第一篇：期貨交易中的哲學(xué)智慧_青澤中國人民大學(xué)講演稿

期貨交易中的哲學(xué)智慧

青澤

前言

從1994年算起，我作了十多年的期貨交易，在付出了巨大的代價(jià)和血的教訓(xùn)以后，也積累了一點(diǎn)自己的經(jīng)驗(yàn)和一些市場感悟、體會(huì)。但是，我今天講的內(nèi)容，朋友們聽完以后也許并沒有覺得有多深刻，多了不起。顯然，這些東西還不是非常成熟和系統(tǒng)的，只是到目前為止我個(gè)人的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，有些問題我還在研究和思考。在座的各位朋友面前做這次演講，確實(shí)有點(diǎn)誠惶誠恐的感覺。其實(shí)，作為一個(gè)操盤手，我更愿意坐在底下聽，聽聽別的高手是怎樣做期貨的，而不是在上面講。不過，對我來說，這也是和同行們交流的好機(jī)會(huì)。交易的思想和理念只有在相互碰撞中才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，一個(gè)人閉門造車，往往可能走進(jìn)死胡同。所以，等會(huì)我講完后或者在講的過程中，非常希望各位朋友對我的交易方法、策略、思想提出批評(píng)，高屋建瓴的指點(diǎn)一下。我很愿意通過這次演講的機(jī)會(huì)，和各位交個(gè)朋友。

1、期貨交易是一個(gè)長期的潛移默化的學(xué)習(xí)過程。

2、在投機(jī)方面的培訓(xùn)，無論多么精妙多么全面，對個(gè)人來說都是埋下了不幸的根源。許多人都是被由此引入市場，初期小有收獲，最終幾乎人人慘敗。

——本杰明·格雷厄姆

期貨交易中的哲學(xué)智慧講課提綱

一、期貨交易——痛并快樂著

二、期貨交易需要哲學(xué)大智慧

1、科學(xué)在市場交易中的困惑、尷尬和無奈。

2、市場理解中的哲學(xué)智慧 Ａ、宏觀、全局的眼光 Ｂ、抽象的思維特點(diǎn)

3、交易策略中的哲學(xué)智慧 Ａ、哲學(xué)辯證法：

1、沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐

2、沒有完美的交易系統(tǒng)和理論

3、思維、行為的前后一致性原則。

4、交易成敗的標(biāo)準(zhǔn)——成王敗寇？ Ｂ、知道自己的無知——蘇格拉底

1、有限理性——界定自己的能力圈

2、試探——加碼的交易策略。

3、人的本質(zhì)有非理性的一面。Ｃ、簡單之美

1、簡以制勝——交易工具的選擇

2、大道至間——交易的唯一原則：讓利潤奔跑，把虧損限制在小額。

4、投機(jī)者的交易心理、人生態(tài)度和境界問題——不能作精神上的軟骨頭 Ｄ、1、人間正道是滄桑

2、道在倫常日用

3、人生贏家，就是期市贏家——高貴的人性：耐心、堅(jiān)強(qiáng)、理性。

4、自由和必然——

一、期貨交易——痛并快樂著

有人認(rèn)為：期貨投資的魅力在于，這是一個(gè)創(chuàng)造奇跡與制造夢想的地方，這是一個(gè)可以充分發(fā)揮自己自由意志的地方。人們相信憑著智慧、勇氣、熱忱和汗水可以躋身于贏者行列。有人認(rèn)為：當(dāng)代社會(huì)中，期貨市場或許是自由經(jīng)濟(jì)的最

341720年春天，牛頓卷入了著名的南海公司股票投機(jī)活動(dòng)，南海泡沫的破滅使他最后損失了20，000英鎊。他可以計(jì)算天體運(yùn)行的軌道，卻無法計(jì)算股市的曲線和人性的瘋狂。

（南海公司股票圖表）

⑵、1929年，英國首相邱吉爾炒股

1929年，英國首相邱吉爾訪問美國。在參觀了紐約華爾街股市后，深深地被那里緊張而熱烈的氣氛感染，于是決定小試牛刀。令邱吉爾沒有想到的是，股票市場是不論出身的，他的第一支股票很快就被套住，這使他很沒面子。于是，他又盯住了另外一支很有希望的績優(yōu)股，但股價(jià)仿佛有意跟他過不去似的，一路狂跌，邱吉爾又一次被套牢了。一天的時(shí)間很快過去了，邱吉爾每每交易，卻每每陷入泥潭，終于“破產(chǎn)”了。以邱吉爾之大家智慧，竟然在股票市場大敗而歸！

⑶、經(jīng)濟(jì)學(xué)無法讓投機(jī)者成功

上經(jīng)濟(jì)系交的學(xué)費(fèi)還不如拿這錢到股票、期貨市場去學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，那里可以學(xué)到真正如何賺錢的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

長期資本公司的失敗和索羅斯的1%理論。

長期資本公司是有兩個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主掛帥的。它的投資理論的基礎(chǔ)或者說根據(jù)是：假設(shè)大數(shù)常態(tài)分布的布萊克——斯科爾斯模型。根據(jù)他們的研究，每年的市場價(jià)格波動(dòng)平均大約在19%以內(nèi)。短期市場價(jià)格可能會(huì)大幅波動(dòng)，但過一段時(shí)間以后，投資者和市場價(jià)格就會(huì)回歸理性，市場會(huì)重新變得有效率。

比如說，正常的情況下，投資者在選擇國債時(shí)，在信用狀態(tài)一樣的時(shí)候，重視的是收益的高低。但是，在發(fā)生信用危機(jī)時(shí)，即使俄羅斯的國債利息很高，他也不會(huì)去買，而會(huì)買利率很低，有安全性的債券。有悖常理，卻是現(xiàn)實(shí)。

長期資本公司的管理者不理解市場價(jià)格可能因?yàn)榧兇馔稒C(jī)的因素，長時(shí)間，大幅度上漲或者下跌。但是，市場價(jià)格的波動(dòng)幅度之大，有時(shí)是出人意料的。1997年金融危機(jī)，讓他們吃盡了苦頭。市場出現(xiàn)了在他們看來實(shí)在沒有道理的走勢。

長期資本公司的投資理論在95%的市場狀態(tài)下是正確的，能夠賺到錢，但是，在1%的情況下，它會(huì)虧大錢。在談到長期資本公司的破產(chǎn)問題時(shí)，索羅斯說，我們最重視的是那個(gè)1%的時(shí)刻。

科學(xué)的思維方式把投機(jī)交易終結(jié)于市場預(yù)測，以為預(yù)測就是市場交易的全部，希望找到一種科學(xué)的預(yù)測理論，是一條錯(cuò)誤的路。

大多數(shù)市場參與者有一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：追求交易的確定性；預(yù)測制勝的思維。

2、市場理解中的哲學(xué)智慧

既然我們不可能通過100%的正確預(yù)測市場價(jià)格走勢取得成功，那么，期貨交易的成敗有沒有什么規(guī)律可找呢？如果說科學(xué)不能解決交易的成功問題，哲學(xué)有沒有幫助呢？

我認(rèn)為：面對市場的不確定性，哲學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，哲學(xué)的抽象思維模式，也許可以更為有效地幫助投機(jī)者把握市場運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)，領(lǐng)悟到市場交易成功的奧秘。

哲學(xué)是觀察世界的角度學(xué)，思路學(xué)，思路一變，你眼中的世界也隨之改變。

Ａ、宏觀、全局的眼光

哲學(xué)用粗線條、定性和模糊的語言把握市場，而科學(xué)用的是細(xì)線條、定量和精確的語言。這兩種思維方式之間的差別，可以用一個(gè)比喻來解釋（來自丁圣元，我補(bǔ)充了一點(diǎn)）：駕駛員在破舊的馬路上開車，如果他只注意眼前幾米，確實(shí)可以躲避大坑和大包，防止翻車。但是，如果僅僅如此，他可能早晚會(huì)撞到墻或者跌入懸崖。因?yàn)闆]有注意更遠(yuǎn)的東西。前者是科學(xué)的思維方式，后者是哲學(xué)的思維方式。

①、什么是市場趨勢，用科學(xué)的語言和數(shù)據(jù)很難準(zhǔn)確定義和描述。

短期趨勢、中期趨勢、長期趨勢，這兒的短期、中期、長期怎么鑒定？一天是短期，還是一周是短期？一個(gè)星期有人認(rèn)為是中期，有人認(rèn)為是短期。很難科學(xué)定義。

投機(jī)者個(gè)性化的決策方式、交易的主觀時(shí)間尺度決定了他眼中的趨勢。換一個(gè)時(shí)間尺度，一個(gè)人眼中的趨勢可能是另一個(gè)人眼中的噪音。（圖表說明）

新手的時(shí)間尺度。我在《獨(dú)自徘徊在天堂和地獄之間》說：

“一個(gè)投機(jī)市場的新手最渴望知道的事情是什么？是明年的股票、期貨價(jià)格？不！是下個(gè)月的股票、期貨價(jià)格？不！是下周的股票、期貨價(jià)格？不！一個(gè)投機(jī)新手最想知道的是今天下午至多明天上午，股票、期貨的價(jià)格走勢如何，市場會(huì)怎么樣。稍微長遠(yuǎn)一點(diǎn)的事情他完全不會(huì)去思考，也不感興趣。這是一個(gè)市場新手最真實(shí)的心理狀態(tài)。

所以，任何預(yù)測市場短期價(jià)格變化的工具、秘訣、技巧總是受到大眾最熱烈的歡迎。在他們眼里，這是最真實(shí)的，能夠馬上得到檢驗(yàn)，迅速看見效果。而離他們稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的東西，在他們看來，往往因?yàn)闊o法有立竿見影的效果而顯得虛無縹緲。”

眼中每天盯著市場微小變化的人，怎么能夠看出市場的長遠(yuǎn)趨勢呢？作為一個(gè)老練的投機(jī)者，各有各的衡量趨勢的時(shí)間尺度，有短期、中期、長期。但是，一旦形成了最適合自己個(gè)性的交易模式和時(shí)間尺度，這個(gè)看似很困難的問題，用一種粗線條、定性和模糊的方法卻可能把握的很好。這里面有經(jīng)驗(yàn)的因素在起作用，但是，投機(jī)者具有一種宏觀、全局的眼光，對交易是非常有價(jià)值的。

古人云：“取法于上,僅得其中,取法于中,故為其下。”

優(yōu)秀的交易者知道，建立在中線上的短線很好做，反之較為困難；建立在長線基礎(chǔ)上的中線很好做。也就是說，對市場走勢的宏觀把握是作好短線交易的基礎(chǔ)，局限于盤內(nèi)市場的波動(dòng)，很難知道市場下一步最可能的走向。

高明的投機(jī)者對市場價(jià)格變化要有宏大的視野，戰(zhàn)略的眼光。這樣才能更好的理解市場，把握市場。

②、歷史的、系統(tǒng)的觀點(diǎn) 我的朋友譚曉旭說：

在某種意義上講，期貨投機(jī)客和老中醫(yī)是一個(gè)行當(dāng)，真正的老中醫(yī)年齡不會(huì)小于50歲，甚至更高。和西醫(yī)相比，我認(rèn)為中醫(yī)更為精妙，懸脈問診，精妙到只需一根絲線就可以診斷出你全身的陰陽是否協(xié)調(diào)，看看你的臉色就可以知道你的五臟六腑什么地方出問題。與西醫(yī)相比，中醫(yī)更注重身體系統(tǒng)，而不是局部的現(xiàn)象。

這樣說當(dāng)然沒有全盤否定西醫(yī)的意思，只是一個(gè)比喻。

在我看來，中醫(yī)已經(jīng)不只是傳統(tǒng)意義上的治病手段，而是哲學(xué)；是一種思維方式。西醫(yī)治標(biāo)，是急功近利的思維方式，許多人都是以西醫(yī)的方式做期貨；中醫(yī)治本，不過好中醫(yī)，就像成功的交易者一樣，少見！

這一點(diǎn)與期貨交易非常相似，但你必須用時(shí)間、過程和經(jīng)驗(yàn)去積累，時(shí)間到了，自然體會(huì)到大道至簡。

Ｂ、抽象的思維特點(diǎn)

市場運(yùn)動(dòng)是簡單的，更是復(fù)雜的，我以為這在很大程度取決于你怎么看。哲學(xué)的抽象的思維特點(diǎn)對我們是有幫助的。

不要試圖去完全理解市場的所有變化，有些你可以理解，有些你無法理解。忽略局部、細(xì)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，抓住市場運(yùn)動(dòng)的核心。對長線交易者來說，這是必須的。

必然和偶然的關(guān)系

（在PPT上放一張圖表：國債期貨319圖）

過于關(guān)注小事情的人往往對大事情一無所知；反過來，我們也可以說，對大事情有深刻洞察力的人，往往忽略細(xì)節(jié)。

３、交易策略中的哲學(xué)智慧

Ａ、哲學(xué)辯證法：

①、沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐 這句話包含兩個(gè)層次的涵義：

一是交易哲學(xué)層面——沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

條條道路通羅馬。從原則上講，期貨交易到底是怎么回事，怎樣在這個(gè)市場長期生存并且賺到錢，應(yīng)該是講得清楚的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和交易中的直覺一類的東西無法完全說清楚，但是，基本的交易思路和交易原則并不神秘。

