第一篇：道家哲學(xué)中的人生智慧

道家哲學(xué)中的人生智慧

2008年4月13日

李

霞

所謂人生，顧名思義，就是指人的生命、生存、生活和生死。一個(gè)人是否擁有人生智慧，決定了他將怎樣度過(guò)一生。從前有一個(gè)人，胡里胡涂地度過(guò)了一生，死后到閻王爺那里報(bào)到。閻王爺查了好幾遍，發(fā)現(xiàn)他一生幾乎沒(méi)做過(guò)什么值得稱(chēng)道的好事，壞事倒是做了不少，便說(shuō)：“既然你的一生是這么度過(guò)的，我只好把你打發(fā)到痛苦的境界里去了?！边@人不服，說(shuō)“這很不公平！我活著的時(shí)候，沒(méi)人告訴我應(yīng)該怎樣生活呀！”閻王爺說(shuō)：“不對(duì)，我曾經(jīng)三次派人給你傳信，叫你珍惜生命，多做好事?！蹦莻€(gè)人說(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)呀！”閻王爺說(shuō)：“不會(huì)的！你應(yīng)該看見(jiàn)一個(gè)人由年輕變成衰老的模樣，這是我派往人間的第一個(gè)使者，他告訴你人會(huì)變老；第二個(gè)使者想必你也見(jiàn)過(guò)，他為病痛所折磨，痛苦不已，這個(gè)使者告訴你人會(huì)生??；第三個(gè)使者你也見(jiàn)過(guò)，他兩眼緊閉，面如灰土，這個(gè)使者告訴你人會(huì)死去?！蹦侨寺?tīng)后默然無(wú)語(yǔ)。是的，衰老、疾病、死亡就是閻王爺派往人間告訴我們生命普遍規(guī)律的使者。這個(gè)無(wú)情的事實(shí)時(shí)刻提醒著我們：人應(yīng)該如何看待自己的生命？又該如何度過(guò)自己的一生？事實(shí)上，無(wú)論是思想家還是普通人都不可避免地要思考這個(gè)問(wèn)題，只是人們思考問(wèn)題的角度、廣度、深度和高度不同而已。那么，作為中國(guó)古代一個(gè)重要的思想流派，道家是如何思考人生的呢？在道家主要典籍《老子》、《莊子》、《淮南子》等著作中，又為我們提供了那些人生智慧呢？這就是我今天要和大家一起探討的問(wèn)題。

一、立足天道、參透人生的思想智慧

道家的人生智慧首先表現(xiàn)在其觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，擁有一種立足天道、參透人生的思想智慧。

茫茫宇宙，蕓蕓眾生，我們的生命從何而來(lái)？我們應(yīng)如何看待自己的生命？對(duì)于這樣一個(gè)重大的人生問(wèn)題，古代先哲進(jìn)行了苦苦的探索。儒家認(rèn)為，人的生死存亡以及富貴貧賤都是由命運(yùn)決定的，所謂“死生有命，富貴在天”。與此不同，道家對(duì)人類(lèi)生命以及宇宙萬(wàn)物的根源有著執(zhí)著的追求，并以極其廣博的視野將人的生命放在無(wú)限的時(shí)空中來(lái)思考。思考的結(jié)果是，道家認(rèn)為人的生命是道生、德成、氣化的結(jié)果。就是說(shuō)，生命產(chǎn)生的終極根源是“道”，生命存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“德”，生命形成的內(nèi)在機(jī)制是“氣”。道家所說(shuō)的“道”是宇宙間終極性的存在，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括生命現(xiàn)象均根源于此；道家所說(shuō)的“德”不同于儒家所說(shuō)的道德、品德之德，而是指人類(lèi)從宇宙總根源“道”那里所獲得的構(gòu)成自身本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；“氣”被古代思想家看作是構(gòu)成人和萬(wàn)物的基本元素，古人認(rèn)為人的生命是陰陽(yáng)二氣變化的結(jié)果。對(duì)于生命的形成過(guò)程，《老子》的觀點(diǎn)是：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”這是將生命的形成過(guò)程分為四個(gè)階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開(kāi)始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”； 第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過(guò)其所處的環(huán)境“勢(shì)”來(lái)完成其生命的形成，成就具有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生命。莊子同樣將生命看作是道生、德成、氣化的結(jié)果?！肚f子·至樂(lè)》篇講了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁。誰(shuí)知當(dāng)惠施見(jiàn)到莊子時(shí)，莊子卻正在盤(pán)著腿、敲著盆、唱著歌?；菔┦稚鷼猓f(shuō)“你妻子陪伴你幾十年，為你生兒育女，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還敲著盆，唱著歌，這不是太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這樣的。妻子剛死的時(shí)候，我也很傷心。但考察人的由來(lái)，一開(kāi)始并沒(méi)有什么生命；不僅沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不僅沒(méi)有形體，而且沒(méi)有氣息。宇宙萬(wàn)物都是由根源性的力量“道”產(chǎn)生的。當(dāng)大道從無(wú)氣息轉(zhuǎn)化而為有氣息、又從有氣息轉(zhuǎn)化為有形體、再?gòu)挠行误w轉(zhuǎn)化為有生命的時(shí)候，人就出生了；而當(dāng)大道從生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化為無(wú)生命、無(wú)形體、無(wú)氣息的時(shí)候，人也就消亡了。人的生命從生到死的變化猶如春夏秋冬四時(shí)更替一樣，都是大道循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)，有什么可悲傷的呢！為死而悲，那是不懂自然規(guī)律的表現(xiàn)，所以妻子死了，我不哭泣。”在這里，莊子將生命的形成放在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的宏闊視野和全過(guò)程來(lái)考察，表現(xiàn)出了一種極其理性的態(tài)度。

道家這種立足天道、參透人生的思想智慧給我們一種啟示：我們要學(xué)會(huì)站在高處看問(wèn)題，學(xué)會(huì)跳出問(wèn)題之外看問(wèn)題。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得深、看得透。歷史上有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為道家重天道、輕人道，重自然、輕人生。這種看法是片面的。實(shí)際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人生；只是他們沒(méi)有像儒家那樣就人道論人道、就人生論人生，而是將人道、人生問(wèn)題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人生、天道與人道的相互觀照中去看待和思考社會(huì)人生問(wèn)題。正因?yàn)榈兰覍?duì)人生問(wèn)題的思考是站在宇宙本體論的高度，他們才能提出一套深遂的人生智慧，生存智慧、生活智慧、生死智慧和生命智慧，以下逐一介紹。

二、珍重生命、淡泊名利的生存智慧

如何對(duì)待自己的生命，這是每個(gè)人來(lái)到人間以后都會(huì)遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要解決如何對(duì)待生命這樣一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，首先就必須解決如何看待生命的價(jià)值這樣一個(gè)理論問(wèn)題。只有珍重生命的價(jià)值，才能善待生命的存在，進(jìn)而才能在遇到任何困難和挫折時(shí)都能好好地生存下去。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家都高度重視人的生命價(jià)值，但兩者思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)不同。儒家著重用道德尺度，從人與動(dòng)物乃至自然萬(wàn)物的區(qū)別中來(lái)衡量人的生命價(jià)值；道家則著重從人與自然的聯(lián)系中來(lái)確立人在宇宙中的地位，來(lái)衡量生命本身所固有的價(jià)值。道家從兩個(gè)層次上高度肯定了人的生命價(jià)值：

第一，道家從抽象的意義上肯定了人類(lèi)生命的價(jià)值。人作為萬(wàn)物中的一類(lèi)，在宇宙萬(wàn)物中居于什么地位？其生命有什么價(jià)值？老子的回答是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@是說(shuō)，宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。就是說(shuō)，“人”是萬(wàn)物中最偉大的存在之一，因此他的存在非常有價(jià)值。老子的“四大”學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上第一次高揚(yáng)了人類(lèi)生命的價(jià)值。此后，莊子提出了“天人并生”的思想，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同根同源，都根源于“道”，來(lái)源于“道” 2 的每一種存在都有自己獨(dú)特的價(jià)值。

第二，道家從具體的意義上肯定了個(gè)體生命的價(jià)值。道家思想有一種強(qiáng)烈的“重身”、“貴生”傾向?！独献印氛f(shuō)：“吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”在他看來(lái)，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對(duì)其它方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱(chēng)為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與生命本身無(wú)關(guān)。這反映出老子是以“身”即生命作為衡量得失的唯一尺度。莊子同樣十分看重人的個(gè)體生命，當(dāng)時(shí)普遍存在著重物輕身的人生追求，用莊子的話(huà)說(shuō)，就是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”莊子對(duì)此不以為然，認(rèn)為這種以身殉物、為追求身外之物而不惜犧牲性命的價(jià)值取向是極不可取的，人若連生命都沒(méi)有了，身外之物又有何用？《淮南子》繼承了老莊重身貴生的思想，提出了“大己而小天下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，人生最重要的就是要“得其得者”，即得到他最應(yīng)該得到的東西。而所謂最應(yīng)該得到的東西，不是指富貴權(quán)勢(shì)，不是指生活享受，而是指守住生命之本，擁有和諧的生命狀態(tài)。在“我身”（即我的生命）與天下萬(wàn)物的比較中，作者認(rèn)為“我身”是第一位的，天下萬(wàn)物與我的關(guān)系取決于我能否擁有“我身”，只有擁有了“我身”，天下萬(wàn)物對(duì)“我”才有意義。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所看重的往往是名利二字，人人都想追求功名利祿，但正如文人們所感嘆的那樣：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”；“流水落花春去也，天上人間?！比藗兛v然擁有了功名利祿，至多也不過(guò)數(shù)十年而已，何況人們?cè)谧非蠊γ摰倪^(guò)程中，需費(fèi)盡心機(jī)、用盡心力，乃至勾心斗角、爾虞我詐，所得與所失之間，表面上看可能是前者大于后者，但實(shí)際上所得者為“末”，所失者為“本”，是本末倒置。道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題看得很透。《莊子?列御寇》篇講了這樣一個(gè)故事：有人去拜見(jiàn)宋王，宋王賜給他十輛車(chē)子。他用這十輛車(chē)子向莊子炫耀。莊子說(shuō)：“河邊有戶(hù)人家很窮，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價(jià)值千金的珠子。父親知道后，讓兒子拿石頭把它砸了。因?yàn)橄襁@樣珍貴的珠子，一定是長(zhǎng)在九重深淵中黑龍的下巴底下。兒子能得到這顆珠子，肯定是碰上黑龍正在打瞌睡。倘若黑龍醒著，這個(gè)兒子還能剩下一根頭發(fā)嗎？”莊子借此發(fā)揮說(shuō)：“政治的深不可測(cè)決非只是九重深淵，宋王的兇狠也不僅僅是一條黑龍。你能得到十輛車(chē)子，一定是碰上他正在打瞌睡；倘若宋王是醒著的，你早就粉身碎骨了！”這個(gè)故事意在說(shuō)明，身外之物再珍貴，也不能與生命本身的價(jià)值相比。《淮南子》作者則打了一個(gè)很形象的比方來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：高貴的地位和豐厚的利祿是一般人所貪求的，但假如讓某人左手拿著代表最高權(quán)位的天下版圖，而用右手刎頸自殺，會(huì)有人愿意嗎？恐怕即使是最愚蠢的人也不肯這么做。由此可見(jiàn)，生命比權(quán)位更重要。

