理和法則,處處充滿了辨證唯物主義的哲學光輝，而中醫理論本身就是中華民族在實踐、理論、再實踐、再理論的基礎上逐漸發展起來的,這也是哲學中認識事物的基本規律。在未來當人們重新認識中醫的治病哲學理論時，就會驚嘆老祖宗居然在幾千年前就有了如此高超的哲學智慧!

第五篇：智慧的哲學與哲學教學的智慧

智慧的哲學與哲學教學的智慧

摘 要：哲學是彰顯智慧與魅力的課程。當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學課堂應成為啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學課堂應為培養學生良好的哲學素質奠基。

關鍵詞：思想政治課；哲學教學；智慧；哲學素養

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學課程于1959年在高中設置，其時名為《辯證唯物主義常識》。55年來，哲學溫暖和豐潤了一屆又一屆青年學子的精神世界，對此我們應予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學教學困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學的價值，彰顯其魅力？如何在哲學教學趨冷的背景下，大力營造和提升哲學教育的智慧品質？這是本文要探討的問題。

一、概說：哲學是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學”，在古希臘文和英文中，其本義是愛智慧和追求智慧；在漢語中“哲”，即“智”（見《爾雅》）。“智慧”的內蘊極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學智慧”和“哲學智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學智慧表現為一個人對宇宙、社會和人生的正確把握和認識。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說，哲學智慧是人類智慧中的“頭等智慧”。哲學大師馮友蘭先生曾說：“哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發智慧，提高心靈的境界。”[2]哲學對于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養其世界觀、人生觀、價值觀，具有其他學科不可企及的獨特功能。

1.哲學智慧之啟導性魅力

高中生正值認識自己和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的關鍵期，需要認識自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學是引導人們生活得更好的藝術，可以幫助我們創造更美好的人生。人要生活得有意義、有價值，就應該對生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。馬克思主義哲學可以引導人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展、集體利益與個人利益，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

2.哲學思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發展的關鍵期，哲學正好順應了其成長的需要。學習哲學可以引發學生對世界萬象的好奇與追問，能使他們在恰當的智力激勵和挑戰中獲得快樂和滿足。哲學思維有別于對具體現象或具體事件的思考，它具有三個最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過哲學概念的抽象性表現出來，它給人們理解相關的哲學概念、原理帶來了一定困難。然而，恰恰是哲學“抽象”內蘊無窮的魅力。因為高度的抽象實質上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創造，是思維最高層級的精致化。只有借助哲學抽象，人的思維才能夠超越現象走向本質，超越特殊走向一般，超越有限走向無限。誠如約翰?佩里教授所說：“哲學是一種饋贈”，通過學習“哲學陶冶而成的思維習性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學課堂“失魅”現象審視

哲學課堂本應是引領學生登攀思想高臺與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當下哲學課堂非但不能與智慧結緣，反而導致了對哲學精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權衡和審視，哲學課堂尚表現有八個“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學習、合作學習和探究學習，本應是學本化的哲學課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學生思維的潮涌，本應是問辯人生的哲學課堂，卻看不到學生思想的發酵；“很少”有情感火花的迸發，本應充盈激情和詩意的哲學課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學生的“心動”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見日的價值引領；“很少”演繹精彩生成的風景，教師習慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學生的奇思妙想和創新意識；“很少”營造和彰顯綠色生態，本應是其樂融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現課程資源整合的鮮活圖景，本應充滿吸引力和影響力的哲學課程內容，卻喪失了應有的生機、活力和魅力；“很少”有靈動的學習評價，“教”“學”“評”嚴重失調，致使學生的學習缺乏及時、必要的引領和動力支撐。

2.哲學課堂“失魅”之成因

一是學生學習哲學的心理阻抗。從事任何一種學習活動，學習主體的行為和表現是積極還是消極，歸根結底要由學習者的學習心理所決定。學習哲學自不例外。通過對部分高中生的調查、問卷和訪談，我們發現有兩種消極、病態心理，直接消解了學生學習哲學的興味和情趣。

其一，因偏見而引發的阻抗心理。少數學生對馬克思主義哲學有著先入為主的偏見。他們片面地將哲學視為“倡導斗爭的學說”，認為在過去革命年代，哲學在引導勞苦大眾爭取解放的斗爭中的確發揮了巨大威力。然而，當下和平與發展是時代的主旋律，馬克思主義哲學還管用嗎？他們對教材文本中陳述的哲學原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學哲學而引發的學習焦慮和厭煩心理。哲學呈現在青少年眼前，“那一個個似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學生有些望而卻步。哲學講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學生所喜愛的“快餐文化”、網上瀏覽對不上號。因為不適應，所以心理很糾結；再加上哲學的理性與深奧，用于表述哲學原理的語句抽象難解，致使絕大多數學生面對哲學時都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學習興趣，嚴重阻礙了學習積極性和主動性的發揮。

