第一篇：國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)范文

國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

一、開場(chǎng)總述

(一)大國的崛起與民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國際比較項(xiàng)目（ICP）發(fā)布報(bào)告稱，按照購買力平價(jià)計(jì)算，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模可能在2014年超越美國，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國。“按照購買力平價(jià)的計(jì)算方式，中國的經(jīng)濟(jì)總量下周一將超過美國，正式成為世界第一”，《瑞典日?qǐng)?bào)》27日的這一報(bào)道在中國網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)不少議論，但西方主流媒體幾乎沒有予以關(guān)注。關(guān)

27日出版的《瑞典日?qǐng)?bào)》在8版國際版報(bào)道稱，根據(jù)世界銀行的估算，周一世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力將出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，中國將超過美國，成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力將增強(qiáng)政治影響力。“中國在13年前超過了日本，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。4年前，成為世界最大出口國。根據(jù)世界銀行在GDP項(xiàng)目的預(yù)計(jì)，周一中國將超過美國，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)國。”如果以名義GDP算法，中國在幾年內(nèi)能成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國和日本為代表，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽學(xué)說、道家的無為學(xué)說、儒家的仁愛學(xué)說、佛家的慈善學(xué)說、兵家的用人學(xué)說、法家的崇發(fā)學(xué)說等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點(diǎn)。

西方管理思想的特點(diǎn)

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經(jīng)乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發(fā)動(dòng)唐朝初年的玄武門之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時(shí)，要傳位給他的大兒子，此時(shí)的李世民就面對(duì)一個(gè)抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會(huì)慘遭殺戮，而且他的人馬也會(huì)被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發(fā)動(dòng)了玄武門之變。結(jié)果，背了一個(gè)為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態(tài)之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會(huì)兩全其美，生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，必須要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)做出選擇。政變其實(shí)就是躍龍的決定，一旦成功即會(huì)創(chuàng)造全新的格局。

中國在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時(shí)候受鰲拜很多悶氣，當(dāng)他把鰲拜清除之后，便預(yù)示著他開始踏上九五之尊。康熙做得很成功，在位60年，使大清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。能夠在位這么久的領(lǐng)導(dǎo)者就要發(fā)揮他九五的優(yōu)勢(shì)。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實(shí)這十大武功與康熙的三大戰(zhàn)事相比，不可同日而語。乾隆晚年時(shí)，外國人要與中國做生意，他居然認(rèn)為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來越不像樣，民國時(shí)期就更不像話了。

元亨利貞,語出《易經(jīng)》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質(zhì)“.元”,為大、為始,引義為善長(zhǎng)；“亨”為通,引義為嘉會(huì).“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬物創(chuàng)始的偉大天圓,亨通順利的成長(zhǎng),祥和有益前進(jìn),貞正堅(jiān)固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經(jīng)》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識(shí)人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚和陽魚，各不相同，但相互依存，沒有矛盾的對(duì)立面，事物就無法存在和發(fā)展，正所謂“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)。” 允許一個(gè)組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區(qū)，就是喜歡用像我的人。（長(zhǎng)的像我，經(jīng)歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類型的人。

例如，領(lǐng)導(dǎo)是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節(jié)的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過不提。認(rèn)為謹(jǐn)小慎微的下屬缺乏闖勁。

領(lǐng)導(dǎo)是嚴(yán)謹(jǐn)型，可能喜歡用認(rèn)真而注重細(xì)節(jié)的下屬。奉行無過便是功，只要不犯錯(cuò)誤就是好下屬。排斥不細(xì)心的下屬。扔紙團(tuán)測(cè)試員工是不是細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)就屬于這一種。

領(lǐng)導(dǎo)是道德型，認(rèn)為一個(gè)人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類領(lǐng)導(dǎo)待見。