一個(gè)高明的市場參與者，在長期的交易實(shí)踐和痛苦摸索過程中，隨著對市場和交易本質(zhì)問題理解的深入、有效的交易策略的形成和心理素質(zhì)、人生境界的提高，往往會(huì)建立起一套適合自己個(gè)性特點(diǎn)的成功交易理論，具有自己基本的交易風(fēng)格和交易思路，這就是一個(gè)投機(jī)者的交易哲學(xué)。

客觀的說，市場中大多數(shù)投機(jī)者并不明白交易是怎么回事，怎么樣長期成功地從市場中賺到錢，更談不上建立起自己的投資、投機(jī)的哲學(xué)。

上周末，武漢的一位朋友來北京找我。他寫的一篇文章中說：常于夜深人靜時(shí)自問：失敗之人自有失敗之理，人說十年磨一劍，為何你十年竟磨不出一把菜刀？

對這個(gè)問題，我提出一個(gè)迷宮理論來解釋：期貨交易就像一個(gè)迷宮。大多數(shù)人一旦進(jìn)入這個(gè)迷宮以后，往往就暈頭轉(zhuǎn)向。一直處在這樣的迷宮中轉(zhuǎn)不出來，很難找到一條走出陷阱的路。為了尋找最完美的路，他們在各條道路之間努力嘗試，來回徘徊。一會(huì)走這條路，一會(huì)走那條路，最后迷失在路途中，而忘記了自己的目的，不能達(dá)到最終的目標(biāo)。

為什么十年竟磨不出一把菜刀？今天你用一根鐵棍磨；明天你用一把生了銹的劍磨；后天你用一把菜刀磨。你能磨出來嗎？

一個(gè)北京人去天津的例子——盲目的摸索不能解決問題；外人簡單的說一下，聽一次課，也解決不了問題。

交易哲學(xué)來源于市場實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，更是一個(gè)投機(jī)者的智慧的系統(tǒng)升華，是形而上的東西。

試想，一個(gè)沒有明確的交易思路和風(fēng)格的投機(jī)者，他在市場中會(huì)怎樣行動(dòng)？只能是盲目的行動(dòng)。

所以說，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

二是市場理解和交易的技術(shù)層面——沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

索羅斯——當(dāng)代金融領(lǐng)域的投機(jī)大師索羅斯在解釋他的投資方法時(shí)說，在投資決策以前，他總是先擬定一個(gè)市場假設(shè)，作為理解市場運(yùn)動(dòng)的一個(gè)框架。他在《金融煉金術(shù)》中說：“請嘗試給出一個(gè)未經(jīng)精心構(gòu)造的假設(shè)，它只會(huì)引導(dǎo)漫無目的的投資，相反，如果你精心地構(gòu)造自己的假設(shè)，你將能始終不斷地取得超出市場平均水平的成就——假使你的獨(dú)到見地并非過分的偏離市場。”

索羅斯構(gòu)筑市場假設(shè)的基礎(chǔ)是他的市場反射理論，反射理論抓住了金融市場價(jià)格變化的關(guān)鍵特征，所以，每當(dāng)市場變化符合索羅斯的反射理論，呈現(xiàn)大起大落的行情時(shí)，索羅斯就能從市場中獲取暴利。索羅斯總是在全球各個(gè)市場中尋找符合他的反射理論的投資機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，索羅斯也承認(rèn)，市場反射理論并不是適用于所有場合，市場變化在很多時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)反射過程。此時(shí)，索羅斯的理論就會(huì)英雄無用武之地，勉強(qiáng)介入市場，即使像索羅斯這樣的投機(jī)高手也難免失手。

（上面講的20世紀(jì)80難帶出的例子）

巴非特——關(guān)于投資標(biāo)準(zhǔn)的精彩比喻：

ａ、投資活動(dòng)“很像挑選愛人。你可以仔細(xì)推敲建立一份你希望的她該具有的品性的清單。而后你突然碰到了你中意的某個(gè)她，于是你就和她結(jié)婚了”。

我把這種一個(gè)理性人娶媳婦的理論叫做包辦婚姻，比自由戀愛要好。自由戀愛往往被本能、情欲的欺騙而陷入盲目。包辦婚姻應(yīng)該說更理性，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對。

ｂ、“我就像一個(gè)籃球教練”巴菲特解釋說。“我走在大街上尋找7英尺高的人，如果某個(gè)小伙子走過來對我說，‘我身高在５——６英尺之間，但你得看一下我籃球玩得怎么樣，’我是不會(huì)對此有興趣的。”

ｃ、“我并不試圖跨越7英尺高的柵欄，我到處尋找的是我能跨越的一英尺高的柵欄。”（什么是市場交易中的1英尺，什么是市場交易的7英尺，投機(jī)者應(yīng)該有自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)）

巴非特買賣股票有自己的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家可以去找找。（好像是7個(gè)標(biāo)準(zhǔn)）從心理學(xué)的角度分析，投機(jī)者在觀察市場的價(jià)格變化之前就有一套系統(tǒng)的市場理論、框架、模型，這樣的市場觀察就是一種“自覺的注意”。投機(jī)者不再讓市場價(jià)格變化主宰、左右自己的思維、情緒，而是以超然的態(tài)度審視市場運(yùn)動(dòng)，通過理論模型觀測市場、尋找市場交易機(jī)會(huì)。“自覺的注意”不是由市場價(jià)格漲跌對投機(jī)者本能的吸引而引起的，這樣產(chǎn)生的注意是“自發(fā)注意”。大多數(shù)投機(jī)者往往在這兒陷入困境，一旦坐在顯示屏前，就不由自主的被市場帶著跑。“自覺的注意”恰恰是抑制了投機(jī)者的本能欲望、利益，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注投機(jī)者自身的主體操作過程。

例如，我在很多品種的交易中使用55天均線觀察市場。（圖表）

所以，我提出了一種理論——投機(jī)的理論、模型、假設(shè)決定市場觀察和交易。對這個(gè)問題比較詳細(xì)的論述非常復(fù)雜，我在北大講課的提綱中提到一些，有興趣的朋友可以到網(wǎng)上找來看看，今天不講了。

理論、模型、假設(shè)在很大程度上決定了投機(jī)者在市場中關(guān)注什么，也決定了人們的思考、判斷和行動(dòng)方式。假如你相信選擇了本杰明·格雷厄姆、沃倫·巴菲特的價(jià)值投資學(xué)說，你就根本不會(huì)試圖從市場價(jià)格波動(dòng)中投機(jī)賺錢，而會(huì)把精力集中在選擇價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其內(nèi)在價(jià)值的股票；假如你相信市場趨勢理論，認(rèn)為市場價(jià)格以趨勢的方式波動(dòng)，那么你就會(huì)忽略市場短期隨機(jī)的、偶然的變化，重點(diǎn)關(guān)心市場主要趨勢的發(fā)展；假如你運(yùn)用某一條移動(dòng)平均線作為判斷市場中期走勢的標(biāo)準(zhǔn)，而且行之有效，你就不會(huì)試圖去理解中間過程曖昧不清的市場變化。我自己經(jīng)常用55天均線把握市場、監(jiān)視市場的中長期走向。

可見，一個(gè)投機(jī)者選擇什么樣的理論作為市場觀察和交易決策的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，是一件關(guān)系重大的事情。

②、沒有完美的交易系統(tǒng)和理論

哲學(xué)辯證法是智慧的精粹，小計(jì)謀需要它，大智慧更需要它。辯證法堅(jiān)持全面性，避免片面性。

天下沒有完美的交易方法：這個(gè)市場永遠(yuǎn)不存在沒有錯(cuò)誤的技術(shù)和交易系統(tǒng)，妄圖找到不犯錯(cuò)誤的技術(shù)方法和交易系統(tǒng)，簡直是癡人說夢。有時(shí)候能夠賺到大錢，很多時(shí)候虧點(diǎn)小錢，是任何成功的交易方法的核心。

所以，我有一個(gè)觀點(diǎn)，也可以叫娶媳婦理論：你要娶一個(gè)媳婦回家，你看中的是她的優(yōu)點(diǎn)——她長得很漂亮、她很有錢、她的父親是處長、局長、部長等等。但是，回家一看，發(fā)現(xiàn)她還有很多不好的東西，你不喜歡的東西，例如，她很任性、霸道、懶惰等等。但是，沒有辦法，你只能全部接受，要么你不娶她。

其實(shí)，后來我想起來，索羅斯的觀點(diǎn)也是這樣：人類心靈構(gòu)建出來的任何思想、理論和制度都是有潛在缺陷的。剛開始的時(shí)候也許人們沒有發(fā)現(xiàn)，隨著過程的展開，原來隱藏的問題就會(huì)暴露出來。

美國期貨交易大師丹尼斯——趨勢突破入市，長線持倉的交易理論。一般來說，這種交易策略在市場出現(xiàn)大的趨勢行情，有重大的價(jià)格波動(dòng)發(fā)生時(shí)，往往能夠取得很好的回報(bào)。例如，這幾年的LME銅，國內(nèi)的天然橡膠，原油等市場，利用丹尼斯的方法，有人也許就能賺到大錢。

（圖表）

但是，令人遺憾的是，這種交易策略也不是萬能的。當(dāng)市場走勢出現(xiàn)頻繁的假突破走勢時(shí)，丹尼斯的手法就會(huì)吃大虧。據(jù)說，在丹尼斯退出江湖的最后一年，他在期貨市場損失了一半的資產(chǎn)，就是因?yàn)檫@種假突破過多。

（圖表）

長線順勢交易的方法有它的優(yōu)勢，也有其弱點(diǎn)。

例如，里費(fèi)默［應(yīng)該是指《股票作手回憶錄》里的杰西·利物摩爾（Jesse Livermore）］說過，在做長線交易時(shí)，眼看市場回調(diào)，50萬美圓的浮動(dòng)贏利的而復(fù)失，不為所動(dòng)。長線交易者明明有了很大的帳面贏利，他不平倉，非要等到利潤縮水，市場趨勢反轉(zhuǎn)才出場，看似愚笨，實(shí)則大智若愚。

短線交易也有它的優(yōu)勢和弱點(diǎn)。舍與得：得中有舍，舍中有得。

如果你只想要好的方面，把長線交易和短線交易的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，什么錢都想賺，試圖徹底打敗市場，你實(shí)際得到的結(jié)果可能是最糟糕的。

③、思維、行為的前后一致性原則。

丁圣元先生在《投資正途》中說：投資者的行為模式即命運(yùn)。投資行為模式包括三個(gè)層次的內(nèi)容，首先是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的層次，這是投資者根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和直覺形成的交易辦法；第二個(gè)層次是一整套的投資方法，從第一層次的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣上升到程序化的投資步驟，從收集信息，到研究、決策，每個(gè)步驟都貫穿著同樣的投資原則；第三個(gè)層次是投資者對市場本質(zhì)的理解和把握，屬于形而上的層次，是其投資方法的思想和內(nèi)核，是投資方法具有系統(tǒng)性和一致性的根本保證。三個(gè)層次從低到高，共同形成了投資行為模式的整體，代表了投資者適應(yīng)市場、減少偶然性的主動(dòng)努力。對待丁先生的這個(gè)觀點(diǎn)，我想補(bǔ)充一點(diǎn)：第一個(gè)層次中應(yīng)該包含感覺交易這種方式，這是新手甚至很多市場老手常見的交易決策模式。有的人是冥頑不化，至死不悟；有的人雖然認(rèn)識(shí)到這種決策方式存在著嚴(yán)重的缺陷，卻無力從思維、情感上超越感覺這個(gè)層次。就像酒癮、煙癮、賭癮、毒癮，很難戒掉。就像一個(gè)人疼痛時(shí)不讓他喊；一個(gè)人癢癢時(shí)不讓他撓。在期貨市場，面對不確定的市場變化，大多數(shù)投機(jī)者的行為是混亂無序的。他們往往長期徘徊在本能、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的層次而無法超越。從一個(gè)旁觀者的立場，你很難看出他的下一步行動(dòng)將是什么，他會(huì)做什么交易。同一個(gè)品種，一會(huì)看多買進(jìn)，一會(huì)看空賣出，不可琢磨。一句話，很多市場參與者的交易行為是漫無章法的。

國外曾推出過名為投資行為機(jī)會(huì)基金，就是針對人們投資時(shí)做出的非理性行為，利用比較新穎的量化分析嘗試從中獲利。根據(jù)資料顯示，該基金成立后表現(xiàn)一直良好，由此看來依據(jù)心理分析做出的投資方式有它的可取之處。從整個(gè)金融投資方法看，心理分析屬于行為金融學(xué)的部分。而一個(gè)高明的投機(jī)者，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和他對市場本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，往往有自己明確的交易思路、交易風(fēng)格，這樣，他的行為一定程度上是可以預(yù)測的。在市場出現(xiàn)重大變化時(shí)，他可能采取什么行動(dòng)，我們應(yīng)該可以提前猜出來。例如，我的一個(gè)朋友，他的交易模式根據(jù)的是美國一個(gè)有名的投機(jī)大師丹尼斯的海龜交易法則。基本上，每當(dāng)市場價(jià)格出現(xiàn)重大的波動(dòng)時(shí)，我可以事先預(yù)測出他可能會(huì)做什么交易，中間差別不是很大。從市場價(jià)格波動(dòng)看，未來是不確定的，我們不是神仙，所以，我們不可以說——未來是一本打開的書。而對于一個(gè)具有明確的交易思路、交易風(fēng)格的人來說，例如，對于嚴(yán)格按照海龜交易法則操作的人，我們可以提前知道他在投機(jī)市場的大概結(jié)果——能夠贏利，未來幾乎是一本打開的書，一點(diǎn)也不驚奇。因?yàn)檫@種交易策略是建立在虧小錢，賺大錢基礎(chǔ)之上的。專業(yè)人士知道，使用一致的市場分析方法是多么重要。