道家對(duì)生命的看重，并不僅僅是對(duì)肉體生命的看重，更包括對(duì)精神生命的看重，這就是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人性尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，當(dāng)外在名利與人的尊嚴(yán)發(fā)生突出時(shí)，應(yīng)舍棄前者而保全后者?！肚f子》一書(shū)中講了 很多諷刺性的故事，用來(lái)諷刺那些為求榮華富貴而喪失人格的人，其中有一個(gè)故事是用來(lái)諷刺他的老同學(xué)曹商的。莊子有個(gè)同學(xué)叫曹商，這個(gè)人非常貪婪、勢(shì)利，為了追求名利而不擇手段，經(jīng)常用自己通過(guò)卑下的手段而得到的東西去嘲諷莊子，結(jié)果卻被莊子諷刺得無(wú)地自容。曹商很善于巴結(jié)秦王，一次，宋王給了他幾輛車(chē)子作報(bào)酬，派他出使秦國(guó)。到了秦國(guó)后，他又千方百計(jì)地討得秦王的喜心，秦王賜給了他一百輛車(chē)子。曹商非常得意，跑到莊子那里挖苦說(shuō)；“住在偏僻的小巷里，靠打 3 草鞋維持生存，餓得面黃肌瘦，這是我做不到的事；與萬(wàn)乘大國(guó)的君主見(jiàn)上一面，就能得到一百輛車(chē)子，這才是我的本事?！鼻f子說(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，替他破膿穿癤的可以得到一輛車(chē)，替他舔干痔瘡的可以得到五輛車(chē)。治的病越是骯臟卑下的地方，得到的車(chē)子就越多。你難得是幫他治療好了痔瘡嗎？不然怎么會(huì)得到這么多車(chē)子呢？”說(shuō)得曹商面紅耳赤。這個(gè)故事意在說(shuō)明，人作為一種有人格、有尊嚴(yán)的生命，應(yīng)該知道什么是最重要的。榮華富貴固然好，但人格、尊嚴(yán)更重要；物質(zhì)享樂(lè)固然好，但精神高潔更重要。人對(duì)榮華富貴的貪圖如果到了不擇手段、不講人格、不顧尊嚴(yán)的程度，那他同行尸走肉也就沒(méi)有什么兩樣了。

三、順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活智慧

（一）順應(yīng)自然的生活態(tài)度

道家力圖從宇宙的根源處來(lái)尋找人類(lèi)安身立命的基礎(chǔ)，老子提出了“法自然”的生活態(tài)度。所謂法自然，就是我們平常所說(shuō)的順應(yīng)自然。道家所謂“順應(yīng)自然”并非指隨心所欲、按照人的本能生活，而是主張?jiān)谌粘Ｐ惺轮斜３忠活w本然率真之心、從容平常之心和遇事隨緣之心。

所謂“本然率真之心”，就是指沒(méi)有矯揉與做作、亦無(wú)偽裝與欺詐的自然真心，類(lèi)似于我們所說(shuō)的“童心”。人來(lái)到人世，原本都有一顆童心，言行舉止都表現(xiàn)出天真之情和率直之性。但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人們一點(diǎn)一滴地接受著社會(huì)環(huán)境和成人意識(shí)的熏陶，其孩童之心被漫漫裹上一層層外衣，漸漸變得隱蔽、曲折、虛偽和世故。其實(shí)，天真比世故更可愛(ài)，兒童的可愛(ài)首先就在于其天真爛漫、心靈透明。同樣，率直較虛偽更難得，人間的真誠(chéng)與率直密不可分，與虛偽則是兩相對(duì)立。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，一個(gè)人要變得成熟世故并非難事，而要保持一顆率真之心則非易事。惟其不易，老子才萬(wàn)分留戀人類(lèi)的“赤子之心”，莊子才提倡“率性自然”。

所謂“從容平常之心”，就是在遇到任何情況和境遇時(shí)都能保持一種從容平常的心態(tài)。人生在世，不管是達(dá)官權(quán)貴還是平民百姓，都不可避免地要面對(duì)許多的人和事，都或多或少地要經(jīng)歷一些人生變故。人總是有喜怒哀樂(lè)之情，喜得而惡失、喜寵而惡辱、喜譽(yù)而惡毀，乃是人之常情；得意便忘形、失意便沮喪，遇寵則驕、遇辱則怒，亦是心之常態(tài)。但正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，人生總是禍福相依、得失相伴、苦樂(lè)相隨，純粹的“得”與純粹的“失”、永恒的“福”與永恒的“禍”、絕對(duì)的“樂(lè)”與絕對(duì)的“苦”都是不存在的。明白了這一道理之后，我們無(wú)論面對(duì)怎樣的人和事、不管遇到何種的境遇，都應(yīng)保持一種從容平常的心態(tài)。保持從容平常之心，就是要像道家所提倡的那樣，做到得意淡然、失意泰然，做到寵辱不驚、毀譽(yù)置外。一個(gè)人只有時(shí)時(shí)保持一顆從容平常之心，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變，做自己的主人而非世事的奴隸。

所謂“遇事隨緣之心”，這里的“緣”是指因緣、機(jī)緣，中國(guó)古代有句話(huà)叫做“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而“緣”則是三者俱含，既代表天時(shí)（時(shí)機(jī)、機(jī)遇），亦代表地利和人和（環(huán)境、境遇）。遇事隨緣并非指隨波逐流或消極應(yīng)世，而是指理性地對(duì)待外在境遇，根據(jù)客觀機(jī)緣采取相應(yīng)的態(tài)度，能行則行，該止則止；可進(jìn)則進(jìn)，需退則退；該擔(dān)當(dāng)時(shí)則能兩肩挑重任，該放下時(shí)亦可無(wú)事一 4 身輕。每個(gè)人來(lái)到人間，都會(huì)擁有一些東西，或是財(cái)富、或是職位、或是榮譽(yù)、或是情感，并且對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這些東西都或多或少地同時(shí)擁有。但我們要清楚，自己之所以能擁有這些東西，是因?yàn)樽约河龅搅颂囟ǖ摹熬墶?。然而，世間的因緣并非一成不變，人世間的法則并非象自然界的規(guī)律那樣客觀永恒。當(dāng)我們于此時(shí)此地遇到某種因緣時(shí)，我們就能成就某些事、就能擁有某些東西；而當(dāng)我們于彼時(shí)彼地失去這些因緣時(shí)，就會(huì)失去這些東西。所以，對(duì)于已經(jīng)擁有者，我們應(yīng)倍加珍惜；對(duì)于已經(jīng)失去者，我們則應(yīng)輕松放開(kāi)。人的一生，遇事上千，行程過(guò)萬(wàn)，既要學(xué)會(huì)“拿得起”，更要學(xué)會(huì)“放得下”； 人生百年，若只“拿”不“放”，豈不要被活活累死？參透了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)患得患失，就能減少生活的沉重，增加人生的樂(lè)趣。道家這種生活態(tài)度對(duì)我們確有諸多啟發(fā)。

（二）恬淡無(wú)累的生活方式

很多年以來(lái)，一直聽(tīng)到人們說(shuō)著同一句話(huà)：“我活得很累”。是的，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人都與“累”字結(jié)下了不解之緣。年輕人累于愛(ài)情、累于事業(yè)；中年人累于家庭、累于責(zé)任；即使是孩童，也都無(wú)法幸免于累，他們累于沉甸甸的書(shū)包，累于家長(zhǎng)加在他們身上的種種所謂“業(yè)余愛(ài)好”；而年過(guò)花甲、本該安度晚年的老人也并不輕松，他們?cè)诜畔伦约旱姆N種負(fù)累之后，仍要累于兒孫之事。更何況，人們還要累于人際間的紛爭(zhēng)、累于職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)、累于種種煩惱的困擾。人生在世，幾乎一切內(nèi)容都與“累”字相關(guān)聯(lián)，一個(gè)“累”字道出了人生的多少酸甜苦辣！莊子對(duì)此體悟得很深，他無(wú)比感嘆地說(shuō)：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”這是說(shuō)，人的形體、生命一旦形成，就只有毫不躲避、順其自然地等到終結(jié)。人們整天與外物相互摩擦斗爭(zhēng)，像快馬一樣飛奔而無(wú)法停止，這不是很可悲的嗎？人們一輩子忙忙碌碌而而不見(jiàn)得有所成功，終日疲勞困頓卻不知道最后的歸宿，這不是太可憐了嗎？這種人即使說(shuō)他沒(méi)有死，又有什么用呢？他的形體天天在發(fā)生著變化，慢慢走向衰老，他的精神也跟著發(fā)生變化，這不是莫大的悲哀嗎？人的一生都該這樣糊里糊涂地度過(guò)嗎？難道只有我一個(gè)人糊涂，另外還有不糊涂的人嗎？我想，莊子在說(shuō)這段話(huà)時(shí)，他的心情一定是非常沉重的。

那么在道家看來(lái)，這種狀況是不是就是人類(lèi)生活的宿命呢？并非如此。在道家看來(lái)，人生的許多負(fù)累都是自己造成的，很多包袱都是自己背上的。只要我們能正確地對(duì)待內(nèi)在的欲望，能理智地看待外在的得失，我們就可以免除很多人生負(fù)累。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？道家為我們提供了一系列列方法，在此僅說(shuō)兩點(diǎn)：

首先，要想活得不累，就要恬靜少思。老子說(shuō)“靜為躁君”，意即虛靜是躁動(dòng)的主宰，主張人的生命應(yīng)經(jīng)常保持虛靜狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，人生的虛靜并非指形體，而是指精神，萬(wàn)物不足以擾亂內(nèi)心才是真正的虛靜。當(dāng)然，人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，在正常情況下都會(huì)有思想意識(shí)，有心念活動(dòng)。但若心念太多，整天挖空心思，不是謀劃自己，就是算計(jì)他人，人便會(huì)活得很累。心念太多的人容易以己度人，對(duì)他人缺乏信任，整天陷于猜忌之中，會(huì)使人精神疲憊。心念太多的人往往是小事聰明，大事糊涂。所謂小事聰明，就是凡事斤斤計(jì)較，總想便宜占盡；所謂大事糊涂，就 5 是不懂得為人處世的根本道理，不懂得人生的辯證法，最終會(huì)因小失大，所謂“聰明反被聰明誤，”正是這個(gè)意思。人要想活得不累，就必須減少心念，尤其是要超越不良心念，時(shí)時(shí)保持一種平和寧?kù)o的心態(tài)。心念一旦放下，一切的痛苦和煩惱都會(huì)隨之放下。