二是教條式教學走向了哲學智慧的反面。當下的哲學課堂，教師習慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結論生硬地灌輸給學生。學生只是在老師的主導下圍著“概念的木乃伊”打轉，或是機械、重復地拼接“概念的積木”。奧斯卡?博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學的要害：“教師只是讓學生學習并復述教科書上的內容，而不是從真正意義上培養學生的自主性，給予他們充分的自由去發展自身的思想。”[5]如此，學生僅能學到“若干教條，當然會覺得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學課堂中，學生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂，享受不到激揚思想和放飛激情的幸福。這直接導致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學貧困”。這種與哲學精神背道而馳的哲學課堂，如何能化育出學生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導。當下，在考試文化大行其道之時，“哲學”已蛻變為“摘學”。即教師按照《考試大綱》《考試說明》所規定的考點，對《生活與哲學》進行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過的哲學知識點，而所“舍”的則是哲學內蘊的智慧元素。如此“過濾”之后，教師就按照“考點問題化/問題答案化/答案要點化/要點‘卯釘’化（即機械死記）”的高考邏輯，讓學生進行強化訓練。為了提升學生的所謂“得分率”，有的教師還總結出了訣竅：如將哲學主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當材料中出現某城市的“實際狀況”“客觀現實”等字樣，就用物質、意識的辯證關系原理，方法論是一切從實際出發；若材料中有研制開發新產品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹立創新意識。這種用于“開竅”的秘笈，不外乎是讓學生在考卷上多得分。這種對分數的欲求和渴望，無疑催生了哲學課堂的異化。

四是教師的哲學素養問題。釀成哲學課堂智慧缺失的深層原因當屬教師。通過與校長、教師的交流和現場聽課，我們發現多數哲學教師對中國文化寶庫中的哲學智慧知之甚少，又沒有認真攻讀馬克思主義哲學經典名著，對西方哲學大師的著作也很是陌生。由于哲學積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說一”“依葫蘆畫瓢”地教知識，而對哲理的闡釋更是單調、死板，常常捉襟見肘，畫地為牢，更談不上用思想去點亮學生的思想，用智慧去啟迪和化育學生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業生活與“考試機器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學的價值和真諦早已忘得一干二凈，其專業訴求降低到“形而下”的功利性層次，對“形而上”的“道”，教師則表現出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學精神的專業取向，無疑是戕害哲學課堂不能生發智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學課堂的智慧品質

哲學課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩意棲居之所，而這樣的哲學課堂需要學習者的叩問、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現象與本質、感性與理性的世界中馳騁。通過對一個個“可能性”的尋覓和探究，獲得詩意性的滿足和精神成長的快樂。如此，哲學課堂方能接“地氣”，將學生帶入生活的常青樹下，汲取源于根部的鮮活營養，然后由感性而理性，學生就能領悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學課堂智慧性品質的真諦所在。

1.叩問

問題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發展，生生滅滅的根據和動力。矛盾反映到人的意識中來就產生了問題。正是問題的不斷產生，不斷變化、不斷解決，推動著世界的演化和人類的進步。學生學習哲學的最大訣竅就在于對客觀世界和自己的內心始終保持一種驚奇的狀態：喜歡質疑、叩問，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說：“哲學的本質并不在于對其真理的掌握，而在于對真理的探究……對哲學來說，問題比答案更重要”。[7]教師要注重營造“問”問題的情境或氛圍，并具備引發和催生問題的能力。因為哲學思想正是在追蹤問題中孕育的。

例如，在教學“人的價值”時，教師呈現視頻：武漢市東方紅食品廠廠長、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導學生進行了一連串叩問和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復訓練很長時間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產和工人工資，8年間虧損了80多萬元，她為什么樂意售賣自己的兩套房子償還債務？智殘工人，為什么能做出質量過硬的食品……

借助問題的牽引，學生從表層現象深入到犟媽的內心世界，從她的家聯想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區，一步步深化思考。這樣，以問題作驅動，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學生從哲學高度領悟到“人的價值就在于創造價值。在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要”“一個人價值的大小，就是看他為社會為人民貢獻了什么”。