④、交易成敗的標(biāo)準(zhǔn)——成王敗寇？

一個(gè)操盤手如何對待歷史上一次有意義的交易是很重要的，對歷史的評(píng)判會(huì)影響到將來的行為。如果對歷史評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確、不客觀，將來出現(xiàn)的一些行為結(jié)果就難于理解。如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度正確，則將來出現(xiàn)的事件必然性就了然于心。

在日常生活中，甚至在歷史中，人們往往以成敗論英雄。他們習(xí)慣以結(jié)果來判斷他們先前行為的對錯(cuò)。所以，他們在作對事情時(shí)期待回報(bào)，在做錯(cuò)事情時(shí)則假定會(huì)受到懲罰。由于市場價(jià)格行為的隨機(jī)性，這種看來似乎合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在期貨交易中卻是不正確的。

前面我們已經(jīng)討論過，投機(jī)領(lǐng)域沒有完美的交易方法。我們不能以某一次具體交易結(jié)果的盈虧來判斷交易決策模式的正確與否。對一個(gè)高明的交易員來說，具體某一次的交易結(jié)果會(huì)受到偶然因素的影響，局部的虧損也完全在意料之內(nèi)，這是必然的。但是，從長期來看，連續(xù)很多次總的交易結(jié)果是有統(tǒng)計(jì)上的成功優(yōu)勢的。

業(yè)余交易員通常希望虧損的次數(shù)越少越好，因?yàn)閷λ麄兌裕@些都是他們失敗的標(biāo)記。專業(yè)交易員知道局部虧損的必然性。他明白自己永遠(yuǎn)無法避免虧損，就像早晨刮胡子一樣已經(jīng)成為他生活的一部分。他幾乎不在意虧損，除非它超過整個(gè)交易計(jì)劃所容許的程度。

金融投機(jī)的特點(diǎn)決定了它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須符合時(shí)間這個(gè)尺度，長期成功或總的成功才算真正意義上的成功，因此，只有笑到最后才是真正的成功者。對于一個(gè)職業(yè)操盤手來說，一次成功交易的評(píng)價(jià)不是獨(dú)立的，而是要放到整體中。評(píng)價(jià)正確有利于將來成功，否則將釀成下次的交易失敗。

Ｂ、知道自己的無知——蘇格拉底

①、有限理性——界定自己的能力圈

投資市場最不缺的就是機(jī)會(huì)，特別是在以高杠桿為特征的衍生品市場更是如此，市場機(jī)會(huì)是數(shù)不勝數(shù)的。然而，在紛繁的市場中，保持一絲清醒的自我認(rèn)識(shí)，了解到自己作為人，存在著先天的局限性。

每個(gè)人的個(gè)性不同；每個(gè)人的思維方式不完全一樣；每個(gè)人的理性都有局限。作為投資者，要學(xué)會(huì)界定自己的能力圈，也就是明確自己在所投資的領(lǐng)域有一定的比較優(yōu)勢。投機(jī)者應(yīng)該集中精力于自己可以理解，可以把握的市場機(jī)會(huì)。不要僅僅因?yàn)橛蝎@取大額收益的美好愿望，輕易涉足自己所不熟悉的投資領(lǐng)域，而失去你現(xiàn)在所擁有的比較優(yōu)勢。實(shí)際上，歷史上很多優(yōu)秀投資者之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗麄儾蝗プ鲎约毫Σ荒芗暗耐顿Y，巴菲特不去投資期權(quán)和網(wǎng)絡(luò)股，索羅斯不去做短線交易。而有很多大投資家，在自己所擅長的投資領(lǐng)域內(nèi)獲取了巨大的利潤后，態(tài)度變?yōu)檩p浮，失去原來的謹(jǐn)慎，受周圍環(huán)境和人的因素影響，去涉足自己不熟悉的投資領(lǐng)域，最終失去了財(cái)富。界定好自己能力圈，提高自己在能力圈中的比較優(yōu)勢，把簡單有效的工作重復(fù)做，成功的機(jī)率是相應(yīng)會(huì)增加的。

②、試探——加碼的交易策略

什么是試探——加碼的交易策略？我自己操作的圖表解釋。

為什么要如此做？志在長遠(yuǎn)和安全生存。投資經(jīng)歷越豐富的，越是成功的投資者，就會(huì)越來越對市場感到敬畏。

生存是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有了生存，其它的一切就會(huì)化為烏有，這也就是為什么在投資歷史上，很多大炒手最后漸漸被人們所淡忘的原因所在。

重倉交易的危害。《十年一夢》序中說：在期貨交易中，連續(xù)幾次判斷正確的重倉交易，也確實(shí)有可能讓投機(jī)者把一筆小錢變成數(shù)目驚人的財(cái)富。但是，這不是大多數(shù)人可以效仿的榜樣，這種“成功”更不可能簡單的復(fù)制。盡管在1995年2月23日，我也在上海國債期貨327的交易中，重倉出擊，一夜之間賺了690多萬元，我也曾經(jīng)親自創(chuàng)造過類似的暴富神話。

這一切是真實(shí)的嗎？十年前確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)發(fā)生在我身上，是真實(shí)的。然而，從另外某種意義上說，這一切又是不真實(shí)的。短暫的成功就像天上的流星，耀眼、明亮的光芒，美則美矣，卻轉(zhuǎn)瞬即逝；或者像春季的櫻花，姹紫嫣紅的色彩，驚人凄艷的美麗，一場大雨過后，“零落成泥碾作塵”，煙消云散，徒然令人感傷、嘆息！

企圖一夜暴富，投機(jī)者往往是在自找麻煩，甚至是自掘墳?zāi)埂Ｔ谖沂嗄甑钠谪洸僮魃闹校覐膩頉]有見到過通過這種方式最后走向成功的人，而那樣的情形倒是見得不少：滿懷希望地進(jìn)入期貨市場，因?yàn)闊o法抵擋內(nèi)心的貪婪和市場的誘惑，利令智昏、孤注一擲，最后卻落個(gè)悲涼、凄慘的結(jié)局。

對一個(gè)職業(yè)交易員來說，期貨交易是一個(gè)長期的過程。我大概估計(jì)，這十多年來，我的總的交易次數(shù)大約在20000——30000次左右。

在一個(gè)投機(jī)者期貨交易的過程中，重倉交易這種方法是有重大缺陷的。胡俞越教授在給我寫的序里有個(gè)觀點(diǎn)，我覺得很有道理，他說：我是一個(gè)過程論者，一直堅(jiān)信過程完整、過程完美，結(jié)果通常不會(huì)差；過程不完整不完美，結(jié)果即使好，也長不了。

按照胡老師的說法：過程不完整不完美，結(jié)果即使好，也長不了。偶然你可能通過這種方式僥幸賺到一筆大錢，但是，夜路走多了，難免碰到鬼，早晚會(huì)死到這條路上。

而試探——加碼的交易策略應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)過程完整、過程完美，是一種聰明的方法。當(dāng)然，最終投機(jī)者的交易命運(yùn)如何，因?yàn)槠谪浗灰椎膹?fù)雜性，我也不敢保證他絕對能夠成為贏家。

③、人的本質(zhì)有非理性的一面。

人的理性只是冰山之一角。這個(gè)問題我書中最后一章大家可以看看，現(xiàn)在不講了。

C、簡單之美

①、簡以制勝——交易工具的選擇

今天你用30天移動(dòng)平均線入市；明天你用30分鐘移動(dòng)平均線入市；后天你用10天移動(dòng)平均線入市。必然陷入混亂。

一個(gè)簡單的技術(shù)工具就可能取得成果。我有一個(gè)朋友專門做狹窄盤整行情的突破交易。

《獨(dú)自徘徊》：在明顯的上漲或者下跌趨勢中，市場價(jià)格運(yùn)動(dòng)到某一位置以后，在一段時(shí)間里，市場走勢從前期的單邊趨勢行情演變?yōu)闄M向震蕩的格局，多空之間達(dá)成了暫時(shí)的平衡。無論是技術(shù)分析的教科書還是以前我在股票市場的經(jīng)驗(yàn)，這種圖表形態(tài)都不是市場價(jià)格見頂?shù)男盘?hào)，而是市場趨勢暫時(shí)的停頓。一般來說，經(jīng)過一段時(shí)間的小幅震蕩，市場價(jià)格最后很可能沿著原來趨勢的方向前進(jìn)。盤整的時(shí)間越長，往往市場積累的能量就越大，隨后突破形成的爆發(fā)力就越強(qiáng)。

市場有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)長時(shí)間狹窄盤整的行情，一旦向上或者向下突破。只要投機(jī)者及時(shí)跟進(jìn)，往往是風(fēng)險(xiǎn)很小，獲利潛力巨大的交易機(jī)會(huì)。

圖表一： 圖表二：

十八般武藝和精通一門。對待這個(gè)本來極為復(fù)雜的市場，我們用復(fù)雜的交易思路只會(huì)越分析越糊涂，發(fā)現(xiàn)這個(gè)市場簡單的一面，以簡單的技術(shù)手段去把握它，這個(gè)市場不需要多么高深復(fù)雜的技術(shù)分析手段，自作聰明的話，往往聰明還被聰明誤。——大智若愚

②、大道至間——交易的唯一原則：讓利潤奔跑，把虧損限制在小額。四類錯(cuò)誤(逆勢交易、重倉交易、頻繁交易、不控制風(fēng)險(xiǎn))的核心錯(cuò)誤。有名人物的錯(cuò)誤案例： 重慶基金空銅； 劉其兵空銅； 陳久霖空油；

10多年前斯坦利克羅對恒生指數(shù)操作者的批評(píng)依然非常有價(jià)值。

４、投機(jī)者的交易心理、人生態(tài)度和境界問題——不能作精神上的軟骨頭。

有人說：交易之道由心開始，次正理念，再次策略，最后技術(shù)。而世人反其道而行之，故事倍而功半，期貨交易首正其心。

古語云：哀莫大于心死。我的觀點(diǎn)是，在期貨交易中，哀莫大于心不死。追求完美，超越自己的能力，想要獲得市場所有波動(dòng)的利潤。

交易在某種意義上說，就是一種心理游戲。心理的重要性直接影響到投機(jī)交易的成敗。

常清老師在給我的書《十年一夢——一個(gè)操盤手的自白》寫的序中說：投資其實(shí)是一個(gè)心靈升華的過程，是一場自己與自己的較量，是人類不斷超越自我，克服人類性格缺點(diǎn)的過程。很多情況下，心理因素往往對投資結(jié)果起著決定性的作用，其重要性甚至超過知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的合力。任何價(jià)格行情的變動(dòng)都是波浪式發(fā)展的，許多交易者對行情的判斷并沒有多大的差錯(cuò)，但由于入市的時(shí)機(jī)選擇不對，由于恐懼往往斬倉于黎明前的黑暗；許多交易者，對行情的判斷是正確的，入市時(shí)機(jī)選擇也較好，但由于貪婪，不斷加碼，重倉出擊，往往在市場正常的回調(diào)當(dāng)中敗北。想想那些失敗的人們難道不是滿懷著對財(cái)富的渴望，在賺錢的頭寸上長久地停留，以至于超過了合理的期望值；難道不是在價(jià)格下跌時(shí)滿懷希望保留虧損頭寸，癡等價(jià)格回升，而不愿止損；難道不是在機(jī)會(huì)來臨時(shí)，一次重倉甚至滿倉介入；難道不是試圖抓住每次價(jià)格波動(dòng)，而整天奔波于買賣之中呢。”

①、人間正道是滄桑。

前不久，深圳舉辦的舒曼鋼琴比賽中，一個(gè)13歲的小女孩得了4個(gè)冠軍，2個(gè)亞軍。創(chuàng)造了這項(xiàng)比賽史的奇跡。結(jié)果，這個(gè)小女孩為了獲得今天的成功，被她爸爸打了400個(gè)耳光。你說她是成功者，是！你說這值嗎？

我想起了自己的期貨交易，我并沒有取得這種舉世矚目的成果。卻付出了很多很多！！

一個(gè)優(yōu)秀的操盤手良好的市場心理、心態(tài)、心境，來自于長期痛苦的市場經(jīng)歷。

蘇本華：一棵大樹想要到達(dá)天空就必須進(jìn)入最深的土壤，他的根必須進(jìn)入地獄，深深的進(jìn)入，這樣樹頂才能達(dá)到天空。樹必須接觸到兩者：地獄和天堂。

據(jù)我所知，國外有好幾個(gè)有名的交易員在成功以前，失敗了10～15年，精神、物質(zhì)、時(shí)間的付出，令人難以想象吧。很多失敗者2～3年就想戰(zhàn)勝市場，太小看期貨交易的艱難性了，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。交易成功是一條漫長的路。

有人問李連杰，什么是中國功夫？李的回答是：時(shí)間。

前一段時(shí)間，和國內(nèi)期貨業(yè)翻譯大家丁圣元先生一起聊天的時(shí)候，胡老師有一學(xué)生突然問了丁先生這么一個(gè)問題：面對期貨交易中的巨大壓力，你是如何作到“泰山崩于前而色不變的？”丁先生的回答非常坦誠：剛開始作交易時(shí)候，面對大賠大賺，我也精神緊張，后來盈虧次數(shù)經(jīng)歷多了，心理也就慢慢不緊張了，心態(tài)也逐漸好了。