其次，要想活得不累，就要少私寡欲。人生而有欲，適度與合理的欲望，大而言之會(huì)成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的杠桿，小而言之會(huì)成為個(gè)體自強(qiáng)不息的動(dòng)力。但若欲望太多，反而會(huì)成為前進(jìn)的包袱，造成人生的負(fù)累。財(cái)欲過(guò)盛會(huì)為財(cái)所累，權(quán)欲過(guò)盛會(huì)為權(quán)所累，情欲過(guò)盛會(huì)為情所累。因?yàn)槿说谋拘酝怯蛛y填，一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)了，馬上又會(huì)產(chǎn)生更大的欲望，如此便會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱痛苦之中，亦會(huì)永遠(yuǎn)處于奔波勞累之中。老子深知這一點(diǎn)，所以他提出了三條生存原則：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。”他認(rèn)為一個(gè)人只有無(wú)所欲，才能無(wú)所求，從而保持寧?kù)o的心態(tài)。莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！比酥挥刑鞕C(jī)深厚，其生命力才能強(qiáng)盛；而一旦嗜欲充盈，天機(jī)就會(huì)淺陋，生命就會(huì)受到損害。《淮南子》也認(rèn)為，如果一味追求感官享樂(lè)，人的精力、體力和心志就會(huì)日益消耗，所危害的決不僅僅是感官本身，而且會(huì)影響到人的血?dú)狻⑽迮K和精神，會(huì)對(duì)整個(gè)生命造成危害。所以道家一再告誡人們，要過(guò)一種恬靜淡泊的生活，只有恬靜淡泊，才能輕松愉快。

四、樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧

人生的最大問(wèn)題莫過(guò)于生死問(wèn)題，道家非常重視對(duì)生死問(wèn)題的思考，他們的生死觀非常理性，非常深刻，對(duì)我們很有啟迪意義。

（一）生死辨證觀

老子對(duì)生死問(wèn)題作了認(rèn)真的思考，他認(rèn)為除萬(wàn)物的總根源“道”而外，宇宙萬(wàn)物包括人都是有生必有死，說(shuō)“天地尚不能久，而況于人乎？”萬(wàn)物及人類(lèi)是生是死，取決于其與“道”的關(guān)系。只有按照“道”的規(guī)律生存，其生命才能存在和持續(xù)；如果違反了“道”的規(guī)律，就會(huì)走向死亡。老子認(rèn)為，對(duì)于死亡，沒(méi)有人愿意接受，但在現(xiàn)實(shí)生活中，本來(lái)可以繼續(xù)生存下去而結(jié)果卻走向死亡的卻大有人在?！独献印返?7章說(shuō)：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地也，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！边@是說(shuō)，生命現(xiàn)象從一開(kāi)始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。人的一生，屬于生的方面的，占十分之三；屬于死的方面的，也占十分之三；原本是屬于生的方面，因自身把握不當(dāng)，結(jié)果卻走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗儗⑸吹锰兀`背生命發(fā)展的固有規(guī)律而過(guò)度養(yǎng)生的緣故。老子的生死觀最深刻之處在于，他看到了生死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是截然分開(kāi)的，而是相互滲透的。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。生命體每生長(zhǎng)一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來(lái)之前，生的因素占據(jù)了生死矛盾的主要方面，處于明顯狀態(tài)；而死的因素則居于矛盾的次要方面，處于隱伏狀態(tài)。等到生命發(fā)展到極盛期以后，則生死矛盾關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素逐漸退居矛盾的次要方面，死的因素漸居矛盾的主要方面。等到死亡來(lái)臨之際，則死的因素壓倒了生的因素，生死矛盾?chē)?yán)重失衡。但當(dāng)死亡 6 真正發(fā)生時(shí)，也并非只有死而無(wú)生，而是在死的同時(shí)也向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。生死矛盾雙方就這樣始終處于相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，兩者的矛盾統(tǒng)一就構(gòu)成了生命的存在方式。莊子將生與死之間的這種矛盾關(guān)系概括為“死生為徒”?！肚f子?知北游》說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？”所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。老莊這一論斷看到了生死矛盾的辨證性，提示人們對(duì)生死問(wèn)題要有一種理性的認(rèn)識(shí)，告誡人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律，使自己的生命沿著正常的軌跡發(fā)展下去。

（二）生死物化觀

道家立足于宇宙看人生，將人的生命現(xiàn)象看作是宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也被視作一種物質(zhì)之變。莊子認(rèn)為，生命形態(tài)從生到死或從死到生，在本質(zhì)上都不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已。《莊子?天道》篇說(shuō)：“其生也天行，其死也物化?！鼻f子在《大宗師》中講了一個(gè)寓言故事：孟孫才的母親死了，他哭泣時(shí)沒(méi)有眼淚，居喪時(shí)不悲哀，顏淵對(duì)此難以理解，便請(qǐng)教于孔子?？鬃诱f(shuō)：這是因?yàn)槊蠈O才不知道什么是生、什么是死。在他看來(lái)，由生到死好比由一物化為另一物，都是事物形態(tài)的變化而已。事實(shí)上，孟孫才不因母親的死去而哭泣，正說(shuō)明他是一個(gè)最清醒的人。莊子借此寓言說(shuō)明，生死皆物化，生死變化的主體好象是生命體本身，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，卻是“道”在化，是“氣”在化?！暗馈币换鵀槿酥?，再化而為人之死；氣聚而為人之生，氣散而為人之死。所以，生死之變實(shí)際上是生命根源在變化，是生命質(zhì)料在變化，是一種物質(zhì)變化。

（三）生死順化觀

莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它，安然地順從它。人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。在《養(yǎng)生主》中，莊子講了一個(gè)“秦失吊喪”的寓言：老子去世了，秦失去吊喪，哭了三聲就跑出來(lái)了。弟子不解地問(wèn)：“你不是先生的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的”。弟子又問(wèn)：“既然是朋友，像這樣吊喪可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以。剛才我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，有老人在哭，像可自己的兒子；有年輕人在哭，像哭自己的母親。事實(shí)上，這是逃避自然，違背真情，忘掉了我們所受的稟賦，古時(shí)候稱(chēng)這種行為叫逃避自然的懲罰。自然的規(guī)律是，該來(lái)的時(shí)候，老子應(yīng)時(shí)而生；該去的時(shí)候，老子順時(shí)而死。明白了生死之變乃是自然規(guī)律，也就沒(méi)有什么好哭泣的了。這實(shí)際上是上天在解除人的倒懸之苦?。≡谶@則寓言中，莊子借秦失之口，將人的出生看作是應(yīng)時(shí)而來(lái)，將人的死亡看作是順時(shí)而去，認(rèn)為能安于時(shí)運(yùn)，隨順物化，順應(yīng)生死之變，哀樂(lè)就不能進(jìn)入心中，這是解除生死苦惱的根本途徑。

（四）生游死歸觀

在莊子看來(lái)，生命好比一次旅游，旅程雖有長(zhǎng)短之分，但總是有限度的，同永恒的大道相比，同無(wú)窮的時(shí)間相比，生命之旅總是有限的，人生之游總是短暫的。生是“游”，就決定了生的短暫性，只有死亡才是生命真正的歸宿，莊子由此而產(chǎn)生了生游死歸的觀念。他指出，在大千世界之中，人類(lèi)的生命是十分短暫的，物質(zhì)忽然化為生命，生命轉(zhuǎn)瞬之間又歸于死亡，這對(duì)于有情感的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是莫大的悲哀。但如果站在永恒的宇宙大道的角度來(lái)看，人生原本就如白駒過(guò)隙，死亡才是歸于永恒。因 7 為死亡不是復(fù)歸于虛無(wú)，而是回歸大道，而大道是永恒的。明白了這一道理，我們對(duì)于死亡的到來(lái)也就不必過(guò)多地悲哀。莊子感嘆地說(shuō)：“我怎么知道戀生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼淪落他鄉(xiāng)而老來(lái)不知回歸故里那樣呢？”《淮南子》也指出，死亡就是返歸生命之本，也就是融入到宇宙大化之中，并在這一過(guò)程中又獲得新的生命。生為游世，死為歸道，道家這種生死觀對(duì)后世影響很大，它既能滋生視死如歸的壯烈，也能滋生生寄死歸的悲哀，這兩種生死觀在中國(guó)思想史上都是相當(dāng)普遍的。

（五）生死俱善觀

道家生死觀的突出價(jià)值在于，它不僅看到了生的價(jià)值，也看到了死的價(jià)值。這在《莊子》和《淮南子》那里表現(xiàn)得尤為突出。在莊子看來(lái)，對(duì)每一個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，生有生的價(jià)值，死有死的意義。盡管樂(lè)生惡死是人之常情，但從一定意義上說(shuō)，死比生更輕松。他說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子?大宗師》）這是說(shuō)，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂(lè)事，也就應(yīng)該以我死去為樂(lè)事。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的樂(lè)生惡死的生命觀，從生存是一種負(fù)累，而死亡是一種安息的角度凸顯了死亡在生命過(guò)程中的意義。不僅如此，莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)ΨN種人生負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂(lè)。莊子由此提出了一種與一般人的觀念截然相反的快樂(lè)觀，就是視死亡為快樂(lè)。他寫(xiě)了一篇《至樂(lè)》的文章，其中講了這樣一個(gè)寓言：莊子在去楚國(guó)的路上，看見(jiàn)一具骷髏，便問(wèn)他為何而死：“先生是因?yàn)樨澤滤蓝`背情理以致于死的呢，還是因?yàn)閲?guó)家滅亡、遭到戰(zhàn)亂而死的呢？是因?yàn)樽隽藟氖隆⒗?duì)父母妻兒而自殺的呢，還是因?yàn)榘ゐI受凍而死的呢？或是因?yàn)樯狭四昙o(jì)而自然老死的呢？”問(wèn)完之后便枕著骷髏而睡。半夜入睡后，莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏對(duì)他說(shuō)：“你所說(shuō)的都是人生的拖累和災(zāi)禍，死了就沒(méi)有這些拖累和災(zāi)禍了。你想不想聽(tīng)聽(tīng)死后的情形呢？”莊子說(shuō)：“想聽(tīng)?！摈俭t說(shuō)；“人死了，上面沒(méi)有君主，下面沒(méi)有臣仆，也沒(méi)有一年四季的冷暖變化，自然隨意地與天地共存，即使是做君王，也比不上這種快樂(lè)呢！”莊子不相信，便說(shuō)：“我讓掌管生命的神恢復(fù)你本來(lái)的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到你的父母、妻子、故鄉(xiāng)、朋友那里去，你愿意嗎？”骷髏聽(tīng)了，頓時(shí)皺起眉頭，憂(yōu)愁地說(shuō)；“我怎么能放棄國(guó)王般的快樂(lè)而再去遭受人間的痛苦呢？”通過(guò)這一寓言，莊子表達(dá)了這樣的生死觀：生為負(fù)累，死為安樂(lè)，死亡并非僅僅意味著生命的消失，同時(shí)也意味著對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值。《淮南子》具有類(lèi)似的思想，作者將人的生命放到宇宙中去考察，認(rèn)為人只是宇宙萬(wàn)物中的一物，活著時(shí)在宇宙中占有一定位置，死去后在宇宙中也占有一定空間，故不必悅生惡死。這的確是一種別具特色的生死觀。儒家也賦予死亡以?xún)r(jià)值，并認(rèn)為在特定情況下，死的價(jià)值甚至超過(guò)了生的價(jià)值。當(dāng)生命與仁義道德不能兩全時(shí)，當(dāng)犧牲生命可以保全仁義道德時(shí)，死的價(jià)值便超過(guò)了生的價(jià)值，故儒家主張“殺身成仁”、“舍生取義。”這是從道德層面肯定死亡的價(jià)值。與此不同，道家是從生命本身的意義上肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人悠哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在，生命體在生存狀態(tài)下得不到的東西，在死亡狀態(tài)中都可以實(shí)現(xiàn)，這就是死亡的意義和價(jià)值。