黑格爾“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”。組織中應(yīng)該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點(diǎn)的人存在，真正的和諧不是一個(gè)聲音一個(gè)思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭(zhēng)甚至碰撞下保持一個(gè)整體的平衡。和實(shí)生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對(duì)立統(tǒng)一，雖有差異，一個(gè)大圓，在差異中達(dá)到了統(tǒng)一和和諧。揭示了在一個(gè)矛盾對(duì)立體中以追求陰陽平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個(gè)性、才能可以適當(dāng)保持差異，以促進(jìn)企業(yè)的活力。價(jià)值觀一定要保持一致。企業(yè)文化建設(shè)就是一個(gè)價(jià)值觀的統(tǒng)一過程。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一個(gè)企業(yè)可以有多種活躍的思想，但價(jià)值觀必須是統(tǒng)一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評(píng)價(jià)，這個(gè)人是個(gè)好人，那個(gè)人是個(gè)小人，張三很外向，李四很內(nèi)向。這一點(diǎn)受文學(xué)，尤其是小說中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽，陽中有陰。尺有所長(zhǎng)，寸有所短。過于認(rèn)真的人容易流于過度注重細(xì)節(jié)卻缺少大局觀。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送恢阃ǎ鍪滤腊澹鄙凫`活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協(xié)作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說：“ 你已經(jīng)不是我的朋友了。）

不知人之長(zhǎng)，不知人之短……（4）評(píng)人忌“恒常不變”

生動(dòng)活潑的雙魚追逐，昭示著宇宙萬物處在永恒運(yùn)動(dòng)之中。不能以呆板的目光來評(píng)價(jià)和培養(yǎng)人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應(yīng)該努力推動(dòng)人材向好的方向轉(zhuǎn)化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學(xué)與佛法人生

智豬博弈點(diǎn)評(píng)：

原版的“智豬博弈”故事給了競(jìng)爭(zhēng)中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對(duì)于社會(huì)而言，因?yàn)樾∝i未能參與競(jìng)爭(zhēng)，小豬搭便車時(shí)的社會(huì)資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計(jì)者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標(biāo)設(shè)置是否合適了。

比如，公司的激勵(lì)制度設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)力度太大，又是持股，又是期權(quán)，公司職員個(gè)個(gè)都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當(dāng)于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎(jiǎng)勵(lì)力度不大，而且見者有份（不勞動(dòng)的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會(huì)有動(dòng)力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎(jiǎng)勵(lì)并非人人有份，而是直接針對(duì)個(gè)人（如業(yè)務(wù)按比例提成），既節(jié)約了成本（對(duì)公司而言），又消除了“搭便車”現(xiàn)象，能實(shí)現(xiàn)有效的激勵(lì)。

許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中出現(xiàn)具有贏利能力新產(chǎn)品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對(duì)于制訂各種經(jīng)濟(jì)管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標(biāo)改變的個(gè)中道理。

囚徒困境

事實(shí)上，競(jìng)賽的第一個(gè)回合交上來的14個(gè)程序中包含了各種復(fù)雜的策略。但使愛克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競(jìng)賽的桂冠屬于其中最簡(jiǎn)單的策略：一報(bào)還一報(bào)。“以其人之道，還治其人之身”。

“一報(bào)還一報(bào)”的策略是這樣的：它總是以合作開局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說，一報(bào)還一報(bào)的策略實(shí)行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠(yuǎn)不先背叛對(duì)方，從這個(gè)意義上來說它是“善意的”。它會(huì)在下一輪中對(duì)對(duì)手的前一次合作給予回報(bào)（哪怕以前這個(gè)對(duì)手曾經(jīng)背叛過它），從這個(gè)意義上來說它是“寬容的”。但它會(huì)采取背叛的行動(dòng)來懲罰對(duì)手前一次的背叛，從這個(gè)意義上來說它又是“強(qiáng)硬的”。而且，它的策略極為簡(jiǎn)單，對(duì)手程序一望便知其用意何在，從這個(gè)意義來說它又是“簡(jiǎn)單明了的”。