如何解釋獨(dú)自徘徊在天堂和地獄之間這句話？有一個(gè)朋友是這樣說的：“地獄的感受會(huì)在一個(gè)潛心研究的操盤手身上發(fā)生變化，比如隨時(shí)間推移經(jīng)驗(yàn)閱歷愈來愈豐富，這種感覺會(huì)愈來愈少、愈來愈淡薄，而天堂的感覺愈來愈多、愈來愈濃重。十幾年金融投機(jī)經(jīng)歷已經(jīng)把作者從一個(gè)新手、老手成長為高手，一次次失敗與成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，讓作者著實(shí)找到通往成功的道路，在他的身后地獄越來越遠(yuǎn)而天堂閃亮在前。從這個(gè)意義上這本書也是寫一個(gè)操盤手尋找投機(jī)天堂感覺并發(fā)現(xiàn)投機(jī)天堂的，只不過這個(gè)過程很艱難，出現(xiàn)了許多包括別人和自己不幸的故事。”

這是我不同意的。

我覺得中國古代哲人的話很有道理，也能表達(dá)我作為一個(gè)期貨操盤手現(xiàn)在的心境：圣人不是無喜怒哀樂，而是圣人有情而無累。

彈簧理論——心理波動(dòng)逐漸變小。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。亂云飛渡仍從容。程顥的詩《秋日偶成》云：

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

②、道在倫常日用 什么叫做哲學(xué)家？

康德哲學(xué)的定義：古人所謂哲學(xué)家一詞一向是指道德家而言。即在今日，我們也以某種類比稱呼在理性指導(dǎo)下表現(xiàn)出自我克制的人為哲學(xué)家，并不管他知識(shí)如何有限。

這個(gè)定義更適合投機(jī)家。交易不只是一個(gè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累過程，更是一個(gè)心理修煉和悟道的過程。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說，中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

幾十年的交易生涯中，索羅斯，巴非特的年贏利——復(fù)利只有30%左右。最后卻創(chuàng)造了奇跡。最重要的是長期穩(wěn)定的復(fù)利增長，保持一個(gè)平和心態(tài)看待交易中順境與逆境，著眼于時(shí)間這個(gè)最大的終裁者角度看待萬物變化。

市場交易中的奇跡是怎樣產(chǎn)生的？——金融投機(jī)的秘訣：復(fù)利機(jī)制。墨西哥金融危機(jī)時(shí)發(fā)生的一件事情：一個(gè)老太太在1988年往銀行存了2000美圓，當(dāng)時(shí)市場利率是149％，1998年，總價(jià)值達(dá)到480億美圓。2003年還在打官司。索羅斯、巴非特的成功也更多是這個(gè)因素。

③、人生贏家，就是期市贏家——高貴的人性：耐心、堅(jiān)強(qiáng)、理性。投機(jī)是一個(gè)戰(zhàn)勝人性弱點(diǎn)的過程。

一個(gè)期貨市場的老妖精、老朋友說過一個(gè)例子，他說我看過一本書，書里說人為什么會(huì)成功，又為什么會(huì)失敗，是因?yàn)槊總€(gè)人原本都有病，成功的人將病治好了，失敗的人沒有治好。推之于期貨投資，失敗的人都是病人，性格上的病、行為上的病、習(xí)慣上的病、思維上的病，只有健康的人才會(huì)在期貨上贏錢，才會(huì)成功。淺顯但不失為精妙。

芝加哥商業(yè)交易所的廣告中有這樣一段話，用來描述一位差勁的投資者的特點(diǎn)：“圖盧茲·勞特雷克從事商品期貨交易時(shí)間是否太短了？不，而是太情緒化了。勞特雷克是一位優(yōu)柔寡斷的人，情緒起伏不定，觀點(diǎn)東游西擊。這樣的個(gè)性不適合從事期貨交易。”

我認(rèn)為，這個(gè)差勁的投機(jī)者的表現(xiàn)，不完全是期貨市場的特殊性，而是一個(gè)差勁的人。一個(gè)精神上的軟骨頭。

思維缺乏一致性，一會(huì)這樣，一會(huì)那樣；情緒支配理性。賺點(diǎn)小錢——小人得志、狂妄自大。虧點(diǎn)錢——怨天尤人、不能理性看待。

該止損的時(shí)候不止損——僥幸心理，精神上的軟骨頭。

我在《獨(dú)自徘徊》中說：“當(dāng)一個(gè)投機(jī)者判斷失誤時(shí)，明明知道應(yīng)該嚴(yán)格控制風(fēng)險(xiǎn)。但是，在具體執(zhí)行止損操作的那一刻，他的內(nèi)心仿佛豎起了一堵無形的銅墻鐵壁，在艱難的阻止他向前邁出理智的一步。在天堂和地獄，成功和失敗的分水嶺，他開始猶豫不決，最終必然敗下陣來。在期貨交易中，沒有人能逃避這一關(guān)的考驗(yàn)，只有跨過這一道坎，才能進(jìn)入成功的彼岸，一旦你在關(guān)鍵時(shí)候退卻，后面就是萬丈深淵。”

一個(gè)投機(jī)者自己不能救自己，誰能幫助他呢？

我武漢的一位朋友，金龍期貨的老總譚曉旭這么寫道：“期市贏家，就是人生贏家，期市成敗，關(guān)乎品性成敗。”

“期貨投資，與其說是技術(shù)，不如說是藝術(shù)，與其說是賭博，不如說是拼搏，與其說是做盤，不如說是做人。每一張單都透射出人性的色彩，品性的貴賤。”

④、自由和必然——

行動(dòng)的自由必然導(dǎo)致金錢的喪失和結(jié)局的不自由。

自由不是任性，你想做什么就做什么，這卻是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己動(dòng)物性的情緒、欲望，以及社會(huì)性的偏見、習(xí)俗的奴隸。那么，自由是什么？自由是對必然的理解和支配。

只要你和外界發(fā)生關(guān)系，必然的你要受到約束。如果你敢為所欲為，可能要受到懲罰。

本質(zhì)上說，我們在這個(gè)世界中，如同小說《套中人》我們處于套子中，每一步行進(jìn)都受到外圍的制約。我們必須學(xué)會(huì)與外界的協(xié)調(diào)，才能讓自己生活的理想些。

投機(jī)者的交易心理既和他的市場認(rèn)識(shí)深度，交易思路有關(guān)，也有背后更深刻的綜合因素——價(jià)值觀、人生態(tài)度和精神境界問題。期貨交易是一個(gè)游戲，有它自己的規(guī)則，不能因?yàn)槿魏卫碛桑瑹o論是內(nèi)在還是外在的，扭曲一個(gè)投機(jī)者正常的思維和理性態(tài)度。

對待市場的超然態(tài)度和對待自我的超然態(tài)度是一個(gè)高明的投機(jī)者的基本修養(yǎng)。

所以，我以為，對待金錢的態(tài)度——太看重的人、鼠目寸光的人、只看眼前利益的人，等等，作不好期貨。

中國哲學(xué)和西方哲學(xué)對交易的不同意義。

中國古代哲學(xué)，可以讓投機(jī)者了解許多交易心理的問題，對投機(jī)者提高自己的修養(yǎng)、境界有著非常深刻的價(jià)值。例如《孫子兵法》中大量的戰(zhàn)爭心理的描述，就對期貨交易非常有用。《論語》則對投機(jī)者提高自己的人生修養(yǎng)很有價(jià)值。宋代的一位理學(xué)大師程頤說：“讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”這就是說，讀《論語》應(yīng)該使人變化氣質(zhì)，而不只是獲得知識(shí)。

期貨交易作到最后，我感覺獲得市場知識(shí)實(shí)在不是很難，也不是很重要，而主要的是一個(gè)投機(jī)者應(yīng)該提高自己的修養(yǎng)、境界。不是有這樣一句話嗎：“期貨市場上高手之間的較量絕不是技術(shù)水平上的較量，而是投資哲學(xué)的較量，心態(tài)和境界的較量。”

如果說中國古代哲學(xué)對加強(qiáng)投機(jī)者的自我修煉很有意義的話，西方哲學(xué)則對投機(jī)者深入理解市場價(jià)格波動(dòng)的特點(diǎn)、本質(zhì)，意義重大。［西方哲學(xué)的長處也就是重在細(xì)節(jié)和分析了］

第二篇：中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)作為中華民族與疾病長期的斗爭和實(shí)踐中發(fā)展起來的醫(yī)學(xué),己經(jīng)流傳了幾千年,中醫(yī)理論的發(fā)展不斷的融入了中國社會(huì)發(fā)展中各個(gè)方面的優(yōu)秀的理論,因此學(xué)習(xí)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)獨(dú)特的理論體系中充滿了古人先賢留下來的哲學(xué)智慧

哲學(xué)作為揭示自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)普遍原理的科學(xué),是科學(xué)研究中的最高境界。哲學(xué)揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，用哲學(xué)觀察世界，我們可以做到高屋建瓴，預(yù)測事物的發(fā)展.毛主席就曾經(jīng)在現(xiàn)代科學(xué)中的中子和質(zhì)子還未發(fā)現(xiàn)時(shí),根據(jù)一切事物都可以無限分割的哲學(xué)原理預(yù)言，分子和電子也不例外，還可以再分,果然若干年后人們發(fā)現(xiàn)了中子和質(zhì)子，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了夸克。哲學(xué)認(rèn)為世界上的所有事物都是對立統(tǒng)一的矛盾體,并且指明一切事物運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。一切事物都是在不停運(yùn)動(dòng),因此事物的穩(wěn)定狀態(tài)只是處于相對的動(dòng)態(tài)平衡中而己。我們的祖先可是早在幾千年前就懂得了這個(gè)哲學(xué)原理并在中醫(yī)理論中得到了全面的體現(xiàn)。中醫(yī)把人看做一個(gè)整體，并將人體中所有對立面的動(dòng)態(tài)的生命現(xiàn)象概括為陰與陽一對矛盾，陰與陽處于平衡時(shí)，人體是健康的，陽占上風(fēng)或陰占上風(fēng)時(shí)人體內(nèi)陰陽相對處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)病癥，而中醫(yī)就是通過服藥或針灸等治療手段幫助人體陰陽重新達(dá)到平衡從而達(dá)到治病的目的。例如：在中醫(yī)中認(rèn)為凡屬表證、熱證、實(shí)證為陽證;里證、寒證、虛證屬陰證。陰陽不足要用補(bǔ)陰陽的方法，陰陽過盛要用瀉陰陽的辦法來達(dá)到平衡。如肺結(jié)核病人面紅、手心熱、舌體瘦而紅，脈搏細(xì)數(shù)屬于陰虛，就要用地黃、天冬等補(bǔ)陰的藥物糾正陰虛;如病人是發(fā)熱、口渴、脈搏快而有力，則是陽盛，要用黃連、黃苓瀉火糾正陽盛。中醫(yī)陰陽平衡的治病原理體現(xiàn)了中醫(yī)馭簡去繁，從本質(zhì)和整體上治病的觀念，不論在現(xiàn)在西醫(yī)中是什么病，包括西醫(yī)無法診斷和治療的病，在中醫(yī)這里都可以找出病因，診斷治療并取得效果。例如西醫(yī)到目前為止對病毒感染沒有什么有效辦法,特別是如對付艾滋病和禽流感等嚴(yán)重的烈性傳染病到現(xiàn)在也沒有找出什么有效的治療手段,但中醫(yī)卻可以通過辨證施治找到對這些病毒的治療辦法。可以說中醫(yī)從宏觀上治療疾病的理論和思路己經(jīng)給未來的醫(yī)學(xué)發(fā)展方向指出了一條全新之路。

又如，哲學(xué)中講事物發(fā)生變化有內(nèi)因和外因，而且外因通過內(nèi)因起作用。中醫(yī)中致病的外因?yàn)榇笞匀恢械娘L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，這六種病因叫“六淫”，這六種外因侵入人體的前提是人體正氣虛弱,無法抗擊邪氣入侵。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講：“正氣內(nèi)存、邪不可干”,就是說, 只要人體內(nèi)正氣充足,即使有可以致病的外因,人體也不會(huì)產(chǎn)生疾病。這不就是外因通過內(nèi)因起作用的具體體現(xiàn)嗎？

又如事物從量變到質(zhì)變的原理在中醫(yī)中也有具體體現(xiàn)，如中醫(yī)中對病證的鑒別有表里之說，如疾病侵入人體后，病變有四個(gè)層次，即“衛(wèi)、氣、營、血”。如病在“衛(wèi)”、屬表,在“氣”,則病已入里,如及時(shí)治療,效果還比較好，如此時(shí)不及時(shí)治療，病邪入“營”，則病更進(jìn)一層,治療就比較費(fèi)力，如再耽誤時(shí)間，病邪入“血”就接近質(zhì)變了，再不抓緊治療，病證就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，“病入膏肓”時(shí)就無藥可救了。所以有病不能拖，拖到質(zhì)變時(shí),就是神醫(yī)也無能為力了。

通觀中醫(yī)的治療原理和法則,處處充滿了辨證唯物主義的哲學(xué)光輝，而中醫(yī)理論本身就是中華民族在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的,這也是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律。在未來當(dāng)人們重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的治病哲學(xué)理論時(shí)，就會(huì)驚嘆老祖宗居然在幾千年前就有了如此高超的哲學(xué)智慧!