（六）生死通達(dá)觀

基于生死俱善的生死觀，莊子提出了“達(dá)生”的主張，他寫(xiě)了一篇《達(dá)生》的文章，解釋“達(dá)生”說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”。意即真正通達(dá)生命之情的人，不會(huì)去做那些做不到的事?！斑_(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對(duì)生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話(huà)說(shuō)，這種境界就是“外死生”、“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。要達(dá)到通達(dá)生死的境界，就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來(lái)觀照生死，將個(gè)體的生死之變納入到宇宙的大化流行之中去。莊子自己是做到了，他不僅能坦然面對(duì)親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己頭上時(shí)，也能平靜而又快樂(lè)地接受它?！肚f子?列御寇》記載：莊子快要死了，弟子們打算隆重安葬他。莊子說(shuō)：“我把天地當(dāng)成棺槨，把日月當(dāng)成璧玉，把星辰當(dāng)成珠璣，把萬(wàn)物當(dāng)成陪葬品。我的葬具難道還不齊備嗎？還有什么能超過(guò)它們呢？”弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉老鷹來(lái)吃先生?！鼻f子說(shuō)：“在地面上被烏鴉老鷹吃，在地底下被螻蛄螞蟻吃，你們要奪去烏鴉老鷹的食物去喂螻蛄螞蟻，怎么如此偏心呢！”死后連葬具都不要，而愿面對(duì)青天，背靠黃泉，非對(duì)生死有大徹大悟者，決不可能有這樣的通脫。莊子之所以能超脫常情，就是因?yàn)樗苷驹谟钪嬷兊母叨葋?lái)審視人的生死，參透了生死的本質(zhì)。

五、放飛心靈、逍遙自由的生命智慧

人生觀的落腳點(diǎn)是人生境界問(wèn)題，每一個(gè)人、每一種哲學(xué)乃至每一種文化都有自己所追求的人生境界。中國(guó)哲學(xué)尤其注重人生境界的建構(gòu)，中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照這種劃分，道家追求的境界被排在最高的等級(jí)——天地境界。那么，道家所追求的天地境界究竟是一種什么樣的境界呢？這可以概括為兩個(gè)字：自由。莊子》寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《逍遙游》，是專(zhuān)門(mén)論述自由境界的不同層次的，文章列舉了三組對(duì)比關(guān)系，說(shuō)明自由境界的三個(gè)不同層次。

第一組對(duì)比是小雀與鯤鵬的對(duì)比。文章說(shuō)：北海有一種魚(yú)，名字叫鯤鵬。它的脊背像高大的山，它的翅膀像垂天的云，它搏擊長(zhǎng)空，盤(pán)旋而上，高達(dá)九萬(wàn)里，然后駕著云氣，背負(fù)青天，向南飛去，它要飛到南海去。小雀見(jiàn)了譏笑說(shuō)：“它是要飛到哪里去才需要這么費(fèi)勁呢？我騰地一下就飛起來(lái)了，大不了飛到幾丈高就下來(lái)，在雜草之間飛來(lái)飛去，這也是飛翔的極限了。而它要沖上九萬(wàn)里高空才飛翔，這是要飛到哪里去呢？”這組對(duì)比意在說(shuō)明，人的眼界不同，心界不同，所達(dá)到的境界也就不同。只有目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，才能活出高遠(yuǎn)的境界。就好比小雀，它的目光是那么狹小，它的能力是那么低下，它無(wú)論如何也理解不了鯤鵬的眼光和志向?？杀氖?，它卻自以為是，將自己的飛翔看作是最好的飛翔，反而認(rèn)為鯤鵬高飛九萬(wàn)里是一種愚蠢之舉，這就決定了它們所達(dá)到的境界根本不同。事實(shí)上不僅小雀是這樣，天下很多人也是這樣。很多人總是自以為是，不以自己的小聰明為恥，反以別人的大智慧為蠢，莊子認(rèn)為這是最可悲的了，于是發(fā)出感嘆：“不亦悲乎！”

第二組對(duì)比是俗人與高士的對(duì)比。莊子說(shuō)，有一些人，其才智可為一方長(zhǎng)官，其品行可統(tǒng)一鄉(xiāng)之 9 眾，其德性可為一郡之主，其能力可做一國(guó)之君，這種人看待自己，就像小雀一樣，自認(rèn)為達(dá)到極限了，但宋榮子卻會(huì)嘲笑他們。宋榮子是一位超凡脫俗、境界高遠(yuǎn)的人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，即天下的人都頌揚(yáng)他，他也不會(huì)得意；天下的人都非議他，他也不會(huì)沮喪。他明白身內(nèi)之物與身外之物的分別，善辨榮譽(yù)與恥辱的界限，他已經(jīng)達(dá)到了只著眼大處、不經(jīng)意小事的境界，表現(xiàn)出了一種超越世俗的博大胸懷，他因此也就比一般人多一份自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，人生要想活得自在、得到自由，就必須超脫世俗的是非紛擾，不為物喜、不以己悲，擁有一顆超越的心靈。人生能否獲得自由，關(guān)鍵不在外在的環(huán)境，而在于自己對(duì)環(huán)境的態(tài)度，在于自己的心態(tài)。

第三組對(duì)比是列子“御風(fēng)而行”與“無(wú)待者”的對(duì)比。傳說(shuō)列子善于飛行，他能騰云駕霧，一飛就是十五天，什么福呀禍呀、大呀小呀，世俗的一切分別，他全不放在心上，這種人已經(jīng)達(dá)到了行不用足、一切都置止度外的境界了。但在莊子看來(lái)，他仍有不足之處，仍是“有待”，因?yàn)樗€要依靠自己本性之外的東西，這就是云氣，并且他一次也只能連續(xù)飛十五天，就要返回來(lái)。而真正達(dá)到“無(wú)待逍遙”境界的人卻不是這樣：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”意思是說(shuō)，只有合于天地之道，順乎自然之變，超越時(shí)空局限，游于無(wú)限的時(shí)空，這才是真正“無(wú)待”的自由，即無(wú)需憑借任何外在條件的自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，一個(gè)人只有最大限度地超越一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛、最大限度地超越世俗觀念和榮辱得失的糾葛、最到限度地超越生命形體和主觀精神的局限，才能達(dá)到與天地之道相融合、與自然之變相和諧的絕對(duì)自由境界。一句話(huà)，在莊子看來(lái)，只有超脫物質(zhì)的束縛，擺脫心靈的枷鎖，放飛心靈，志存高遠(yuǎn)，才能獲得人生的自由和幸福。換言之，只有擁有一顆超脫的心靈，才能擁有一種灑脫的人生，這是道家人生哲學(xué)給我們提供的最大啟示。

第二篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得：對(duì)道家的認(rèn)識(shí)

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得：對(duì)道家的認(rèn)識(shí)

吳奇

西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒(méi)有認(rèn)真閱讀過(guò)哲學(xué)的著作就不要說(shuō)自己學(xué)過(guò)哲學(xué)，只能說(shuō)暫且聽(tīng)過(guò)哲學(xué)課而已。捫心自問(wèn)，哲學(xué)方面的書(shū)籍我確實(shí)涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個(gè)聽(tīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)課的人也就只能淺談一下認(rèn)識(shí)了。我打算說(shuō)一下道家。

過(guò)去，一說(shuō)起道家，腦海里浮現(xiàn)出的就是青城山那幫會(huì)算命的道士，或者就是武當(dāng)山上那一票靠教授慕名而來(lái)的外國(guó)人太極拳賺錢(qián)的“真人”。初嘗中國(guó)哲學(xué)智慧之后才發(fā)現(xiàn)以上說(shuō)的那一套其實(shí)和哲學(xué)半毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。

翻開(kāi)之前上課的筆記，凌亂的字里行間里我發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的“道”字，看得出我當(dāng)時(shí)寫(xiě)這個(gè)字的時(shí)候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說(shuō)的道即是無(wú)，是宇宙萬(wàn)物的根本，之所以說(shuō)道即是無(wú)，是因?yàn)樵僖舱也坏揭粋€(gè)東西和宇宙相對(duì)立了，沒(méi)有參照物的存在當(dāng)然也就很難證明其本身為何物。這是我認(rèn)為道家理論體系里面最難被人所了解的地方（其實(shí)我也不知道自己有沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)其中的深意）。

說(shuō)到這里，我突然又想到另外一件事。記得當(dāng)年理論物理學(xué)的泰斗霍金在其著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》里面也曾有類(lèi)似的表述。大概意思是這樣的，為什么我們不能準(zhǔn)確地描述宇宙？為何我們無(wú)法精細(xì)的預(yù)測(cè)宇宙的走向而只能看到一個(gè)很混沌的狀態(tài)？那是因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到一組完整的公式來(lái)描述宇宙的初狀態(tài)（宇宙的開(kāi)端）。這好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因?yàn)橛钪娴拈_(kāi)端就是一個(gè)質(zhì)量無(wú)限大的點(diǎn)，在此之前，沒(méi)有時(shí)間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)的東西就都不適用了，畢竟過(guò)去的一切公式定理都是建立在“時(shí)間”概念基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有時(shí)間概念，自然科學(xué)體系也就土崩瓦解了。所以說(shuō)：道即是無(wú)。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說(shuō)用自然科學(xué)的思想來(lái)揣度哲學(xué)的意境得出的結(jié)論就不純粹了，會(huì)顯得很低級(jí)，不過(guò)，對(duì)于一個(gè)理科生而言，這樣總能找到一點(diǎn)兒心理慰藉。時(shí)常無(wú)聊的時(shí)候也可以借此聊以自慰道：原來(lái)我離哲學(xué)也挺近的嘛。