在研究中發(fā)現(xiàn)，合作的必要條件是：第一、關(guān)系要持續(xù)，一次性的或有限次的博弈中，對(duì)策者是沒有合作動(dòng)機(jī)的；第二、對(duì)對(duì)方的行為要做出回報(bào)，一個(gè)永遠(yuǎn)合作的對(duì)策者是不會(huì)有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關(guān)系，即使是愛情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強(qiáng)識(shí)別對(duì)方行動(dòng)的能力，如果不清楚對(duì)方是合作還是不合作，就沒法回報(bào)他了。第三、要維持聲譽(yù)，說要報(bào)復(fù)就一定要做到，人家才知道你是不好欺負(fù)的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對(duì)局不要一次完成，以維持長(zhǎng)久關(guān)系，比如，貿(mào)易、談判都要分步進(jìn)行，以促使對(duì)方采取合作態(tài)度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報(bào)還一報(bào)“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔(dān)上罪魁禍?zhǔn)椎牡赖聣毫Α５谄摺⒉粌H對(duì)背叛要回報(bào)，對(duì)合作也要作出回報(bào)。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進(jìn)化》一書結(jié)尾提出幾個(gè)結(jié)論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關(guān)系持續(xù)，互相回報(bào)的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰(zhàn)期間，德英兩軍在戰(zhàn)壕戰(zhàn)中遇上了三個(gè)月的雨季，雙方在這三個(gè)月中達(dá)成了默契，互相不攻擊對(duì)方的糧車給養(yǎng)，到大反攻時(shí)再你死我活地打。這個(gè)例子說明，友誼不是合作的前提。第二、預(yù)見性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動(dòng)物、植物之間合作的例子來說明這一點(diǎn)。但是，當(dāng)有預(yù)見性的人類了解了合作的規(guī)律之后，合作進(jìn)化的過程就會(huì)加快。這時(shí)，預(yù)見性是有用的，學(xué)習(xí)也是有用的。

當(dāng)游戲中考慮到隨機(jī)干擾，即對(duì)策者由于誤會(huì)而開始互相背叛的情形時(shí)，吳堅(jiān)忠博士經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，以修正的”一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率不報(bào)復(fù)對(duì)方的背叛，和 ”悔過的一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率主動(dòng)停止背叛。群體所有成員處理隨機(jī)環(huán)境的能力越強(qiáng)，”悔過的一報(bào)還一報(bào)“效果越好，”寬大的一報(bào)還一報(bào)"效果越差。

第二篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號(hào)：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個(gè)人在平時(shí)思考和涉獵中對(duì)靜的心得體會(huì)。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個(gè)方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對(duì)人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個(gè)不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動(dòng)”相對(duì)：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜。《說文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”。“靜”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思。《廣韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個(gè)人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因?yàn)殪o給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬里無云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說的是世間萬物的初始狀態(tài)的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點(diǎn)，如每個(gè)人都相對(duì)于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動(dòng)是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來，在現(xiàn)代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點(diǎn)。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問題是思想的開闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會(huì)給思考帶來好處還會(huì)讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會(huì)產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會(huì)想想問題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時(shí)候是最適合做決定的時(shí)刻，那時(shí)候你會(huì)把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實(shí)這里的靜更強(qiáng)調(diào)的是靜對(duì)人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場(chǎng)所、安靜的時(shí)間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘。可以是寧靜的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個(gè)周末六點(diǎn)左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱之為“廁所中的哲學(xué)”。《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭(zhēng)于萬物也, 故莫敢與之爭(zhēng)。”這里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭(zhēng)，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時(shí)刻是人最安靜的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢(mèng)境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點(diǎn)難以置信。”余秋雨去的是一個(gè)二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長(zhǎng)滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對(duì)生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會(huì)帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對(duì)老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第三篇：國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列之一：《西點(diǎn)軍校執(zhí)行力》范文

華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心 ——《國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程》

國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程之一

西點(diǎn)軍校高效執(zhí)行力

在快速發(fā)展的世界格局中，各種組織都或多或少面臨如下困境：

為什么部門之間、員工之間總是相互推卸責(zé)任？

為什么公司很多制度反復(fù)強(qiáng)調(diào)，卻總是不能長(zhǎng)期有效落實(shí)？ 為什么企業(yè)良好的經(jīng)營決策和戰(zhàn)略，在執(zhí)行中總是大打折扣？