第三篇：道家哲學(xué)中的人生智慧

道家哲學(xué)中的人生智慧

2008年4月13日

李

霞

所謂人生，顧名思義，就是指人的生命、生存、生活和生死。一個(gè)人是否擁有人生智慧，決定了他將怎樣度過一生。從前有一個(gè)人，胡里胡涂地度過了一生，死后到閻王爺那里報(bào)到。閻王爺查了好幾遍，發(fā)現(xiàn)他一生幾乎沒做過什么值得稱道的好事，壞事倒是做了不少，便說：“既然你的一生是這么度過的，我只好把你打發(fā)到痛苦的境界里去了。”這人不服，說“這很不公平！我活著的時(shí)候，沒人告訴我應(yīng)該怎樣生活呀！”閻王爺說：“不對，我曾經(jīng)三次派人給你傳信，叫你珍惜生命，多做好事。”那個(gè)人說：“我沒看見呀！”閻王爺說：“不會(huì)的！你應(yīng)該看見一個(gè)人由年輕變成衰老的模樣，這是我派往人間的第一個(gè)使者，他告訴你人會(huì)變老；第二個(gè)使者想必你也見過，他為病痛所折磨，痛苦不已，這個(gè)使者告訴你人會(huì)生病；第三個(gè)使者你也見過，他兩眼緊閉，面如灰土，這個(gè)使者告訴你人會(huì)死去。”那人聽后默然無語。是的，衰老、疾病、死亡就是閻王爺派往人間告訴我們生命普遍規(guī)律的使者。這個(gè)無情的事實(shí)時(shí)刻提醒著我們：人應(yīng)該如何看待自己的生命？又該如何度過自己的一生？事實(shí)上，無論是思想家還是普通人都不可避免地要思考這個(gè)問題，只是人們思考問題的角度、廣度、深度和高度不同而已。那么，作為中國古代一個(gè)重要的思想流派，道家是如何思考人生的呢？在道家主要典籍《老子》、《莊子》、《淮南子》等著作中，又為我們提供了那些人生智慧呢？這就是我今天要和大家一起探討的問題。

一、立足天道、參透人生的思想智慧

道家的人生智慧首先表現(xiàn)在其觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，擁有一種立足天道、參透人生的思想智慧。

茫茫宇宙，蕓蕓眾生，我們的生命從何而來？我們應(yīng)如何看待自己的生命？對于這樣一個(gè)重大的人生問題，古代先哲進(jìn)行了苦苦的探索。儒家認(rèn)為，人的生死存亡以及富貴貧賤都是由命運(yùn)決定的，所謂“死生有命，富貴在天”。與此不同，道家對人類生命以及宇宙萬物的根源有著執(zhí)著的追求，并以極其廣博的視野將人的生命放在無限的時(shí)空中來思考。思考的結(jié)果是，道家認(rèn)為人的生命是道生、德成、氣化的結(jié)果。就是說，生命產(chǎn)生的終極根源是“道”，生命存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“德”，生命形成的內(nèi)在機(jī)制是“氣”。道家所說的“道”是宇宙間終極性的存在，他們認(rèn)為宇宙萬物包括生命現(xiàn)象均根源于此；道家所說的“德”不同于儒家所說的道德、品德之德，而是指人類從宇宙總根源“道”那里所獲得的構(gòu)成自身本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；“氣”被古代思想家看作是構(gòu)成人和萬物的基本元素，古人認(rèn)為人的生命是陰陽二氣變化的結(jié)果。對于生命的形成過程，《老子》的觀點(diǎn)是：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”這是將生命的形成過程分為四個(gè)階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”； 第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過其所處的環(huán)境“勢”來完成其生命的形成，成就具有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生命。莊子同樣將生命看作是道生、德成、氣化的結(jié)果。《莊子·至樂》篇講了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁。誰知當(dāng)惠施見到莊子時(shí)，莊子卻正在盤著腿、敲著盆、唱著歌。惠施十分生氣，說“你妻子陪伴你幾十年，為你生兒育女，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還敲著盆，唱著歌，這不是太過分了嗎？”莊子說：“不是這樣的。妻子剛死的時(shí)候，我也很傷心。但考察人的由來，一開始并沒有什么生命；不僅沒有生命，而且沒有形體；不僅沒有形體，而且沒有氣息。宇宙萬物都是由根源性的力量“道”產(chǎn)生的。當(dāng)大道從無氣息轉(zhuǎn)化而為有氣息、又從有氣息轉(zhuǎn)化為有形體、再從有形體轉(zhuǎn)化為有生命的時(shí)候，人就出生了；而當(dāng)大道從生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化為無生命、無形體、無氣息的時(shí)候，人也就消亡了。人的生命從生到死的變化猶如春夏秋冬四時(shí)更替一樣，都是大道循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)，有什么可悲傷的呢！為死而悲，那是不懂自然規(guī)律的表現(xiàn)，所以妻子死了，我不哭泣。”在這里，莊子將生命的形成放在宇宙萬物產(chǎn)生的宏闊視野和全過程來考察，表現(xiàn)出了一種極其理性的態(tài)度。

道家這種立足天道、參透人生的思想智慧給我們一種啟示：我們要學(xué)會(huì)站在高處看問題，學(xué)會(huì)跳出問題之外看問題。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得深、看得透。歷史上有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為道家重天道、輕人道，重自然、輕人生。這種看法是片面的。實(shí)際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人生；只是他們沒有像儒家那樣就人道論人道、就人生論人生，而是將人道、人生問題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人生、天道與人道的相互觀照中去看待和思考社會(huì)人生問題。正因?yàn)榈兰覍θ松鷨栴}的思考是站在宇宙本體論的高度，他們才能提出一套深遂的人生智慧，生存智慧、生活智慧、生死智慧和生命智慧，以下逐一介紹。

二、珍重生命、淡泊名利的生存智慧

如何對待自己的生命，這是每個(gè)人來到人間以后都會(huì)遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。要解決如何對待生命這樣一個(gè)實(shí)踐問題，首先就必須解決如何看待生命的價(jià)值這樣一個(gè)理論問題。只有珍重生命的價(jià)值，才能善待生命的存在，進(jìn)而才能在遇到任何困難和挫折時(shí)都能好好地生存下去。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家都高度重視人的生命價(jià)值，但兩者思考問題的著眼點(diǎn)不同。儒家著重用道德尺度，從人與動(dòng)物乃至自然萬物的區(qū)別中來衡量人的生命價(jià)值；道家則著重從人與自然的聯(lián)系中來確立人在宇宙中的地位，來衡量生命本身所固有的價(jià)值。道家從兩個(gè)層次上高度肯定了人的生命價(jià)值：

第一，道家從抽象的意義上肯定了人類生命的價(jià)值。人作為萬物中的一類，在宇宙萬物中居于什么地位？其生命有什么價(jià)值？老子的回答是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”這是說，宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。就是說，“人”是萬物中最偉大的存在之一，因此他的存在非常有價(jià)值。老子的“四大”學(xué)說在中國思想史上第一次高揚(yáng)了人類生命的價(jià)值。此后，莊子提出了“天人并生”的思想，認(rèn)為人與天地萬物同根同源，都根源于“道”，來源于“道” 2 的每一種存在都有自己獨(dú)特的價(jià)值。

第二，道家從具體的意義上肯定了個(gè)體生命的價(jià)值。道家思想有一種強(qiáng)烈的“重身”、“貴生”傾向。《老子》說：“吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”在他看來，只有對“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對其它方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與生命本身無關(guān)。這反映出老子是以“身”即生命作為衡量得失的唯一尺度。莊子同樣十分看重人的個(gè)體生命，當(dāng)時(shí)普遍存在著重物輕身的人生追求，用莊子的話說，就是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”莊子對此不以為然，認(rèn)為這種以身殉物、為追求身外之物而不惜犧牲性命的價(jià)值取向是極不可取的，人若連生命都沒有了，身外之物又有何用？《淮南子》繼承了老莊重身貴生的思想，提出了“大己而小天下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，人生最重要的就是要“得其得者”，即得到他最應(yīng)該得到的東西。而所謂最應(yīng)該得到的東西，不是指富貴權(quán)勢，不是指生活享受，而是指守住生命之本，擁有和諧的生命狀態(tài)。在“我身”（即我的生命）與天下萬物的比較中，作者認(rèn)為“我身”是第一位的，天下萬物與我的關(guān)系取決于我能否擁有“我身”，只有擁有了“我身”，天下萬物對“我”才有意義。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所看重的往往是名利二字，人人都想追求功名利祿，但正如文人們所感嘆的那樣：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”；“流水落花春去也，天上人間。”人們縱然擁有了功名利祿，至多也不過數(shù)十年而已，何況人們在追求功名利祿的過程中，需費(fèi)盡心機(jī)、用盡心力，乃至勾心斗角、爾虞我詐，所得與所失之間，表面上看可能是前者大于后者，但實(shí)際上所得者為“末”，所失者為“本”，是本末倒置。道家對這個(gè)問題看得很透。《莊子?列御寇》篇講了這樣一個(gè)故事：有人去拜見宋王，宋王賜給他十輛車子。他用這十輛車子向莊子炫耀。莊子說：“河邊有戶人家很窮，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價(jià)值千金的珠子。父親知道后，讓兒子拿石頭把它砸了。因?yàn)橄襁@樣珍貴的珠子，一定是長在九重深淵中黑龍的下巴底下。兒子能得到這顆珠子，肯定是碰上黑龍正在打瞌睡。倘若黑龍醒著，這個(gè)兒子還能剩下一根頭發(fā)嗎？”莊子借此發(fā)揮說：“政治的深不可測決非只是九重深淵，宋王的兇狠也不僅僅是一條黑龍。你能得到十輛車子，一定是碰上他正在打瞌睡；倘若宋王是醒著的，你早就粉身碎骨了！”這個(gè)故事意在說明，身外之物再珍貴，也不能與生命本身的價(jià)值相比。《淮南子》作者則打了一個(gè)很形象的比方來說明這個(gè)問題：高貴的地位和豐厚的利祿是一般人所貪求的，但假如讓某人左手拿著代表最高權(quán)位的天下版圖，而用右手刎頸自殺，會(huì)有人愿意嗎？恐怕即使是最愚蠢的人也不肯這么做。由此可見，生命比權(quán)位更重要。

道家對生命的看重，并不僅僅是對肉體生命的看重，更包括對精神生命的看重，這就是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人性尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，當(dāng)外在名利與人的尊嚴(yán)發(fā)生突出時(shí)，應(yīng)舍棄前者而保全后者。《莊子》一書中講了 很多諷刺性的故事，用來諷刺那些為求榮華富貴而喪失人格的人，其中有一個(gè)故事是用來諷刺他的老同學(xué)曹商的。莊子有個(gè)同學(xué)叫曹商，這個(gè)人非常貪婪、勢利，為了追求名利而不擇手段，經(jīng)常用自己通過卑下的手段而得到的東西去嘲諷莊子，結(jié)果卻被莊子諷刺得無地自容。曹商很善于巴結(jié)秦王，一次，宋王給了他幾輛車子作報(bào)酬，派他出使秦國。到了秦國后，他又千方百計(jì)地討得秦王的喜心，秦王賜給了他一百輛車子。曹商非常得意，跑到莊子那里挖苦說；“住在偏僻的小巷里，靠打 3 草鞋維持生存，餓得面黃肌瘦，這是我做不到的事；與萬乘大國的君主見上一面，就能得到一百輛車子，這才是我的本事。”莊子說；“我聽說秦王有病請醫(yī)生，替他破膿穿癤的可以得到一輛車，替他舔干痔瘡的可以得到五輛車。治的病越是骯臟卑下的地方，得到的車子就越多。你難得是幫他治療好了痔瘡嗎？不然怎么會(huì)得到這么多車子呢？”說得曹商面紅耳赤。這個(gè)故事意在說明，人作為一種有人格、有尊嚴(yán)的生命，應(yīng)該知道什么是最重要的。榮華富貴固然好，但人格、尊嚴(yán)更重要；物質(zhì)享樂固然好，但精神高潔更重要。人對榮華富貴的貪圖如果到了不擇手段、不講人格、不顧尊嚴(yán)的程度，那他同行尸走肉也就沒有什么兩樣了。

三、順應(yīng)自然、恬淡無累的生活智慧

（一）順應(yīng)自然的生活態(tài)度

道家力圖從宇宙的根源處來尋找人類安身立命的基礎(chǔ)，老子提出了“法自然”的生活態(tài)度。所謂法自然，就是我們平常所說的順應(yīng)自然。道家所謂“順應(yīng)自然”并非指隨心所欲、按照人的本能生活，而是主張?jiān)谌粘Ｐ惺轮斜３忠活w本然率真之心、從容平常之心和遇事隨緣之心。

所謂“本然率真之心”，就是指沒有矯揉與做作、亦無偽裝與欺詐的自然真心，類似于我們所說的“童心”。人來到人世，原本都有一顆童心，言行舉止都表現(xiàn)出天真之情和率直之性。但在成長的過程中，人們一點(diǎn)一滴地接受著社會(huì)環(huán)境和成人意識(shí)的熏陶，其孩童之心被漫漫裹上一層層外衣，漸漸變得隱蔽、曲折、虛偽和世故。其實(shí)，天真比世故更可愛，兒童的可愛首先就在于其天真爛漫、心靈透明。同樣，率直較虛偽更難得，人間的真誠與率直密不可分，與虛偽則是兩相對立。隨著年齡的增長和閱歷的豐富，一個(gè)人要變得成熟世故并非難事，而要保持一顆率真之心則非易事。惟其不易，老子才萬分留戀人類的“赤子之心”，莊子才提倡“率性自然”。