繼續(xù)翻筆記……道家的另一個(gè)主張是無(wú)為而治。因而不知從何時(shí)起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進(jìn)取的人了，總覺(jué)得這種主張有些消極。而后課堂上的學(xué)習(xí)糾正了我這一看法。這里的無(wú)為而治其實(shí)是無(wú)先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現(xiàn)在提倡政府應(yīng)該做服務(wù)型政府一樣。況且春秋時(shí)期的統(tǒng)治者大都是一些無(wú)能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，道家提倡無(wú)為而治就很有現(xiàn)實(shí)意義了。

接下來(lái)說(shuō)一下這學(xué)期上中國(guó)哲學(xué)智慧課的感受。始終覺(jué)得中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那么純粹，不是單純的追求終極認(rèn)知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國(guó)人的普遍特點(diǎn)—外圓內(nèi)方。內(nèi)心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。剛好回避了哲學(xué)是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當(dāng)個(gè)中國(guó)人其實(shí)挺幸福的。

好像還想說(shuō)點(diǎn)兒什么，哎，還是不說(shuō)了吧，畢竟道可道，非常道嘛。

（我的搜狗輸入法完全沒(méi)有哲學(xué)氣味，很多哲學(xué)上的名詞都找不到，短短的一篇文章打了半天，不過(guò)終于還是寫(xiě)完了。。。）

第三篇：辯證法與人生智慧哲學(xué)

辯證法與人生智慧哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)，但智慧并不等于小聰明、機(jī)靈，也不僅僅是有知識(shí)。既然哲學(xué)是愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，而“愛(ài)”是動(dòng)詞，那么哲學(xué)就是“熱愛(ài)并追求智慧”的態(tài)度及行動(dòng)，而不是什么既定的知識(shí)、理論或?qū)W說(shuō)。

近代中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭曾有這樣的論述：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。”在我們的政治書(shū)中，關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系中也有類(lèi)似的說(shuō)法：哲學(xué)不是具體的科學(xué)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

據(jù)說(shuō)，古希臘人熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，崇尚健壯的體魄，欣賞高超的競(jìng)技能力。一次，菲羅斯僭主勒翁邀請(qǐng)畢達(dá)哥拉斯觀看競(jìng)技比賽。盛大的競(jìng)技場(chǎng)里人山人海，場(chǎng)面恢宏。畢達(dá)哥拉斯與勒翁談天說(shuō)地，氣氛和諧。勒翁很欽佩畢達(dá)哥拉斯的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，當(dāng)他看到競(jìng)技場(chǎng)里各種身份的人士和競(jìng)技臺(tái)上身懷絕技的勇士時(shí)，便轉(zhuǎn)身問(wèn)畢達(dá)哥拉斯是什么樣的人。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：我是哲學(xué)家（希臘語(yǔ)哲學(xué)的意思是愛(ài)智慧，哲學(xué)家就是愛(ài)智慧的人）。這也是人類(lèi)第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)詞。勒翁問(wèn)：“為什么是愛(ài)智慧，而不是智慧？”畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，只有神是智慧的，人最多是愛(ài)智慧。就像今天來(lái)競(jìng)技場(chǎng)的各種各樣的人，有的是來(lái)做買(mǎi)賣(mài)掙錢(qián)的，有的是來(lái)看熱鬧的，有的是無(wú)所事事閑逛的，而最好的人則是那些沉思的觀眾。就如同生活中，蕓蕓眾生多在追求名利，只有哲學(xué)家尋求真理。

那么哲學(xué)是什么？

“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。一句話(huà)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單的說(shuō)，哲學(xué)是一種看待世界的角度和眼光，同時(shí)也是人們面對(duì)問(wèn)題時(shí)所選擇的處理問(wèn)題的方法；但這種眼光和方法不是單一的、個(gè)性化的，不是你、我、他任何一人隨隨便便得出的結(jié)論，而是通過(guò)許許多多哲學(xué)理論家分析、歸納、總結(jié)出的一套系統(tǒng)理論，一種上升到理論高度的態(tài)度和方法，也是一種智慧的表達(dá)。

畢達(dá)哥拉斯還說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)就是名利的獵手，而philosophos（愛(ài)智者）生來(lái)尋求真理。他明確地把愛(ài)智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)，但智慧并不等于小聰明、機(jī)靈，也不僅僅是有知識(shí)。既然哲學(xué)是愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，而“愛(ài)”是動(dòng)詞，那么哲學(xué)就是“熱愛(ài)并追求智慧”的態(tài)度及行動(dòng)，而不是什么既定的知識(shí)、理論或?qū)W說(shuō)。

那么，什么是智慧？

有人說(shuō)，智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力；也有人說(shuō)，智慧是對(duì)宇宙、人生這類(lèi)大問(wèn)題進(jìn)行思維判斷的能力。而思維是指理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它是人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的、概括的反映。因此，智慧是指人的一種能力，而且這種能力不是關(guān)于日常生活中的零零碎碎的生活小事的能力，而是關(guān)于人生大事的思維能力。處理生活小事的能力叫聰明，處理人生大事的能力叫智慧。所以說(shuō)，智慧是在一定的世界觀、方法論原則指導(dǎo)下，掌握和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在西方，赫拉克利特最早使用“智慧”這個(gè)詞，他說(shuō)：“智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話(huà)”，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。”①蘇格拉底認(rèn)為，自知自己無(wú)知的人才是智慧之人。亞里士多德認(rèn)為，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。

辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。

辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。

我們都是幸運(yùn)的現(xiàn)代人，因?yàn)槲覀兪钦驹谇叭说募绨蛏厦鎸?duì)這個(gè)世界的。不僅有前人留下的豐富物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)還有系統(tǒng)科學(xué)，趨于完善的哲學(xué)思想來(lái)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生中的種種迷茫。

自然觀跟科學(xué)之間是辨證統(tǒng)一的?？茖W(xué)的研究是對(duì)自然觀深刻依賴(lài)的，在費(fèi)耶阿本德對(duì)多元主義方法論的辯護(hù)中，有一個(gè)基本的論證，即強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該先驗(yàn)地規(guī)定科學(xué)研究規(guī)則。只有在一個(gè)具有某種結(jié)構(gòu)的世界中，我們所使用的標(biāo)準(zhǔn)和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個(gè)不呈現(xiàn)該結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，它們便成為無(wú)用的，或開(kāi)始成為無(wú)效的。也就是說(shuō)，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費(fèi)耶阿本德在這里敘述了一個(gè)相當(dāng)平庸的真理，即科學(xué)方法論原則依賴(lài)于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會(huì)很容易接受的輔助假說(shuō)，卻蘊(yùn)涵了非常有趣的邏輯結(jié)論，值得我們認(rèn)真分析。

自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。

自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。

總之,自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

哲學(xué)以它巨大的智慧力量豐富著我們的內(nèi)心，壯大著我們的力量。在哲學(xué)的引領(lǐng)下，我們明白了人生的目的，在我們的有生之年，學(xué)會(huì)智慧的面對(duì)這個(gè)世界，以我們一點(diǎn)微薄的力量，奉獻(xiàn)給我們的家人、朋友、社會(huì)，甚至整個(gè)人類(lèi)。因?yàn)轳R克思哲學(xué)同時(shí)告訴我們，人具有社會(huì)性，人是這個(gè)社會(huì)的一員，因此奉獻(xiàn)社會(huì)，其實(shí)就是貢獻(xiàn)我們自身。這才是人們一生終極的目標(biāo)和理想。

如果擁有了正確的哲學(xué)思維，健康的人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)將會(huì)從一個(gè)智慧的高度去規(guī)劃我們的行為，指引我們的人生。

第四篇：中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)作為中華民族與疾病長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的醫(yī)學(xué),己經(jīng)流傳了幾千年,中醫(yī)理論的發(fā)展不斷的融入了中國(guó)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)方面的優(yōu)秀的理論,因此學(xué)習(xí)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)獨(dú)特的理論體系中充滿(mǎn)了古人先賢留下來(lái)的哲學(xué)智慧

哲學(xué)作為揭示自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)普遍原理的科學(xué),是科學(xué)研究中的最高境界。哲學(xué)揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，用哲學(xué)觀察世界，我們可以做到高屋建瓴，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展.毛主席就曾經(jīng)在現(xiàn)代科學(xué)中的中子和質(zhì)子還未發(fā)現(xiàn)時(shí),根據(jù)一切事物都可以無(wú)限分割的哲學(xué)原理預(yù)言，分子和電子也不例外，還可以再分,果然若干年后人們發(fā)現(xiàn)了中子和質(zhì)子，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了夸克。哲學(xué)認(rèn)為世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體,并且指明一切事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。一切事物都是在不停運(yùn)動(dòng),因此事物的穩(wěn)定狀態(tài)只是處于相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡中而己。我們的祖先可是早在幾千年前就懂得了這個(gè)哲學(xué)原理并在中醫(yī)理論中得到了全面的體現(xiàn)。中醫(yī)把人看做一個(gè)整體，并將人體中所有對(duì)立面的動(dòng)態(tài)的生命現(xiàn)象概括為陰與陽(yáng)一對(duì)矛盾，陰與陽(yáng)處于平衡時(shí)，人體是健康的，陽(yáng)占上風(fēng)或陰占上風(fēng)時(shí)人體內(nèi)陰陽(yáng)相對(duì)處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)病癥，而中醫(yī)就是通過(guò)服藥或針灸等治療手段幫助人體陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡從而達(dá)到治病的目的。例如：在中醫(yī)中認(rèn)為凡屬表證、熱證、實(shí)證為陽(yáng)證;里證、寒證、虛證屬陰證。陰陽(yáng)不足要用補(bǔ)陰陽(yáng)的方法，陰陽(yáng)過(guò)盛要用瀉陰陽(yáng)的辦法來(lái)達(dá)到平衡。如肺結(jié)核病人面紅、手心熱、舌體瘦而紅，脈搏細(xì)數(shù)屬于陰虛，就要用地黃、天冬等補(bǔ)陰的藥物糾正陰虛;如病人是發(fā)熱、口渴、脈搏快而有力，則是陽(yáng)盛，要用黃連、黃苓瀉火糾正陽(yáng)盛。中醫(yī)陰陽(yáng)平衡的治病原理體現(xiàn)了中醫(yī)馭簡(jiǎn)去繁，從本質(zhì)和整體上治病的觀念，不論在現(xiàn)在西醫(yī)中是什么病，包括西醫(yī)無(wú)法診斷和治療的病，在中醫(yī)這里都可以找出病因，診斷治療并取得效果。例如西醫(yī)到目前為止對(duì)病毒感染沒(méi)有什么有效辦法,特別是如對(duì)付艾滋病和禽流感等嚴(yán)重的烈性傳染病到現(xiàn)在也沒(méi)有找出什么有效的治療手段,但中醫(yī)卻可以通過(guò)辨證施治找到對(duì)這些病毒的治療辦法?？梢哉f(shuō)中醫(yī)從宏觀上治療疾病的理論和思路己經(jīng)給未來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展方向指出了一條全新之路。