對(duì)西點(diǎn)軍人來說，對(duì)上司布置的任何任務(wù)，無論有多大的困難，甚至犧牲自己的生命，但他們的回答只有一個(gè)：“是的，長(zhǎng)官”（西點(diǎn)69年畢業(yè)生賽貝斯軟件公司總裁馬克·霍夫曼）

中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)步入新常態(tài)，各種組織面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。尤其隨著全球產(chǎn)業(yè)格局和資源格局的變化，中國企事業(yè)組織和身在其中的領(lǐng)導(dǎo)者和員工面臨著適應(yīng)新常態(tài)的執(zhí)行力轉(zhuǎn)型需求。

各種組織，如果是軍隊(duì)，你需要提升執(zhí)行力：無論是地形、氣候惡劣、對(duì)手強(qiáng)大、部隊(duì)不精、裝備不良等諸多因素，都不是失敗的理由，成王敗寇。

如果是企業(yè)家，你需要提升執(zhí)行力：客戶之所以愿意付錢給你，與你付出了多少?zèng)]有關(guān)系，與你多么辛苦沒有關(guān)系，只與你為客戶提供的結(jié)果和創(chuàng)造的價(jià)值有關(guān)系。

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華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心

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華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心 ——《國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程》

如果是員工，你需要提升執(zhí)行力：企業(yè)中存在的各種問題，無論是老板不懂管理，或是同事不配合你工作；無論是產(chǎn)品質(zhì)量有問題，還是市場(chǎng)不景氣，都不是你不提供結(jié)果，創(chuàng)造價(jià)值的理由，這是成就自己的根本。

課程大綱：

引言：稻盛和夫成功的秘訣

一、執(zhí)行力概念

追求結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單的完成任務(wù)。執(zhí)行是保質(zhì)保量取得目標(biāo)結(jié)果的行動(dòng)過程。執(zhí)行力就是把目標(biāo)轉(zhuǎn)換成結(jié)果的能力。

二、西點(diǎn)軍校的執(zhí)行力

西點(diǎn)軍校發(fā)展史

西點(diǎn)校訓(xùn)：責(zé)任、榮譽(yù)、國家 西點(diǎn)軍校執(zhí)行力啟示：

先當(dāng)服從者，再當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。（士兵行為準(zhǔn)則中最著名的一條就是：軍校生只允許說四句話：報(bào)告長(zhǎng)官，是；報(bào)告長(zhǎng)官，不是；報(bào)告長(zhǎng)官，沒有任何借口；報(bào)告長(zhǎng)官，我不知道。

做得對(duì)，就無所畏懼（Do right Fear nothing）。組織的使命是全力以赴打造優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人才（人才培養(yǎng)體系）。

三、執(zhí)行力的道及其提升

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執(zhí)行力的道：時(shí)空方位落實(shí) 執(zhí)行力的典范分析：海爾和通用電氣 執(zhí)行力不佳的原因：

不會(huì)自己發(fā)現(xiàn)問題——與“希望”或“標(biāo)準(zhǔn)”比較如何？ 不會(huì)自己思考問題——造成這個(gè)結(jié)果的“原因”或“原因的原因”是什么？

不會(huì)自己解決問題——我自己有什么“方法”？我在別人那里學(xué)到什么“技巧”？

如何提升執(zhí)行力和挑選有執(zhí)行力的人 授課時(shí)間：

半天班（主講案例和應(yīng)用）

1天班（主講哲理和案例及應(yīng)用，重點(diǎn)分析海爾商業(yè)模式）主講教師簡(jiǎn)介：

王 偉，男，漢族，中共黨員，華北電力大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、MPA教育中心副主任、副教授，碩士生導(dǎo)師，工商管理博士后；北京師范大學(xué)法學(xué)博士、管理學(xué)碩士，鄭州大學(xué)文學(xué)學(xué)士。美國特拉華大學(xué)訪問學(xué)者，北京能源發(fā)展研究基地主任、企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心主任，兼任中國行政管理學(xué)會(huì)會(huì)員、中國能源研究會(huì)會(huì)員。

喜歡國學(xué)，主研易經(jīng)。主講《易經(jīng)智慧》、《卓越領(lǐng)導(dǎo)力》、《國學(xué)與企業(yè)文化》、《高效執(zhí)行力建設(shè)》等培訓(xùn)課程。兼任北京版權(quán)所有，請(qǐng)合法引用