所謂“從容平常之心”，就是在遇到任何情況和境遇時(shí)都能保持一種從容平常的心態(tài)。人生在世，不管是達(dá)官權(quán)貴還是平民百姓，都不可避免地要面對許多的人和事，都或多或少地要經(jīng)歷一些人生變故。人總是有喜怒哀樂之情，喜得而惡失、喜寵而惡辱、喜譽(yù)而惡毀，乃是人之常情；得意便忘形、失意便沮喪，遇寵則驕、遇辱則怒，亦是心之常態(tài)。但正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，人生總是禍福相依、得失相伴、苦樂相隨，純粹的“得”與純粹的“失”、永恒的“福”與永恒的“禍”、絕對的“樂”與絕對的“苦”都是不存在的。明白了這一道理之后，我們無論面對怎樣的人和事、不管遇到何種的境遇，都應(yīng)保持一種從容平常的心態(tài)。保持從容平常之心，就是要像道家所提倡的那樣，做到得意淡然、失意泰然，做到寵辱不驚、毀譽(yù)置外。一個(gè)人只有時(shí)時(shí)保持一顆從容平常之心，方能以不變應(yīng)萬變，做自己的主人而非世事的奴隸。

所謂“遇事隨緣之心”，這里的“緣”是指因緣、機(jī)緣，中國古代有句話叫做“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而“緣”則是三者俱含，既代表天時(shí)（時(shí)機(jī)、機(jī)遇），亦代表地利和人和（環(huán)境、境遇）。遇事隨緣并非指隨波逐流或消極應(yīng)世，而是指理性地對待外在境遇，根據(jù)客觀機(jī)緣采取相應(yīng)的態(tài)度，能行則行，該止則止；可進(jìn)則進(jìn)，需退則退；該擔(dān)當(dāng)時(shí)則能兩肩挑重任，該放下時(shí)亦可無事一 4 身輕。每個(gè)人來到人間，都會(huì)擁有一些東西，或是財(cái)富、或是職位、或是榮譽(yù)、或是情感，并且對大多數(shù)人來說，這些東西都或多或少地同時(shí)擁有。但我們要清楚，自己之所以能擁有這些東西，是因?yàn)樽约河龅搅颂囟ǖ摹熬墶薄Ｈ欢篱g的因緣并非一成不變，人世間的法則并非象自然界的規(guī)律那樣客觀永恒。當(dāng)我們于此時(shí)此地遇到某種因緣時(shí)，我們就能成就某些事、就能擁有某些東西；而當(dāng)我們于彼時(shí)彼地失去這些因緣時(shí)，就會(huì)失去這些東西。所以，對于已經(jīng)擁有者，我們應(yīng)倍加珍惜；對于已經(jīng)失去者，我們則應(yīng)輕松放開。人的一生，遇事上千，行程過萬，既要學(xué)會(huì)“拿得起”，更要學(xué)會(huì)“放得下”； 人生百年，若只“拿”不“放”，豈不要被活活累死？參透了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)患得患失，就能減少生活的沉重，增加人生的樂趣。道家這種生活態(tài)度對我們確有諸多啟發(fā)。

（二）恬淡無累的生活方式

很多年以來，一直聽到人們說著同一句話：“我活得很累”。是的，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人都與“累”字結(jié)下了不解之緣。年輕人累于愛情、累于事業(yè)；中年人累于家庭、累于責(zé)任；即使是孩童，也都無法幸免于累，他們累于沉甸甸的書包，累于家長加在他們身上的種種所謂“業(yè)余愛好”；而年過花甲、本該安度晚年的老人也并不輕松，他們在放下自己的種種負(fù)累之后，仍要累于兒孫之事。更何況，人們還要累于人際間的紛爭、累于職場中的競爭、累于種種煩惱的困擾。人生在世，幾乎一切內(nèi)容都與“累”字相關(guān)聯(lián)，一個(gè)“累”字道出了人生的多少酸甜苦辣！莊子對此體悟得很深，他無比感嘆地說：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”這是說，人的形體、生命一旦形成，就只有毫不躲避、順其自然地等到終結(jié)。人們整天與外物相互摩擦斗爭，像快馬一樣飛奔而無法停止，這不是很可悲的嗎？人們一輩子忙忙碌碌而而不見得有所成功，終日疲勞困頓卻不知道最后的歸宿，這不是太可憐了嗎？這種人即使說他沒有死，又有什么用呢？他的形體天天在發(fā)生著變化，慢慢走向衰老，他的精神也跟著發(fā)生變化，這不是莫大的悲哀嗎？人的一生都該這樣糊里糊涂地度過嗎？難道只有我一個(gè)人糊涂，另外還有不糊涂的人嗎？我想，莊子在說這段話時(shí)，他的心情一定是非常沉重的。

那么在道家看來，這種狀況是不是就是人類生活的宿命呢？并非如此。在道家看來，人生的許多負(fù)累都是自己造成的，很多包袱都是自己背上的。只要我們能正確地對待內(nèi)在的欲望，能理智地看待外在的得失，我們就可以免除很多人生負(fù)累。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？道家為我們提供了一系列列方法，在此僅說兩點(diǎn)：

首先，要想活得不累，就要恬靜少思。老子說“靜為躁君”，意即虛靜是躁動(dòng)的主宰，主張人的生命應(yīng)經(jīng)常保持虛靜狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說，人生的虛靜并非指形體，而是指精神，萬物不足以擾亂內(nèi)心才是真正的虛靜。當(dāng)然，人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，在正常情況下都會(huì)有思想意識(shí)，有心念活動(dòng)。但若心念太多，整天挖空心思，不是謀劃自己，就是算計(jì)他人，人便會(huì)活得很累。心念太多的人容易以己度人，對他人缺乏信任，整天陷于猜忌之中，會(huì)使人精神疲憊。心念太多的人往往是小事聰明，大事糊涂。所謂小事聰明，就是凡事斤斤計(jì)較，總想便宜占盡；所謂大事糊涂，就 5 是不懂得為人處世的根本道理，不懂得人生的辯證法，最終會(huì)因小失大，所謂“聰明反被聰明誤，”正是這個(gè)意思。人要想活得不累，就必須減少心念，尤其是要超越不良心念，時(shí)時(shí)保持一種平和寧靜的心態(tài)。心念一旦放下，一切的痛苦和煩惱都會(huì)隨之放下。

其次，要想活得不累，就要少私寡欲。人生而有欲，適度與合理的欲望，大而言之會(huì)成為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的杠桿，小而言之會(huì)成為個(gè)體自強(qiáng)不息的動(dòng)力。但若欲望太多，反而會(huì)成為前進(jìn)的包袱，造成人生的負(fù)累。財(cái)欲過盛會(huì)為財(cái)所累，權(quán)欲過盛會(huì)為權(quán)所累，情欲過盛會(huì)為情所累。因?yàn)槿说谋拘酝怯蛛y填，一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)了，馬上又會(huì)產(chǎn)生更大的欲望，如此便會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱痛苦之中，亦會(huì)永遠(yuǎn)處于奔波勞累之中。老子深知這一點(diǎn)，所以他提出了三條生存原則：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”他認(rèn)為一個(gè)人只有無所欲，才能無所求，從而保持寧靜的心態(tài)。莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”人只有天機(jī)深厚，其生命力才能強(qiáng)盛；而一旦嗜欲充盈，天機(jī)就會(huì)淺陋，生命就會(huì)受到損害。《淮南子》也認(rèn)為，如果一味追求感官享樂，人的精力、體力和心志就會(huì)日益消耗，所危害的決不僅僅是感官本身，而且會(huì)影響到人的血?dú)狻⑽迮K和精神，會(huì)對整個(gè)生命造成危害。所以道家一再告誡人們，要過一種恬靜淡泊的生活，只有恬靜淡泊，才能輕松愉快。

四、樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧

人生的最大問題莫過于生死問題，道家非常重視對生死問題的思考，他們的生死觀非常理性，非常深刻，對我們很有啟迪意義。

（一）生死辨證觀

老子對生死問題作了認(rèn)真的思考，他認(rèn)為除萬物的總根源“道”而外，宇宙萬物包括人都是有生必有死，說“天地尚不能久，而況于人乎？”萬物及人類是生是死，取決于其與“道”的關(guān)系。只有按照“道”的規(guī)律生存，其生命才能存在和持續(xù)；如果違反了“道”的規(guī)律，就會(huì)走向死亡。老子認(rèn)為，對于死亡，沒有人愿意接受，但在現(xiàn)實(shí)生活中，本來可以繼續(xù)生存下去而結(jié)果卻走向死亡的卻大有人在。《老子》第67章說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地也，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”這是說，生命現(xiàn)象從一開始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。人的一生，屬于生的方面的，占十分之三；屬于死的方面的，也占十分之三；原本是屬于生的方面，因自身把握不當(dāng)，結(jié)果卻走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗儗⑸吹锰兀`背生命發(fā)展的固有規(guī)律而過度養(yǎng)生的緣故。老子的生死觀最深刻之處在于，他看到了生死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是截然分開的，而是相互滲透的。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。生命體每生長一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來之前，生的因素占據(jù)了生死矛盾的主要方面，處于明顯狀態(tài)；而死的因素則居于矛盾的次要方面，處于隱伏狀態(tài)。等到生命發(fā)展到極盛期以后，則生死矛盾關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素逐漸退居矛盾的次要方面，死的因素漸居矛盾的主要方面。等到死亡來臨之際，則死的因素壓倒了生的因素，生死矛盾嚴(yán)重失衡。但當(dāng)死亡 6 真正發(fā)生時(shí)，也并非只有死而無生，而是在死的同時(shí)也向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。生死矛盾雙方就這樣始終處于相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，兩者的矛盾統(tǒng)一就構(gòu)成了生命的存在方式。莊子將生與死之間的這種矛盾關(guān)系概括為“死生為徒”。《莊子?知北游》說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？”所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降摹＠锨f這一論斷看到了生死矛盾的辨證性，提示人們對生死問題要有一種理性的認(rèn)識(shí)，告誡人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律，使自己的生命沿著正常的軌跡發(fā)展下去。

（二）生死物化觀

道家立足于宇宙看人生，將人的生命現(xiàn)象看作是宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也被視作一種物質(zhì)之變。莊子認(rèn)為，生命形態(tài)從生到死或從死到生，在本質(zhì)上都不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已。《莊子?天道》篇說：“其生也天行，其死也物化。”莊子在《大宗師》中講了一個(gè)寓言故事：孟孫才的母親死了，他哭泣時(shí)沒有眼淚，居喪時(shí)不悲哀，顏淵對此難以理解，便請教于孔子。孔子說：這是因?yàn)槊蠈O才不知道什么是生、什么是死。在他看來，由生到死好比由一物化為另一物，都是事物形態(tài)的變化而已。事實(shí)上，孟孫才不因母親的死去而哭泣，正說明他是一個(gè)最清醒的人。莊子借此寓言說明，生死皆物化，生死變化的主體好象是生命體本身，但就其本質(zhì)來說，卻是“道”在化，是“氣”在化。“道”一化而為人之生，再化而為人之死；氣聚而為人之生，氣散而為人之死。所以，生死之變實(shí)際上是生命根源在變化，是生命質(zhì)料在變化，是一種物質(zhì)變化。

（三）生死順化觀

莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，那么人們對生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對它，安然地順從它。人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。在《養(yǎng)生主》中，莊子講了一個(gè)“秦失吊喪”的寓言：老子去世了，秦失去吊喪，哭了三聲就跑出來了。弟子不解地問：“你不是先生的朋友嗎？”秦失說：“是的”。弟子又問：“既然是朋友，像這樣吊喪可以嗎？”秦失說：“可以。剛才我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，有老人在哭，像可自己的兒子；有年輕人在哭，像哭自己的母親。事實(shí)上，這是逃避自然，違背真情，忘掉了我們所受的稟賦，古時(shí)候稱這種行為叫逃避自然的懲罰。自然的規(guī)律是，該來的時(shí)候，老子應(yīng)時(shí)而生；該去的時(shí)候，老子順時(shí)而死。明白了生死之變乃是自然規(guī)律，也就沒有什么好哭泣的了。這實(shí)際上是上天在解除人的倒懸之苦啊！在這則寓言中，莊子借秦失之口，將人的出生看作是應(yīng)時(shí)而來，將人的死亡看作是順時(shí)而去，認(rèn)為能安于時(shí)運(yùn)，隨順物化，順應(yīng)生死之變，哀樂就不能進(jìn)入心中，這是解除生死苦惱的根本途徑。

（四）生游死歸觀

在莊子看來，生命好比一次旅游，旅程雖有長短之分，但總是有限度的，同永恒的大道相比，同無窮的時(shí)間相比，生命之旅總是有限的，人生之游總是短暫的。生是“游”，就決定了生的短暫性，只有死亡才是生命真正的歸宿，莊子由此而產(chǎn)生了生游死歸的觀念。他指出，在大千世界之中，人類的生命是十分短暫的，物質(zhì)忽然化為生命，生命轉(zhuǎn)瞬之間又歸于死亡，這對于有情感的人類來說是莫大的悲哀。但如果站在永恒的宇宙大道的角度來看，人生原本就如白駒過隙，死亡才是歸于永恒。因 7 為死亡不是復(fù)歸于虛無，而是回歸大道，而大道是永恒的。明白了這一道理，我們對于死亡的到來也就不必過多地悲哀。莊子感嘆地說：“我怎么知道戀生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼淪落他鄉(xiāng)而老來不知回歸故里那樣呢？”《淮南子》也指出，死亡就是返歸生命之本，也就是融入到宇宙大化之中，并在這一過程中又獲得新的生命。生為游世，死為歸道，道家這種生死觀對后世影響很大，它既能滋生視死如歸的壯烈，也能滋生生寄死歸的悲哀，這兩種生死觀在中國思想史上都是相當(dāng)普遍的。