這個案例表明，哲學課堂只有在與問題的遭遇與博弈中，經過一番“淬火”和“提煉”，學生從中生發的思想才會有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現形式。在教學時，教師要提供內涵豐富的載體或中介，促使學生沉思，這是提升哲學課堂智慧品質不可或缺的“一招”。

例如，教學“在砥礪自我中走向成功”時，教師用投影呈現漫畫“自由之門”（見下圖），[8]讓學生閱讀、沉思：“漫畫給予我們什么啟示？”

課堂頓時變得寂靜無聲，學生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學生的視線進入畫面又跨出畫外，從頓悟畫中之境到感悟畫外的人與事。在其后的交流中，有學生說：畫面勾勒的是高墻壁壘的監獄，作者以書為門，寓意深刻，因為書是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學生表達：囚犯面書而座，企盼出獄，渴望自由，書與門相關聯，人生就是一部書；囚犯之所以失去自由，就是因為沒有讀懂人生這部書。隨著時光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書，才能通過由書構成的門走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內心世界的“暴風驟雨”，以實現思想的凈化和認識的升華。

3.批判

批判性是哲學思維的本性和精神標志。哲學批判不拘泥于習慣和成見，而是保持一定的懷疑和審視態度，目的是探索新路徑和獲取新發現。培養學生的批判性思維品質極為重要。因為“批判性思維并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創造性和建設性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學習”。

例如，在教學“運動是物質固有的根本屬性”時，教師引用了東晉僧肇的觀點――“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，將其視為詭辯論。學生學習時將文言文翻譯為白話文（狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過認真研讀、琢磨，學生對教師的觀點提出了質疑和挑戰：僧肇承認靜止否認運動，宣揚一切的動都是不動的，這是形而上學的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學生理性思維能力的需要，哲學課堂應注重從理論與實際相結合的視點，設計一些論辯活動，以觸發學生的論辯意識，提升論辯能力。

例如，在學習“思想方法與創新意識”之后，教師呈現了一個辯題：“在高中課程改革推進的背景下，文、理分科有無必要的問題引起了廣泛關注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請運用《生活與哲學》的相關道理，加以分析說明。”圍繞辯題，有學生運用兩點論與重點論相統一的觀點進行回應；有學生從事物是普遍聯系和變化發展的角度，說明要重視學生整體素質的提高和全面可持續發展，因而反對文理分科；還有學生基于矛盾特殊性，強調具體問題具體分析，表示不能簡單地贊成或反對。論辯者各抒己見，唇槍舌劍，據理評說，從辯論“對決”中，學生充分感受到了哲學的魅力。

教師一定要尊重和呵護學生思想的自由和獨立見解，讓他們對事物保持嚴格的審視態度，敢于以真知灼見挑戰教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀。“徹”，有深度洞察之意；“悟”，乃覺悟也。徹悟運用到哲學語境中，是針對自然、世界、生態以及人的內心世界中某一問題或某一事件，通過本質性思考或反思后而達成的深度把握和領悟。徹悟，是對智慧性思考及其效應的簡約表達。

徹悟是學生學習哲學之道，也是提升哲學課堂智慧性品質的內在要求。讓學生實現對哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導學習者結合自身的生活經驗，觀照歷史和現實，精讀、精思教材相關內容，從中揭示或感受知識發生發展的過程，養成遠見卓識的底蘊；其二，注重創設真實鮮活的、富有詩情畫意的情境，讓學生置身其中，感同身受，通過深度體驗，以“增其識”“求其通”，使之對哲理的認識達到圓融通達的境地。

例如，“矛盾”是哲學的核心概念，十分抽象，需要學生從對立中把握統一，從統一中理解對立，只有領悟對立和統一的關系，才能真正把握矛盾概念的本質。為了化解這一難點，教師運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫視頻，引領學生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現地勾勒出了夏天山林深處的境象，學生借助情感元素的驅動，以詩中的形象為支撐，情理協同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對立又相互統一的辯證關系。詩和哲學是相通的。善于將經典詩詞情境化、具象化，通過聯想、類比，引導學生徹悟哲學中的相關概念與原理，對于推進、優化哲學教學而言，無疑是一種智慧的選擇。

高中哲學旨在為培養學生的哲學素質奠基。“哲學素質包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學素質無論對于個體還是民族來說都是一項根本性的戰略性的素質”。[11]哲學教師肩負著光榮的使命，我們要大力提升哲學課堂的智慧性品質，為培養學生具有較高的哲學素質而努力！

參考文獻

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湖北宜昌 443300）

責任編輯 毛偉娜