又如，哲學(xué)中講事物發(fā)生變化有內(nèi)因和外因，而且外因通過(guò)內(nèi)因起作用。中醫(yī)中致病的外因?yàn)榇笞匀恢械娘L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，這六種病因叫“六淫”，這六種外因侵入人體的前提是人體正氣虛弱,無(wú)法抗擊邪氣入侵。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講：“正氣內(nèi)存、邪不可干”,就是說(shuō), 只要人體內(nèi)正氣充足,即使有可以致病的外因,人體也不會(huì)產(chǎn)生疾病。這不就是外因通過(guò)內(nèi)因起作用的具體體現(xiàn)嗎？

又如事物從量變到質(zhì)變的原理在中醫(yī)中也有具體體現(xiàn)，如中醫(yī)中對(duì)病證的鑒別有表里之說(shuō)，如疾病侵入人體后，病變有四個(gè)層次，即“衛(wèi)、氣、營(yíng)、血”。如病在“衛(wèi)”、屬表,在“氣”,則病已入里,如及時(shí)治療,效果還比較好，如此時(shí)不及時(shí)治療，病邪入“營(yíng)”，則病更進(jìn)一層,治療就比較費(fèi)力，如再耽誤時(shí)間，病邪入“血”就接近質(zhì)變了，再不抓緊治療，病證就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，“病入膏肓”時(shí)就無(wú)藥可救了。所以有病不能拖，拖到質(zhì)變時(shí),就是神醫(yī)也無(wú)能為力了。

通觀中醫(yī)的治療原理和法則,處處充滿(mǎn)了辨證唯物主義的哲學(xué)光輝，而中醫(yī)理論本身就是中華民族在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的,這也是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律。在未來(lái)當(dāng)人們重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的治病哲學(xué)理論時(shí)，就會(huì)驚嘆老祖宗居然在幾千年前就有了如此高超的哲學(xué)智慧!

第五篇：道家哲學(xué),道德經(jīng)全文及譯文繁體字

前言

擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆(zhòng)人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬(wàn)物都有自己的歸宿，衆(zhòng)生都有自己的本命。宇宙從何處而來(lái)？我們的生命又從何處而來(lái)？萬(wàn)物是由誰(shuí)在主宰？何謂真理？真理在何處？

對(duì)于這種全人類(lèi)的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問(wèn)題的人，那絕對(duì)不是一般人；能夠解決如此高深問(wèn)題的人，悟道能力絕對(duì)的強(qiáng)于常人。甚幸有喜，就在中國(guó)的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學(xué)家——老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的開(kāi)創(chuàng)人，是道法自然哲學(xué)的祖師。老子的修道境界是明心見(jiàn)性。老子所著之書(shū)之所以叫《道德經(jīng)》是因爲(wèi)闡明了自然規(guī)律人之道的運(yùn)作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達(dá)了世出世間法，境界達(dá)到了明心見(jiàn)性或明心悟性即可明白《道德經(jīng)》所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

萬(wàn)物是由本原所産生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所産生出來(lái)的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和從本原所産生出來(lái)的相用一個(gè)字來(lái)統(tǒng)稱(chēng)就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道上運(yùn)作，能夠堅(jiān)定不移的在歸真返璞的大道上運(yùn)作就是“德”。而經(jīng)是指萬(wàn)物之靈所寫(xiě)的著作，並能夠經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。其實(shí)《道德經(jīng)》並非是老子的個(gè)人主義思想。以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學(xué)家。心性之道：老子本質(zhì)與衆(zhòng)不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見(jiàn)性，通達(dá)了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，心神複歸于大道，本命複歸于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達(dá)方式進(jìn)行闡述就成了《道德經(jīng)》。相之道：老子見(jiàn)多識(shí)廣所以知識(shí)豐富，然後用自己的思想創(chuàng)造了一套哲學(xué)體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，《道德經(jīng)》是老子如何所認(rèn)爲(wèi)。心性之道爲(wèi)真？還是相之道爲(wèi)真？孰知道？若老子曰：“日出東方而落西方?！倍寺勚居谛\(zhòng)曰：“老子他認(rèn)爲(wèi)太陽(yáng)是從東方升起西方落下的?！彪y道日出東方而落西方是老子所認(rèn)爲(wèi)？對(duì)于同樣的自然運(yùn)作之理，不同的人所表達(dá)的方式就不同。有人說(shuō)：“日出東方而落西方。”有人說(shuō)：“紅日東升西落?！庇腥苏f(shuō)：“日照大地，升于東而止于西?！彼杂X(jué)悟的智者們都說(shuō)：“我沒(méi)有智慧，我述而不作。”《道德經(jīng)》是一部闡述人生命運(yùn)行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，是一部闡述宇宙萬(wàn)物如何運(yùn)作的經(jīng)典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那也是爲(wèi)了死而不亡，只有死而不亡者那才是長(zhǎng)壽的?！兜赖陆?jīng)》是道法自然哲學(xué)。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)的表法就是自然。法就是法性，法性就是這一性質(zhì)的表法。道法自然哲學(xué)是實(shí)用主義之最，因爲(wèi)外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬(wàn)物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。

第1章述心相???????????????????6 第2章世界觀???????????????????6 第3章治國(guó)????????????????????7 第4章述心性???????????????????8 第5章述常態(tài)???????????????????9 第6章述心性???????????????????10 第7章人生觀???????????????????11 第8章處世????????????????????11 第9章觀自在???????????????????12 第10章自省???????????????????13 第11章人生所需?????????????????13 第12章養(yǎng)生????????????????????14 第13章修身?????????????????????15 第14章論道?????????????????????15 第15章論境界????????????????????16 第16章述境界????????????????????17 第17章政效?????????????????????18 第18章忠義示現(xiàn)之道?????????????????18 第19章治國(guó)?????????????????????19 第20章述覺(jué)悟????????????????????20 第21章述境界????????????????????21 第22章處世之道???????????????????22

第23章順其自然???????????????????23 第24章處世之道???????????????????24 第25章述自然????????????????????24 第26章重形象????????????????????25 第27章學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)???????????????26 第28章以正爲(wèi)天下??????????????????27 第29章尊國(guó)貴民取天下????????????????28 第30章議兵?????????????????????28 第31章議兵?????????????????????29 第32章述自然????????????????????30 第33章自知之明???????????????????31 第34章述大道????????????????????31 第35章述世道????????????????????32 第36章處世?????????????????????32 第37章述無(wú)爲(wèi)????????????????????33 第38章述道德????????????????????34 第39章萬(wàn)法歸一???????????????????35 第40章述道規(guī)????????????????????35 第41章述層次????????????????????36 第42章述過(guò)程????????????????????37 第43章稀奇之道???????????????????38 第44章看破?????????????????????39

第45章述完善????????????????????39 第46章述禍咎????????????????????40 第47章述境界????????????????????40 第48章述無(wú)爲(wèi)????????????????????41 第49章仁者之心???????????????????42 第50章生死有命???????????????????43 第51章養(yǎng)育之道???????????????????43 第52章人生之道???????????????????44 第53章感慨人生???????????????????45 第54章修身之道???????????????????46 第55章初始之命???????????????????46 第56章明智之舉???????????????????47 第57章治國(guó)之道???????????????????48 第58章長(zhǎng)久之政???????????????????49 第59章述功德????????????????????50 第60章治國(guó)?????????????????????50 第61章處國(guó)之道???????????????????51 第62章述世道????????????????????52 第63章處世?????????????????????52 第64章處世之道???????????????????53 第65章治國(guó)之道???????????????????54 第66章待人之道???????????????????55

第67章述修爲(wèi)????????????????????55 第68章述兵法????????????????????56 第69章述兵法????????????????????56 第70章述層次????????????????????57 第71章處世之道???????????????????58 第72章述威信????????????????????58 第73章述天道????????????????????59 第74章述法治????????????????????60 第75章論政治????????????????????60 第76章感慨人生???????????????????61 第77章述天道????????????????????62 第78章述磨煉????????????????????62 第79章處事之道???????????????????63 第80章述政效????????????????????64 第81章處世之道???????????????????64

第1章 述心相

第一章是闡述本原與本原所産生出來(lái)的相，所以是述心相。宇宙萬(wàn)物是由本原所産生的，天大，地大，自然最大。人們常認(rèn)爲(wèi)自然有界，認(rèn)爲(wèi)人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那麼自然有沒(méi)有界？自然到底有多大？人之道，本維次空間的邊界是大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。大到近無(wú)邊無(wú)際，小到極小，小的沒(méi)有裏面。大到極點(diǎn)成了小，小到極點(diǎn)成了大，大而小，小而大。而人是絕對(duì)沒(méi)能力超越自然出了所謂的“自然界”。道的運(yùn)作是按自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，所以道法自然是絕對(duì)的真理，不存在道法神靈之類(lèi)的事。人只有與自然共爲(wèi)一體，天地人合一才能有長(zhǎng)久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，並告訴了人們?nèi)绾慰梢杂^察到這些大道的。

道可道①，非常道；名②可名③，非常名。

“無(wú)”④，名天地之始；有⑤，名萬(wàn)物之母⑥。故常無(wú)欲⑦，以觀其妙；常有欲，以觀其徼⑧。此兩者同⑨，出而異名⑩。同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門(mén)?。

①道：說(shuō)，闡述。

②名：名稱(chēng)。

③名：命名。

④無(wú)：無(wú)是指本源。無(wú)不是什麼也沒(méi)有，而是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。本源産生出了天地。