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華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心 ——《國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程》

大學(xué)EMBA、國家電網(wǎng)公司高級(jí)培訓(xùn)中心特聘講師、清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院總裁班、深圳研究院特聘講師、天津興業(yè)銀行特聘講師、國家電網(wǎng)無錫培訓(xùn)中心國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力首席講師，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江蘇、江西、遼寧、吉林、黑龍江、安徽、四川、廣西、云南等省市授課近400余次，受眾覆蓋企業(yè)CEO總裁班；政府、企業(yè)廳局級(jí)班；縣處級(jí)班；青年骨干處級(jí)、科級(jí)班等，累計(jì)學(xué)員近5萬人，深受學(xué)員好評(píng)。

主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)槟茉凑吲c能源監(jiān)管，主持國家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)、共建項(xiàng)目1項(xiàng)、國家博士后科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家項(xiàng)目多項(xiàng)，出版專著4部，編著4部，在《中國行政管理》、《公共管理學(xué)報(bào)》、《中國電力企業(yè)管理》、《人民日?qǐng)?bào)》理論版、等國內(nèi)外刊物發(fā)表核心及CSSCI論文近40篇。專著《政府改革與制度創(chuàng)新：以北京市為例》獲得第十一屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

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第四篇：國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列之一：《責(zé)任文化建設(shè)》

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國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程之一

責(zé)任文化建設(shè)

在快速發(fā)展的世界格局中，各種組織都或多或少面臨如下困境：

1、只抱怨問題存在，從不主動(dòng)解決。有些人工作能力很強(qiáng)，但缺乏責(zé)任感；做事不踏實(shí)，卻總期待自己有更好的待遇。

2、口頭強(qiáng)調(diào)執(zhí)行，從不執(zhí)行到位。有些員工感到自己在工作中犯錯(cuò)需要負(fù)責(zé)時(shí)，第一意識(shí)就是找借口逃避。

3、草率浮躁敷衍，喜歡做表面文章。

4、團(tuán)隊(duì)意識(shí)差，不愿多做一點(diǎn)奉獻(xiàn)。只做自己分內(nèi)的工作，從不考慮團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，多做一點(diǎn)事情，首先講報(bào)酬。

5、好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。他們好高騖遠(yuǎn)，光會(huì)說，不會(huì)做，只看病，不治病，缺乏基本的工作技能和勤奮務(wù)實(shí)精神。

6、上班沒興趣，工作缺激情。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前80％的職場(chǎng)人在殘酷的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常會(huì)情緒低落，無心工作。如何提升責(zé)任文化？

出現(xiàn)責(zé)任缺失的主要根源有以下幾種：一是企業(yè)缺乏良好的“責(zé)任文化”氛圍。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，有些企業(yè)急功近利，不重視責(zé)任文化建設(shè)，往往以剛性制度代替企業(yè)文化，以高壓處罰代替企業(yè)管理，企業(yè)內(nèi)部形成了人人自危、個(gè)個(gè)自保的不良氛圍。二是存在得過且過的心態(tài)。第一類是“真傻”版權(quán)所有，請(qǐng)合法引用

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和懶惰型的員工。他們不愿意付出，一有時(shí)間就想偷懶。第二類是“裝傻”型的員工。他們總認(rèn)為自己的付出與回報(bào)不相符，甚至不如溜須拍馬不干工作的人吃香，逐漸對(duì)工作失去激情，常常敷衍了事。三是把承擔(dān)責(zé)任和接受懲罰混為一談。很多人對(duì)于承認(rèn)錯(cuò)誤和擔(dān)負(fù)責(zé)任懷有一種恐懼感，員工害怕承擔(dān)責(zé)任而失去了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。企業(yè)責(zé)任文化建設(shè)亟不可待，必須高度重視，切實(shí)加強(qiáng)。