（五）生死俱善觀

道家生死觀的突出價(jià)值在于，它不僅看到了生的價(jià)值，也看到了死的價(jià)值。這在《莊子》和《淮南子》那里表現(xiàn)得尤為突出。在莊子看來，對每一個(gè)體生命來說，生有生的價(jià)值，死有死的意義。盡管樂生惡死是人之常情，但從一定意義上說，死比生更輕松。他說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《莊子?大宗師》）這是說，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂事，也就應(yīng)該以我死去為樂事。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的樂生惡死的生命觀，從生存是一種負(fù)累，而死亡是一種安息的角度凸顯了死亡在生命過程中的意義。不僅如此，莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)ΨN種人生負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂。莊子由此提出了一種與一般人的觀念截然相反的快樂觀，就是視死亡為快樂。他寫了一篇《至樂》的文章，其中講了這樣一個(gè)寓言：莊子在去楚國的路上，看見一具骷髏，便問他為何而死：“先生是因?yàn)樨澤滤蓝`背情理以致于死的呢，還是因?yàn)閲覝缤觥⒃獾綉?zhàn)亂而死的呢？是因?yàn)樽隽藟氖隆⒗Ω改钙迌憾詺⒌哪兀€是因?yàn)榘ゐI受凍而死的呢？或是因?yàn)樯狭四昙o(jì)而自然老死的呢？”問完之后便枕著骷髏而睡。半夜入睡后，莊子夢見骷髏對他說：“你所說的都是人生的拖累和災(zāi)禍，死了就沒有這些拖累和災(zāi)禍了。你想不想聽聽死后的情形呢？”莊子說：“想聽。”骷髏說；“人死了，上面沒有君主，下面沒有臣仆，也沒有一年四季的冷暖變化，自然隨意地與天地共存，即使是做君王，也比不上這種快樂呢！”莊子不相信，便說：“我讓掌管生命的神恢復(fù)你本來的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到你的父母、妻子、故鄉(xiāng)、朋友那里去，你愿意嗎？”骷髏聽了，頓時(shí)皺起眉頭，憂愁地說；“我怎么能放棄國王般的快樂而再去遭受人間的痛苦呢？”通過這一寓言，莊子表達(dá)了這樣的生死觀：生為負(fù)累，死為安樂，死亡并非僅僅意味著生命的消失，同時(shí)也意味著對人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值。《淮南子》具有類似的思想，作者將人的生命放到宇宙中去考察，認(rèn)為人只是宇宙萬物中的一物，活著時(shí)在宇宙中占有一定位置，死去后在宇宙中也占有一定空間，故不必悅生惡死。這的確是一種別具特色的生死觀。儒家也賦予死亡以價(jià)值，并認(rèn)為在特定情況下，死的價(jià)值甚至超過了生的價(jià)值。當(dāng)生命與仁義道德不能兩全時(shí)，當(dāng)犧牲生命可以保全仁義道德時(shí)，死的價(jià)值便超過了生的價(jià)值，故儒家主張“殺身成仁”、“舍生取義。”這是從道德層面肯定死亡的價(jià)值。與此不同，道家是從生命本身的意義上肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人悠哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在，生命體在生存狀態(tài)下得不到的東西，在死亡狀態(tài)中都可以實(shí)現(xiàn)，這就是死亡的意義和價(jià)值。

（六）生死通達(dá)觀

基于生死俱善的生死觀，莊子提出了“達(dá)生”的主張，他寫了一篇《達(dá)生》的文章，解釋“達(dá)生”說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為”。意即真正通達(dá)生命之情的人，不會(huì)去做那些做不到的事。“達(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話說，這種境界就是“外死生”、“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。要達(dá)到通達(dá)生死的境界，就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來觀照生死，將個(gè)體的生死之變納入到宇宙的大化流行之中去。莊子自己是做到了，他不僅能坦然面對親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己頭上時(shí)，也能平靜而又快樂地接受它。《莊子?列御寇》記載：莊子快要死了，弟子們打算隆重安葬他。莊子說：“我把天地當(dāng)成棺槨，把日月當(dāng)成璧玉，把星辰當(dāng)成珠璣，把萬物當(dāng)成陪葬品。我的葬具難道還不齊備嗎？還有什么能超過它們呢？”弟子們說：“我們擔(dān)心烏鴉老鷹來吃先生。”莊子說：“在地面上被烏鴉老鷹吃，在地底下被螻蛄螞蟻吃，你們要奪去烏鴉老鷹的食物去喂螻蛄螞蟻，怎么如此偏心呢！”死后連葬具都不要，而愿面對青天，背靠黃泉，非對生死有大徹大悟者，決不可能有這樣的通脫。莊子之所以能超脫常情，就是因?yàn)樗苷驹谟钪嬷兊母叨葋韺徱暼说纳溃瑓⑼噶松赖谋举|(zhì)。

五、放飛心靈、逍遙自由的生命智慧

人生觀的落腳點(diǎn)是人生境界問題，每一個(gè)人、每一種哲學(xué)乃至每一種文化都有自己所追求的人生境界。中國哲學(xué)尤其注重人生境界的建構(gòu)，中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照這種劃分，道家追求的境界被排在最高的等級(jí)——天地境界。那么，道家所追求的天地境界究竟是一種什么樣的境界呢？這可以概括為兩個(gè)字：自由。莊子》寫過一篇文章叫《逍遙游》，是專門論述自由境界的不同層次的，文章列舉了三組對比關(guān)系，說明自由境界的三個(gè)不同層次。

第一組對比是小雀與鯤鵬的對比。文章說：北海有一種魚，名字叫鯤鵬。它的脊背像高大的山，它的翅膀像垂天的云，它搏擊長空，盤旋而上，高達(dá)九萬里，然后駕著云氣，背負(fù)青天，向南飛去，它要飛到南海去。小雀見了譏笑說：“它是要飛到哪里去才需要這么費(fèi)勁呢？我騰地一下就飛起來了，大不了飛到幾丈高就下來，在雜草之間飛來飛去，這也是飛翔的極限了。而它要沖上九萬里高空才飛翔，這是要飛到哪里去呢？”這組對比意在說明，人的眼界不同，心界不同，所達(dá)到的境界也就不同。只有目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，才能活出高遠(yuǎn)的境界。就好比小雀，它的目光是那么狹小，它的能力是那么低下，它無論如何也理解不了鯤鵬的眼光和志向。可悲的是，它卻自以為是，將自己的飛翔看作是最好的飛翔，反而認(rèn)為鯤鵬高飛九萬里是一種愚蠢之舉，這就決定了它們所達(dá)到的境界根本不同。事實(shí)上不僅小雀是這樣，天下很多人也是這樣。很多人總是自以為是，不以自己的小聰明為恥，反以別人的大智慧為蠢，莊子認(rèn)為這是最可悲的了，于是發(fā)出感嘆：“不亦悲乎！”

第二組對比是俗人與高士的對比。莊子說，有一些人，其才智可為一方長官，其品行可統(tǒng)一鄉(xiāng)之 9 眾，其德性可為一郡之主，其能力可做一國之君，這種人看待自己，就像小雀一樣，自認(rèn)為達(dá)到極限了，但宋榮子卻會(huì)嘲笑他們。宋榮子是一位超凡脫俗、境界高遠(yuǎn)的人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，即天下的人都頌揚(yáng)他，他也不會(huì)得意；天下的人都非議他，他也不會(huì)沮喪。他明白身內(nèi)之物與身外之物的分別，善辨榮譽(yù)與恥辱的界限，他已經(jīng)達(dá)到了只著眼大處、不經(jīng)意小事的境界，表現(xiàn)出了一種超越世俗的博大胸懷，他因此也就比一般人多一份自由。這組對比意在說明，人生要想活得自在、得到自由，就必須超脫世俗的是非紛擾，不為物喜、不以己悲，擁有一顆超越的心靈。人生能否獲得自由，關(guān)鍵不在外在的環(huán)境，而在于自己對環(huán)境的態(tài)度，在于自己的心態(tài)。

第三組對比是列子“御風(fēng)而行”與“無待者”的對比。傳說列子善于飛行，他能騰云駕霧，一飛就是十五天，什么福呀禍呀、大呀小呀，世俗的一切分別，他全不放在心上，這種人已經(jīng)達(dá)到了行不用足、一切都置止度外的境界了。但在莊子看來，他仍有不足之處，仍是“有待”，因?yàn)樗€要依靠自己本性之外的東西，這就是云氣，并且他一次也只能連續(xù)飛十五天，就要返回來。而真正達(dá)到“無待逍遙”境界的人卻不是這樣：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”意思是說，只有合于天地之道，順乎自然之變，超越時(shí)空局限，游于無限的時(shí)空，這才是真正“無待”的自由，即無需憑借任何外在條件的自由。這組對比意在說明，一個(gè)人只有最大限度地超越一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛、最大限度地超越世俗觀念和榮辱得失的糾葛、最到限度地超越生命形體和主觀精神的局限，才能達(dá)到與天地之道相融合、與自然之變相和諧的絕對自由境界。一句話，在莊子看來，只有超脫物質(zhì)的束縛，擺脫心靈的枷鎖，放飛心靈，志存高遠(yuǎn)，才能獲得人生的自由和幸福。換言之，只有擁有一顆超脫的心靈，才能擁有一種灑脫的人生，這是道家人生哲學(xué)給我們提供的最大啟示。

第四篇：史記中的哲學(xué)與智慧

法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢”。“勢”就是絕對的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對的權(quán)威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。

但如何才能保證“勢”的絕對性呢?這就需要“術(shù)”。“術(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國封建時(shí)代的“法制”就是“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)。“法”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。

然而，中國的智慧首先是道而不是術(shù)，因?yàn)椋瑱?quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。

司馬遷在《史記》中描繪了大量的人物形象，他的特點(diǎn)就在于臧否人物時(shí)有意識(shí)地淡化了人物的倫理道德色彩，重視歷史人物的內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度，即看這個(gè)歷史人物能否充分地運(yùn)用權(quán)謀和智慧來實(shí)現(xiàn)自己力量和目標(biāo)的最優(yōu)化。他并不對人物的出身多么看重，而是看到了歷史人物對于歷史進(jìn)程的影響，對歷史進(jìn)程產(chǎn)生大影響的人物，必定是英才或雄才，像項(xiàng)羽、呂后之入本紀(jì)，孔子、陳涉之入世家，滑稽、日者、龜卜、貨殖、刺客、醫(yī)生、游俠之入列傳，都是《史記》的不同凡響之處。只要?dú)v史人物在既定的歷史條件下慷慨立功名，司馬遷就為他們立傳。司馬遷刻意強(qiáng)調(diào)人對悲劇命運(yùn)的抗?fàn)帲岢诶Ь持邪l(fā)憤而起，用功名大業(yè)來洗刷恥辱，實(shí)現(xiàn)對人生苦難的補(bǔ)償。司馬遷看似平實(shí)的敘述中總是閃現(xiàn)著哲學(xué)和智慧的光輝，他的這部非凡之作也因此在中國的歷史長河中占據(jù)著極為重要的地位。

承載著三千年華夏歷史的《史記》，全面地展現(xiàn)了帝國的治亂興亡、朝代更替、廟堂權(quán)術(shù)、江湖生存的原始形態(tài)，貫穿其中的則是智謀、心力、情感、品質(zhì)等人性文化的潛規(guī)則。知源流，明因果，識(shí)人性，觀成敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)正可以用來彌補(bǔ)人性的弱點(diǎn)，讓我們游走于世情的邊緣，尋找屬于自己的心路歷程。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。” 始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。

余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書曰“協(xié)和萬國”，遷于夏商，或數(shù)千歲。蓋周封八百，幽厲之后，見于春秋。尚書有唐虞之侯伯，歷三代千有余載，自全以蕃韂天子，豈非篤于仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三，②是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之閑，見侯五，余皆坐法隕命亡國，秏矣。罔亦少密焉，然皆身無兢兢于當(dāng)世之禁云。

居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？于是謹(jǐn)其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉。

司馬遷告誡我們，居于當(dāng)世，要有志向?qū)W習(xí)古代的智慧，這樣才可以當(dāng)鏡子來照映自己。而后半句更難能可貴。“未必盡同”，司馬遷并沒有要求大家去盲目的學(xué)習(xí)，而是希望大家融會(huì)貫通，根據(jù)實(shí)際情況來學(xué)習(xí)和應(yīng)用。不求完全相同。

史記名句賞析

1、前事之不忘，后事之師也。

【注釋】選自《史記 秦始皇本紀(jì)》。

譯文：吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。

2、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

注釋：選自《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》。

3、家貧則思良妻，國亂則思良相。【注釋】選擇《史記 魏世家》。

4、一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺。

【注釋】選自《史記 齊太公世家》。

【譯文】洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來客。

5、倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。【注釋】

選自《史記 管宴列傳》。

6、燕雀安知鴻鵠之志哉。

【注釋】選自《史記 陳涉世家》。

7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。【注釋】選自《史記 孫子吳起列傳》。

【譯文】能實(shí)行某種道理的人，不一定就能夠說清楚，能說清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實(shí)行。