⑤有：有是指本原。本原具足一切法，沒(méi)有生滅，一直存在。本原又叫心性。

⑥母：母體，因爲(wèi)本原産生了一切。

⑦欲：欲望。

⑧徼：邊界。

⑨同：同一體。⑩異名：這是指名稱(chēng)裏所代表的具體實(shí)物不一樣。

?門(mén)：門(mén)道，法門(mén)。

譯文：

道是可以闡述的，但並非是長(zhǎng)久不變的大道；名稱(chēng)是可以來(lái)命名的，但它並非是長(zhǎng)久存在的名稱(chēng)。

“無(wú)”，稱(chēng)作是天地的開(kāi)始；有，稱(chēng)作是萬(wàn)物的母體。所以常常沒(méi)有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時(shí)就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實(shí)是同一體，但展現(xiàn)出來(lái)的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是衆(zhòng)多奧妙的門(mén)道。

解析：萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬(wàn)物之靈。萬(wàn)物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬(wàn)物之靈可以解脫，有自由，有自主之權(quán)。所以萬(wàn)物之靈給其它存在物都以名稱(chēng)來(lái)命名。本維次世界是以萬(wàn)物之靈的生命爲(wèi)主要表現(xiàn)的，所以叫：“人之道。”人只要不著相，就可以心神複歸于大道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽(yáng)。要使自己心神複歸大道，就得止欲。所以常常沒(méi)有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲望太強(qiáng)，心神就被業(yè)力所牽制，不能複歸于大道，幹的事情就經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)，甚至還會(huì)違反人之道。本原這個(gè)本體産生本源，本源又産生陰陽(yáng)，所以萬(wàn)物是一個(gè)整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來(lái)的是莊嚴(yán)感神聖感，帶給人一種玄妙的感覺(jué)。玄妙又玄妙，好像可以說(shuō)得出口，但又說(shuō)不出來(lái)，這正是萬(wàn)法的開(kāi)始，是衆(zhòng)多奧妙的門(mén)道。

第2章 世界觀

這一章是確立正確世界觀的述語(yǔ)。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的運(yùn)作

規(guī)律，然後確定了正確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬(wàn)代名。把事跡一直流傳在世，從而不會(huì)因爲(wèi)時(shí)光飛逝而銷(xiāo)失匿跡。

天下皆知美之爲(wèi)美，斯①惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。

有無(wú)相生②，難易相成③，長(zhǎng)短相形④，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前後相隨⑧，恒也。

是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教⑨。萬(wàn)物作而弗⑩始，生而弗有，爲(wèi)而弗恃，功成而弗居?。夫?唯弗居，是以不去。

①斯：于是，就。

②相生：相互産生。

③相成：相互對(duì)立。

④相形：相互成形狀。

⑤相傾：相互傾嚮。

⑥音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。

⑦和：和諧，協(xié)調(diào)。

⑧相隨：相繼跟著，一個(gè)跟著一個(gè)。

⑨教：教導(dǎo)，教育。

⑩弗：不。

?居：居功。

?夫：代詞。

譯文：

天下都知道美所以爲(wèi)美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來(lái)了；都知道善所以爲(wèi)善，于是不善就呈現(xiàn)出來(lái)了。

有無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難易相互對(duì)立，長(zhǎng)短相互成形狀，高下相互傾嚮，音聲相互協(xié)調(diào)，前後相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。

所以聖人用無(wú)爲(wèi)的方法來(lái)處理事情，實(shí)行不用言語(yǔ)常闡述的教導(dǎo)。萬(wàn)物運(yùn)作卻不宣告已經(jīng)開(kāi)始，生養(yǎng)卻不占有，有利于一切的作爲(wèi)卻不倚仗它，功業(yè)成就了卻不居功。萬(wàn)物只有不居功，所以功跡才不被泯沒(méi)。

解析：世界觀價(jià)值觀等觀都是與其它對(duì)比而形成的。大道無(wú)窮無(wú)盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進(jìn)行對(duì)比，就樹(shù)立了正確的世界觀價(jià)值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。自然産生萬(wàn)物時(shí)就已經(jīng)有了對(duì)立，對(duì)比，矛盾，這是自然本體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。這都是自然對(duì)立界永恒的狀態(tài)。明白了這些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因後才知道了如何處理事情。不要有個(gè)人的主觀意識(shí)，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，就是無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。在開(kāi)示他人的時(shí)候，要實(shí)行道在不言中，使他人有啓發(fā)，使他人能覺(jué)悟。只有悟出來(lái)的道才能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。只有明白了這些大道內(nèi)理後才會(huì)功業(yè)成就卻不自我功高居上，所以事跡才不會(huì)因爲(wèi)時(shí)空的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。

第3章 治國(guó)

本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國(guó)處世的方法。治理國(guó)家的任務(wù)就是如何的服務(wù)人民爲(wèi)人民作貢獻(xiàn)，以及如何的教化人民。自古以來(lái)上行下效，人民都嚮統(tǒng)治者看齊，統(tǒng)治者實(shí)行什麼樣的治國(guó)制度，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民就呈現(xiàn)什麼樣的狀態(tài)，具有什麼樣的國(guó)民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國(guó)。所以統(tǒng)治者確立正確的治國(guó)之道是非常重要的。實(shí)行正確了就可以國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，人民幸福生活。實(shí)行錯(cuò)了就成了禍國(guó)殃民的造孽作亂。那麼就會(huì)發(fā)生國(guó)破家亡，天下蒼生皆命存于危機(jī)的事情。

不尚①賢，使民不爭(zhēng)；不貴②難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見(jiàn)可欲③，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心④，實(shí)其腹⑤，弱其志⑥，強(qiáng)其骨⑦。常使民無(wú)知無(wú)欲⑧，使夫智者不敢爲(wèi)也，爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治。

①尚：推崇。

②貴：貴重。

③不見(jiàn)可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來(lái)。見(jiàn)（xiàn）,同“現(xiàn)”。

④心：心裏所想要的念頭。

⑤腹：肚子。

⑥志：過(guò)分追求的意志。

⑦骨：筋骨，體格。

⑧無(wú)知無(wú)欲：沒(méi)有妄知妄欲，或邪知邪欲。

譯文：

不推崇賢才，使人民不爲(wèi)“賢才”爭(zhēng)鬥；不貴重難以得到的珍物,使人民不爲(wèi)珍物而進(jìn)行盜竊；不讓引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來(lái)，使人民的思維不混亂。

因此，聖人的治國(guó)方法是：空虛百姓心裏所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實(shí)，削弱百姓過(guò)分追求的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。常常使人民沒(méi)有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作爲(wèi)。這就是無(wú)爲(wèi)之道，所以沒(méi)有治理不了的國(guó)家。

解析：道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無(wú)德。百姓忠于帝王將相，就是因爲(wèi)他們給了百姓生存之道，把關(guān)愛(ài)給了百姓。所以百姓倍受感恩，可以爲(wèi)他們?nèi)ニ溃瑥亩е矣谒麄?。真正有德行的人是不?huì)與他人去爭(zhēng)鬥的，聖人之道是爲(wèi)而不爭(zhēng)的。有德能的人奉獻(xiàn)給社會(huì)大衆(zhòng)卻不求回報(bào)，功業(yè)成就了卻不會(huì)功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國(guó)之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說(shuō)自己是賢才，要爲(wèi)自己爭(zhēng)利益。而真正有德能的人是不會(huì)炫耀自己，稱(chēng)贊自己的。真正有德能的人誰(shuí)願(yuàn)意去毀謗他人來(lái)推崇自己？這是絕不可能的事。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。所以不推崇賢才避免了因爲(wèi)所謂的“賢人”而出現(xiàn)的鬥爭(zhēng)。再有天下都知道物以稀爲(wèi)貴，人們爲(wèi)了那些珍貴的物品常是爭(zhēng)得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。其實(shí)珍物並不珍貴，財(cái)富生不帶來(lái)死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見(jiàn)可欲使民心不亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計(jì)謀的野心家實(shí)現(xiàn)野心的機(jī)會(huì)。這些野心家就會(huì)煽動(dòng)人心制造社會(huì)動(dòng)亂，甚至是做反人道的事。但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊所利用了，到死的時(shí)候都不明白，完全是糊裏糊塗的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯(cuò)，不該犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，幸福生活。這就是無(wú)爲(wèi)治國(guó)的方法。

第4章

述心性

本章是闡述宇宙萬(wàn)物的本原心性，無(wú)闡述從本原産生出來(lái)的相。心性是本性與禍性共融一體的。本性用一言來(lái)概括就是至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒，禍性用一言來(lái)概括就是至惡濁劣的永恒。本性本自清淨(jìng)，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，並在産生萬(wàn)法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，並在産生萬(wàn)法。心性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒(méi)有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕

對(duì)的真理。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。連最起碼的現(xiàn)實(shí)都不講，根本就不講科學(xué)，卻大肆宣揚(yáng)神道主義。

道①?zèng)_②而用之或③不盈④。淵⑤兮⑥，似萬(wàn)物之宗；湛⑦兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象“帝”⑧之先。

①道：心性，本原。

②沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。

③或：副詞，又。

④盈：盈滿(mǎn)，這裏指停止。

⑤淵：深邃。

⑥兮：語(yǔ)氣詞，啊。

⑦湛：清澈，這裏指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。

⑧帝：造物主。

譯文：

本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會(huì)停止。深邃啊，好像是萬(wàn)物的宗主；清晰可見(jiàn)啊，好像又不存在。我不知道心性是由誰(shuí)締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。

解析：本原沒(méi)有由任何者創(chuàng)造，本原沒(méi)有生滅一直存在。本原具足一切法，所以本原産生出了一切。道的運(yùn)作不管是在本原，還是在本原産生出來(lái)的相，都是按照自然規(guī)律在運(yùn)作。在本原上現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測(cè)，但是由心性産生出來(lái)的相則運(yùn)行的就是現(xiàn)實(shí)常規(guī)，所以稱(chēng)爲(wèi)：“科學(xué)?！笨茖W(xué)就是心物世界的現(xiàn)實(shí)常規(guī)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實(shí)常規(guī)運(yùn)作時(shí)，自然就正常。當(dāng)世界脫離常規(guī)時(shí)，自然就反常，所以就有了自然災(zāi)害?？茖W(xué)講的是現(xiàn)實(shí)，講的是客觀，講的是常規(guī)。然而世界的運(yùn)作規(guī)律在某些地方會(huì)出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，所以這時(shí)候就出現(xiàn)了科學(xué)不科學(xué)的事。但是整體來(lái)講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會(huì)出現(xiàn)脫離常規(guī)的問(wèn)題。闡述世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的文化就是科學(xué)文化。所以科學(xué)有時(shí)候是指實(shí)物，有時(shí)候是指文化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實(shí)都不講，那就純粹的是謬論。本原無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，不斷産生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象“帝”之先，其實(shí)是間接否定了萬(wàn)物由神靈創(chuàng)造。人因爲(wèi)自我主觀意識(shí)強(qiáng)，所以才會(huì)按自我主觀意識(shí)襯托出一個(gè)生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。因爲(wèi)這是出世間法，所以用言語(yǔ)辯論不清。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)然知道這是怎麼一回事。但是自我主觀意識(shí)很強(qiáng)的人是死不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，還要進(jìn)行無(wú)意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理？真理的基本是科學(xué)，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學(xué)都不是，那就純粹是絕對(duì)的謬論。所以開(kāi)悟的人都說(shuō)：“世上沒(méi)有帝，一切都是按自然進(jìn)行的。”而對(duì)于不講客觀實(shí)際的人，道者也無(wú)言。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。否則就會(huì)招來(lái)無(wú)聊的擡杠。就算“承認(rèn)”那也得說(shuō)：“道不知是誰(shuí)之子了，反正是先于帝前就存在了?！?/p>