課程大綱：

引言：張瑞敏：文化沖突是偽命題嗎？

一、責(zé)任文化的概念真正內(nèi)涵

1.文化的真正內(nèi)涵

文化的本質(zhì)：是建立易于推廣的關(guān)切人性及其利益的制度。2.何謂責(zé)任：求與自己的位相符，達(dá)到與自己的位相符，能夠與自己的位臵相符，才叫有責(zé)任。

3.結(jié)果的評(píng)價(jià)是否促進(jìn)了責(zé)任的提升

二、責(zé)任文化建設(shè)的方法

1.責(zé)任建設(shè)的目標(biāo)格局 目標(biāo)決定方向（勞工與目標(biāo)）

“把合適的人請(qǐng)上車，讓他們各就其位，讓不合適的人下車，然后才決定把車開向哪里。”

目標(biāo)的高度（蝗蟲效應(yīng)）

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目標(biāo)應(yīng)該可以分解成SMART子目標(biāo)

（天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)）2.全球暢銷書《領(lǐng)導(dǎo)力》提出的責(zé)任文化建設(shè)方法 A.以身作則：明確理念；行動(dòng)與理念一致 B.共啟愿景：展望未來；感召他人 C.挑戰(zhàn)現(xiàn)狀：獵尋機(jī)會(huì)；試驗(yàn)和冒險(xiǎn) D.使眾人行：通過信任建立合作；分享權(quán)力 E.激勵(lì)人心：表彰卓越表現(xiàn)；創(chuàng)造集體主義精神 3.責(zé)任文化建設(shè)的形而下：制度建設(shè) 互聯(lián)網(wǎng)思維下的海爾的責(zé)任文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn) 以執(zhí)行力提升促進(jìn)責(zé)任文化建設(shè)： A．了解你的企業(yè)和員工 B．堅(jiān)持以事實(shí)為基礎(chǔ)

C．樹立明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的先后順序 D．跟進(jìn)

E．對(duì)執(zhí)行者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì) F．提高員工的能力和素質(zhì) G．了解你自己

授課時(shí)間：

半天班（主講案例和應(yīng)用）

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1天班（主講哲理和案例及應(yīng)用，重點(diǎn)分析海爾責(zé)任文化建設(shè)模式）

主講教師簡(jiǎn)介：

王 偉，男，漢族，中共黨員，華北電力大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、MPA教育中心副主任、副教授，碩士生導(dǎo)師，工商管理博士后；北京師范大學(xué)法學(xué)博士、管理學(xué)碩士，鄭州大學(xué)文學(xué)學(xué)士。美國特拉華大學(xué)訪問學(xué)者，北京能源發(fā)展研究基地主任、企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心主任，兼任中國行政管理學(xué)會(huì)會(huì)員、中國能源研究會(huì)會(huì)員。

喜歡國學(xué)，主研易經(jīng)。主講《易經(jīng)智慧》、《責(zé)任文化建設(shè)》、《卓越領(lǐng)導(dǎo)力》、《國學(xué)與企業(yè)文化》、《高效執(zhí)行力建設(shè)》等培訓(xùn)課程。兼任北京大學(xué)EMBA、國家電網(wǎng)公司高級(jí)培訓(xùn)中心特聘講師、清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院總裁班、深圳研究院特聘講師、天津興業(yè)銀行特聘講師、國家電網(wǎng)無錫培訓(xùn)中心國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力首席講師，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江蘇、江西、遼寧、吉林、黑龍江、安徽、四川、廣西、云南等省市授課近400余次，受眾覆蓋企業(yè)CEO總裁班；政府、企業(yè)廳局級(jí)班；縣處級(jí)班；青年骨干處級(jí)、科級(jí)班等，累計(jì)學(xué)員近5萬人，深受學(xué)員好評(píng)。

主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)槟茉凑吲c能源監(jiān)管，主持國家社科基版權(quán)所有，請(qǐng)合法引用

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金青年項(xiàng)目1項(xiàng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)、共建項(xiàng)目1項(xiàng)、國家博士后科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家項(xiàng)目多項(xiàng)，出版專著4部，編著4部，在《中國行政管理》、《公共管理學(xué)報(bào)》、《中國電力企業(yè)管理》、《人民日?qǐng)?bào)》理論版、等國內(nèi)外刊物發(fā)表核心及CSSCI論文近40篇。專著《政府改革與制度創(chuàng)新：以北京市為例》獲得第十一屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