8、隱忍就功名。

【注釋】選自《史記 伍子胥列傳》。隱忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功業(yè)和名聲。【譯文】暗中克制忍耐來成就一番功業(yè)。

9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。【注釋】選自《史記 張儀列傳》。

10、當(dāng)斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記 春申君列傳》。斷：判斷，決定。亂：禍害。

【譯文】到了應(yīng)該做出決斷的時(shí)候，而不能決斷，反過來就要遭受禍害。

11、日中則移，月滿則虧。

【注釋】選自《史記 范雎蔡澤列傳》

【譯文】太陽中午以后就會(huì)偏斜，月亮圓滿以后就會(huì)虧缺。

12、禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。【注釋】《史記 屈原賈生列傳》。【譯文】災(zāi)禍傍依著福，幸福隱藏著禍。

13、士為知己者死，女為說己者容。

【注釋】選自《史記 刺客列傳》。士：男子的通稱。知己：了解自己的人，好朋友。說：同悅，使高興，使喜歡。容：裝飾打扮。

【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識(shí)自己的人去死，美女情愿為愛慕自己的人修飾容貌。

14、太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。

15、慈母有敗子而嚴(yán)家無格虜。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。格虜：刁滑而兇悍的奴仆。

【譯文】慈愛的母親有敗家的孩子，嚴(yán)格的家庭里沒有刁滑而兇悍的奴仆。

16、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。

17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。騏驥：泛指駿馬。跼躅：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩(wěn)步走路。

【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩(wěn)步向前。

18、千金之裘，非一狐之腋；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

【注釋】選自《史記 劉敬叔孫通列傳》。裘：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺(tái)上的高屋。榱：椽子。

【譯文】價(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

19、得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】選自《史記 季布欒布列傳》。諾：許諾，諾言。【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。20、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【注釋】選自《史記 李將軍列傳》。身：自身，本身。正：正派，正直。令：發(fā)布命令。行：做，行施。從：聽從，順從。

【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。

21、興必慮衰，安心思危。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。興：興盛。衰：衰弱。安心：心情安定。

【譯文】興盛時(shí)要考慮到衰敗，平安時(shí)要想到時(shí)刻都會(huì)有危險(xiǎn)。

22、其言必信，其行必果，已諾必誠。

【注釋】選自《史記 游俠列傳》。信：信用。誠：真心實(shí)意。

【譯文】人說話必須講信用，做事要果斷，已經(jīng)許下的諾言一定要真心實(shí)意地去履行。

23、飛鳥盡，良弓藏。

【注釋】選自《史記 越王勾踐世家》。盡：完。良：好，優(yōu)。【譯文】飛鳥被捕完了，良弓自然要收藏起來。

24、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。善：友好，和氣。

【譯文】鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)，他的話也是善良的。

25、家累千金，坐不垂堂。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。垂堂：堂屋檐下。檐瓦落下可能傷人，用此比喻危險(xiǎn)的境地。

【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。

26、女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。【注釋】選自《史記 扁鵲倉公列傳》

【譯文】女子無論美丑，入宮便會(huì)遭到嫉妒；士無論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會(huì)受到的懷疑。

27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。

【注釋】選自《史記 商君列傳》。掖：通腋。狐皮的腋部價(jià)值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤：正色直言。

【譯文】一千張羊皮，抵不上一領(lǐng)狐腋，一千個(gè)隨聲附和的人，抵不上一個(gè)正色直言的人。

28、物有必至，事有固然。

【注釋】選自《史記 孟嘗君列傳》

【譯文】事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來的面貌。

29、不鳴則已，一鳴驚人。

【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。【譯文】不叫罷了，一叫就使人震驚。

30、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。熙熙、攘攘：盛、多。【譯文】天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。

31、禮生于有，而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。

【譯文】禮產(chǎn)生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現(xiàn)其美德；平民富有也可更好地發(fā)揮自己的作用。魚生在深淵里，而獸聚集在深山里。人富裕了仁義也會(huì)歸附。

舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。《史記·屈原賈生列傳》

昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見賢而后獲罪者，愛憎之至變也。故有愛于主，則知當(dāng)而加親；見憎于主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而后說之矣。---被君主寵愛時(shí)就認(rèn)為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認(rèn)為他罪有應(yīng)得，就愈加疏遠(yuǎn)。因此，勸諫游說的人，不能不調(diào)查君主的愛憎態(tài)度之后再游說他。

反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者憂人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可能鄉(xiāng)利倍義乎？

勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。

晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”

天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。（見始終之變，知存亡之機(jī)，是以牧民之道，務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助矣。

樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為。”

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。”

“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。大音希聲；大象無形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。民為貴，社稷次之，君為輕。

人皆可為舜堯

得道者多助，失道者寡助

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

圣人生而大盜起

竊鉤者誅，竊國者為諸侯

官方改革的根本目的，是為了保住獨(dú)裁政權(quán)和權(quán)貴們的既得利益，所以才會(huì)固守政治穩(wěn)定第一和經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的跛足改革。但是，官方改革有著難以克服的內(nèi)在矛盾：

一，市場經(jīng)濟(jì)與壟斷管制的矛盾。旨在維持經(jīng)濟(jì)高增長的經(jīng)濟(jì)改革，已經(jīng)使市場化和私有化變成民間自發(fā)追求的目標(biāo)，他們必然要求公平競爭，必然要求行政權(quán)撤出市場。

二，私有化及效率優(yōu)先與社會(huì)公正的矛盾。在公共權(quán)力分配極為不平等的前提下，讓一部分人先富起來的政策，實(shí)質(zhì)上變成了權(quán)貴私有化對全民財(cái)富的掠奪，而民間要求能夠體現(xiàn)社會(huì)公正的財(cái)富再分配。三，經(jīng)濟(jì)高增長與腐敗高增長之間的矛盾。在跛足改革之下，必然造成愈演愈烈的官權(quán)腐敗和分配不公。所以，反腐敗反剝奪反兩極分化已經(jīng)成為民間的最大訴求。這種官民對立使政權(quán)主導(dǎo)的跛足改革越來越喪失合法性。

四，社會(huì)多元化與政治權(quán)力一元化之間的矛盾。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大構(gòu)成因素中，經(jīng)濟(jì)利益日趨分化，價(jià)值觀念越來越多元化，而唯有在政治領(lǐng)域仍然是獨(dú)裁一元化，所以，與一元政治結(jié)構(gòu)相抗衡的多元社會(huì)正在形成。在經(jīng)濟(jì)上，整體的國家利益分化為不同利益集團(tuán)，不同集團(tuán)的利益最終要量化為家族及個(gè)人利益；在文化上，大一統(tǒng)的官權(quán)意識(shí)形態(tài)日趨萎縮失效，而民間價(jià)值觀念分化為多元，使意識(shí)形態(tài)控制漏洞百出，力不從心。社會(huì)多元化正在以官權(quán)無法操控的力量不斷地蠶食著、瓦解著僵化的一元化政治。

所以，權(quán)利意識(shí)覺醒的民間絶不會(huì)滿足于官方固守的跛足改革，而是追求政治和經(jīng)濟(jì)、發(fā)展效率與社會(huì)公正相平衡的改革。從民間的角度看，在根本上，當(dāng)下中國的貧富分化之根源，絶非資源匱乏和人口太多的限制所致，也并非轉(zhuǎn)型過程中的必然現(xiàn)象，而是源于官權(quán)的富足和民權(quán)的貧困的制度性不公。沒有政治權(quán)利的公平再分配，也就不可能有經(jīng)濟(jì)利益的公平再分配。所以，民間的自發(fā)動(dòng)力所支持的改革是指向自由而公平的市場化私有化，所反對的是壟斷制度下的權(quán)力市場化和權(quán)貴私有化，進(jìn)而是要求政治權(quán)利再分配的政治改革──民權(quán)的不斷擴(kuò)張和官權(quán)的不斷收縮。

中共政權(quán)在改革上的每一步推進(jìn)，大都是民間的自發(fā)壓力累積到某個(gè)局部臨界點(diǎn)的結(jié)果，為了緩解制度的道義劣勢和跛足改革所帶來的危機(jī)，官方不能不對其意識(shí)形態(tài)作出相應(yīng)的調(diào)整，也不得不實(shí)施局部的制度改革。同時(shí)，官權(quán)對日益覺醒的民間力量的應(yīng)對，也變得越來越機(jī)會(huì)主義，硬性鎮(zhèn)壓、柔性收買和意識(shí)形態(tài)調(diào)整并用，企圖用滿足被統(tǒng)治者的溫飽來換取民眾對現(xiàn)行制度的認(rèn)可，已經(jīng)成為后毛時(shí)代的常態(tài)。

然而，機(jī)會(huì)主義應(yīng)對帶來的穩(wěn)定并不等于長治久安。民眾對強(qiáng)權(quán)的忍受，不是穩(wěn)定而是積累**。即便在官方最需要穩(wěn)定的政治中心北京，在最具象征意義的天安門廣場，時(shí)有投訴無門的上訪者進(jìn)行激進(jìn)的自焚式反抗，昭示出強(qiáng)權(quán)下的表面穩(wěn)定是多么脆弱。誰也不敢預(yù)測，無數(shù)分散的民間反抗在何時(shí)、以何種方式匯聚起來，釀成全國性的大爆發(fā)。

第五篇：《短歌行》第八屆青基賽高中語文7選手(南澳中學(xué)林赟澤)上課《短歌行》材料教學(xué)反思

登岳陽樓（其一）教學(xué)反思

《登岳陽樓》（其一）是陳與義的一首杰出的代表作品，作為一首千古佳作，該如何傳授其蘊(yùn)含的內(nèi)在美？經(jīng)一番思考，結(jié)合教學(xué)大綱要求，我的教學(xué)思路如下：先了解作家及寫作背景；初讀詩歌，感知詩意；初步感知意象，初步了解詩歌內(nèi)容，初步體會(huì)詩歌描繪的畫面；緊接品讀詩歌語言，通過鑒賞詩句，品味詩歌的意境美，體會(huì)作者的情感。整個(gè)過程，從景到情，從易到難，由表及里，思路清晰，重難點(diǎn)突出。按照教學(xué)思路授課下來，有收獲亦有不足。

教完后，我覺得本節(jié)課總體是比較成功的。

一、從總體設(shè)計(jì)思路與教學(xué)過程看，本節(jié)課教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生自學(xué)，老師引導(dǎo)。整節(jié)課自始至終發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。留給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間很足，10多分鐘。

二、本節(jié)課對學(xué)生的如何賞析詩歌做了方法指導(dǎo)，特別是語言表達(dá)技巧方面做了針對性指導(dǎo)，基本解決學(xué)生答題思路會(huì)亂，表達(dá)不清等問題。

三、本節(jié)課突出了朗讀教學(xué)。加強(qiáng)誦讀，是語文學(xué)習(xí)的有效方法，更是詩歌教學(xué)的靈魂。我在設(shè)計(jì)這一課時(shí)，注重了誦讀這一學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用，包括粗讀（要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，感知文意）、品讀（了解背景，披文入情，探究感悟）、誦讀（試運(yùn)用朗讀技巧，讀出對本詩思想內(nèi)容的獨(dú)特感受，要求做到聲情并茂）多個(gè)環(huán)節(jié)，注重了引導(dǎo)步驟，從引導(dǎo)學(xué)生賞析意象與意境入手，領(lǐng)略陳與義詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)，深入體會(huì)詩人所表達(dá)的思想感情。

從開始到結(jié)束學(xué)生的朗讀背誦達(dá)十多次，有示范朗讀，自讀體驗(yàn)，有齊聲朗讀，朗讀較有層次，基本達(dá)到了當(dāng)堂背誦的目的。

當(dāng)然，由于各方面因素所限，這節(jié)課也有明顯的不足：

一是學(xué)生的語言表達(dá)還不夠準(zhǔn)確，學(xué)生對于描繪詩境還是比較很模糊，基本上是一種翻譯。賞析還停留于表層，有待進(jìn)一步引導(dǎo)訓(xùn)練。

二是對于學(xué)生鑒賞詩歌的方法指導(dǎo)上不夠具體，不夠系統(tǒng)；問題引導(dǎo)不夠到位，課堂時(shí)間也比較緊。

三是在學(xué)生展示過程中，對于詩歌煉字的精妙之處涉及不多，對于詩歌內(nèi)蘊(yùn)的涵泳品味不夠深入等等。

四是學(xué)生能講出詩歌表現(xiàn)了作者感時(shí)傷世，憂國憂民的愛國思想感情，但是教師沒有引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“以詩論詩”的方法，把作者的思想感情與相關(guān)的詩句對應(yīng)起來。必然使學(xué)生理解不夠深入。

五是師生雙邊活動(dòng)還不夠，課堂氣氛稍顯沉悶。特別出現(xiàn)是學(xué)生羞怯，不主動(dòng)回答問題的情形時(shí)，老師沒有及時(shí)的改變發(fā)言方式，靈活的操控。

或許是因?yàn)閭€(gè)人細(xì)節(jié)未做好，加之教案局部編寫不夠完善。

這些都需要我不斷學(xué)習(xí)，以便在課堂駕馭能力及業(yè)務(wù)水平上更上一個(gè)新的臺(tái)階。教學(xué)是一個(gè)不完美的藝術(shù)，需要我們不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，方能更上一層樓。