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第五篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強(qiáng)（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時(shí)期接觸到老子的道德經(jīng)，后來又在百家講壇中認(rèn)真聽完了曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的講解，對(duì)古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時(shí)候，在閑暇時(shí)間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對(duì)《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強(qiáng)教授在百家講壇所有的對(duì)《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽百家講壇，有點(diǎn)失望，這些都是我以前多反復(fù)看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊(yùn)含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運(yùn)用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因?yàn)閺暮芫靡郧熬褪且粋€(gè)自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識(shí)，從而對(duì)管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因?yàn)槿藢?duì)物的活動(dòng)性，人對(duì)人的直接性，人對(duì)人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對(duì)人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對(duì)人的需要聽課過程中對(duì)自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識(shí)。其中自己的錯(cuò)誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過人的因素才能加以開發(fā)和利用。所以一個(gè)管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個(gè)性傾向，即為人對(duì)人，人隊(duì)物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會(huì)的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)人性，動(dòng)機(jī)又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會(huì)使人滿足，滿足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個(gè)循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀(jì)30年代，人格測(cè)試之父提出了一個(gè)重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個(gè)方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會(huì)接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識(shí)，對(duì)威脅具有攻擊意識(shí)

5、自主 自我意識(shí)

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對(duì)攻擊，自我保護(hù)

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨(dú)善其身，自我保護(hù)

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護(hù)，領(lǐng)土意識(shí)

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨(dú)善其身

19、感覺 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識(shí) 求知欲

27、設(shè)計(jì) 有主導(dǎo)權(quán)，28、說明 解釋，29、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個(gè)企業(yè)家，必須有特別強(qiáng)的成就需要作為動(dòng)力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實(shí)現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的下一級(jí)需要沒有滿足的時(shí)候，就絕不會(huì)產(chǎn)生上層次需要。就好像一個(gè)人如果餓的時(shí)候，他就只會(huì)想面包，甚至是在睡覺的時(shí)候，夢(mèng)的也只會(huì)是面包，而不會(huì)產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來越受尊重的時(shí)代，一個(gè)吃不飽穿不暖的乞丐是一定會(huì)有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會(huì)所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要?dú)w分為三類：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長(zhǎng)的需要

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對(duì)員工需要的新變化有深入的研究：新時(shí)代，員工參與意識(shí)大大增強(qiáng)，工作變化，樂趣，成長(zhǎng)發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實(shí)現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。

課上，老師講解了幾個(gè)實(shí)例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時(shí)到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現(xiàn)了對(duì)員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時(shí)候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動(dòng)造成了對(duì)生產(chǎn)的影響。最后他向廠長(zhǎng)反應(yīng)，接著被驗(yàn)證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識(shí)，并且可以看出公司對(duì)員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會(huì)實(shí)踐性。人性又有自然屬性，社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒有需要就沒有生產(chǎn)，在自然，精神，社會(huì)方面均是如此。在社會(huì)主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)需要。

而在社會(huì)主義階段，則一致認(rèn)為是勞動(dòng)，自由，個(gè)性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也。”

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西。”可見生存需要的重要性。

同時(shí)，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)報(bào)告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機(jī)能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點(diǎn)：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個(gè)體素質(zhì)

3、人與社會(huì)的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因?yàn)槲覀冊(cè)谕庖艿椒傻募s束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會(huì)導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是自由的前提，然后是對(duì)世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因?yàn)槲覀儗W(xué)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對(duì)象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會(huì) ——

社會(huì)存在與發(fā)展 對(duì)象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時(shí)人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個(gè)體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢(shì)需要 ——

上級(jí)優(yōu)勢(shì)

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要?jiǎng)t具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿足人的需要?jiǎng)t能更好的實(shí)現(xiàn)能本管理。

人，由一個(gè)經(jīng)濟(jì)人

——

社會(huì)人

——

復(fù)雜人，對(duì)企業(yè)、社會(huì)具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會(huì)日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對(duì)其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！