第5章

述常態(tài)

本章是以自然反常來(lái)襯托自然常態(tài)的。只有見(jiàn)證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。自然反常了是非?？膳碌模暱讨g山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。通過(guò)知曉反常的狀態(tài)來(lái)襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人傑地靈。實(shí)現(xiàn)道常就得明明德，即覺(jué)悟。知曉其止在于至善，知止而後言。

天地不仁①，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗②；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶③橐④籥⑤乎？虛而不屈⑥，動(dòng)而愈⑦出。多言數(shù)窮，不如守中⑧。

①仁：仁義。

②芻狗：祭品。

③猶：如同。

④橐（tuó）：一種口袋。

⑤籥（yua）：古代管樂(lè)器名。

⑥屈（ju?）：竭，盡。

⑦愈：疊用，跟‘越??越??’相同。

⑧守中：守中道，恰當(dāng)。

譯文：

天地不仁義的時(shí)候，把萬(wàn)物作爲(wèi)祭品來(lái)肆虐；聖人不仁義的時(shí)候，把百姓作爲(wèi)祭品來(lái)肆虐。

天地之間，難道不是如同一個(gè)管樂(lè)器嗎？裏面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動(dòng)不止而且還不斷湧出。

話(huà)說(shuō)的太多了，不如守中道，恰如其分。

解析：人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，嚮著完美的方嚮發(fā)展。但是自然規(guī)律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬(wàn)物，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊的情況下，聖人也會(huì)做不符合常規(guī)的事，如爲(wèi)了皇位而弒親。聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗，並非直觀說(shuō)聖人不仁義。這是排比句式。其目的也是爲(wèi)了表達(dá)自然反常的狀況。哲學(xué)家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。哲學(xué)家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學(xué)家所闡述出來(lái)的大道內(nèi)理是變化莫測(cè)的。所以才會(huì)給人一種感覺(jué)：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂(lè)器，裏面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運(yùn)動(dòng)並還産生出了美。然後又複歸于人生之道，人話(huà)說(shuō)的太多了不如守持中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)，莊嚴(yán)神聖大道其中。

第6章

述心性

這一章還是闡述宇宙萬(wàn)物的本原心性。重在于說(shuō)心性的不生不滅，具足一切。心性是一切的根源。

谷①神②不死，是謂“玄牝③”。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿④若⑤存，用之不勤⑥。

①谷：山谷，這裏是指大的意思。

②神：本命。

③玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。

④綿綿：連續(xù)不斷地樣子。

⑤若：如，像。

⑥勤：指道不斷地運(yùn)作，不會(huì)停止。

譯文：

偉大的本原自然體不會(huì)死亡，所以稱(chēng)爲(wèi)“玄牝”。玄牝這不可思議的生育門(mén)，稱(chēng)作是天地的根源。好像是連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會(huì)停止的。

解析：本原沒(méi)有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原産生出去的相就出現(xiàn)了時(shí)間。所以在世界所爲(wèi)任何事都需要一定的時(shí)間。然而回歸到了本原就成了永恒的狀態(tài)。

第7章

人生觀

這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來(lái)？人嚮什麼看齊？那就是嚮自然完美的大道看齊。自然在何處？天地就是自然。首先得明悟天長(zhǎng)地久的道理，然後才能有了正確的人生觀。故建言有之：人不爲(wèi)己，天長(zhǎng)地久！

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①，故能長(zhǎng)生。

是以聖人後其身②而身先，外其身而身存。以其無(wú)私③，故能成其私④。

①不自生：不爲(wèi)自己所生。

②身：自身，自己。

③私：以自己爲(wèi)中心的意識(shí)。

④私：自己的事業(yè)。

譯文：

天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因爲(wèi)不爲(wèi)自己所生，所以才能長(zhǎng)久存在。

同理，聖人把自身置于衆(zhòng)人之後，然而又受衆(zhòng)人的推崇在于衆(zhòng)人之先。不以個(gè)人爲(wèi)中心並把自己置于衆(zhòng)人之外從而保全自己，因爲(wèi)沒(méi)有以自己爲(wèi)中心的意識(shí)，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。

解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如果人人都損人利己，則天下就危矣。所以覺(jué)悟的人們常常想著爲(wèi)大衆(zhòng)求福報(bào)，而不會(huì)以個(gè)人爲(wèi)中心，爲(wèi)利益而爭(zhēng)鬥。仁人志士們都以先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，後天下之樂(lè)而樂(lè)，爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平。因爲(wèi)給大衆(zhòng)有所奉獻(xiàn)，所以得到大衆(zhòng)的認(rèn)可，最終成就的其實(shí)還是自己。

第8章

處世

本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)曆很多事情。如何處理好各種事情很重要。會(huì)處理事的人可以功成身遂，名揚(yáng)天下。而不會(huì)處事的人則是茫茫從事，碌碌無(wú)爲(wèi)，不斷受挫。一個(gè)人會(huì)處世的大道之理是什麼？那就是在于這個(gè)人的本質(zhì)，這個(gè)人的修爲(wèi)，還有這個(gè)人所處的環(huán)境。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾①于道。

居善地，心善淵②；與善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，動(dòng)善時(shí)⑥。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑦。

①幾（jī）：將近，接近。

②淵：指程度深。

③仁：仁人志士。

④信：誠(chéng)信，信用。

⑤能：允許的，可以的。

⑥時(shí)：時(shí)機(jī)。

⑦尤：過(guò)失。

譯文：

上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，居處在衆(zhòng)人所厭惡的地方，所以接近于道。

居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語(yǔ)就誠(chéng)信；治理國(guó)家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動(dòng)時(shí)把握好時(shí)機(jī)。只有不爭(zhēng)奪，所以才沒(méi)有過(guò)失。

解析：一個(gè)人與一個(gè)人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴(yán)神聖的。上善之人的本質(zhì)就是本性。在本原裏本質(zhì)是上善的生命是無(wú)數(shù)，然而在現(xiàn)實(shí)的人之道上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類(lèi)都沒(méi)幾個(gè)，甚至都沒(méi)有。上善的本質(zhì)就是至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒。上善本質(zhì)的人比聖人都高萬(wàn)倍不止。上善之人天生就有慧根，與衆(zhòng)不同，不會(huì)傷害衆(zhòng)生，對(duì)于名利毫不動(dòng)搖，完全做到了見(jiàn)素抱樸，清淨(jìng)爲(wèi)天下正。上善本質(zhì)的人比明心悟性的哲學(xué)家都高萬(wàn)萬(wàn)倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古至今都沒(méi)幾個(gè)，所以嚮如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是一般行不通的。如此一來(lái)，那就只能是一個(gè)感慨而已矣。

第9章

觀自在

觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得開(kāi)。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂(lè)而不爲(wèi)？天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原來(lái)都是一場(chǎng)空。那什麼是現(xiàn)實(shí)的？修下的福是現(xiàn)實(shí)的，積下的功德是現(xiàn)實(shí)的；造下的業(yè)是現(xiàn)實(shí)的，犯下的罪而造下的罪孽是現(xiàn)實(shí)的。功德是回歸至淨(jìng)圓滿(mǎn)永恒的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。此大道內(nèi)理是出世間法。只要心神複歸于道即可悟出。所以大道內(nèi)理並非“玄理”，“玄理”不玄，皆爲(wèi)萬(wàn)物原理。本自不玄，只因未進(jìn)入境。身臨其境，萬(wàn)物奧妙盡掌其中。

持而盈之，不如其已①。揣②而銳③之，不可長(zhǎng)保。金玉④滿(mǎn)堂⑤，莫之能守。富貴⑥而驕，自遺⑦其咎⑧。功遂⑨身退，天之道也。

①已：停止。

②揣（chuǎi）：藏在衣服裏。

③銳：犀利。

④金玉：泛指珍寶。

⑤滿(mǎn)堂：充滿(mǎn)廳堂。

⑥富貴：擁有了財(cái)富和地位。

⑦遺（wai）：贈(zèng)與，送給。這裏指招來(lái)的意思。

⑧咎：災(zāi)禍。⑨遂：成功，成就。

譯文：

把持的滿(mǎn)滿(mǎn)的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來(lái)不可以長(zhǎng)久的保存。一大家子的珍寶也沒(méi)有能夠守得住的。有了財(cái)富和地位就唯我獨(dú)尊，狂妄自大，這是故意給自己招來(lái)災(zāi)禍。功業(yè)成就了自我退下，這是自然的規(guī)律。

解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿(mǎn)，以功德心來(lái)處世。所以能了悟大道 的真諦，明白人生的意義。世道是短暫的。一粒沙裏有一個(gè)世界，一朵花裏有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握于手掌，永恒甯非是剎那時(shí)光。致虛極，守靜篤，大道無(wú)形，行者無(wú)疆，體悟天地所以能長(zhǎng)且久者。有慧根的人可以通達(dá)世出世間法，所以放得下自我意志，做的事就能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。人即使放不下也得放下，因爲(wèi)有一天妳放得下也得放下，放不下也得放下。

第10章

自省

世上哪些是真實(shí)存在的？哪些只是短暫的存在？看透了才能覺(jué)悟。覺(jué)悟的人常常會(huì)自省，什麼是真，什麼是假，什麼是短暫的，什麼是長(zhǎng)久的，什麼是永恒的。

載營(yíng)魄①抱一，能無(wú)離乎？ 專(zhuān)氣②致柔，能如嬰兒乎？ 滌③除玄鑒④，能無(wú)疵⑤乎？ 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)⑥乎？ 天門(mén)⑦開(kāi)闔⑧，能爲(wèi)雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

①魄：本命，生命。

②專(zhuān)氣：生命運(yùn)作的氣息。

③滌：洗。

④鑒：鏡子，這裏指內(nèi)心世界。

⑤疵：缺點(diǎn)，瑕疵。

⑥無(wú)爲(wèi)：按照自然完美的規(guī)律進(jìn)行作爲(wèi)。

⑦天門(mén)：把道比作生命體，而天門(mén)就是指道産生其它的器官。

⑧開(kāi)闔：打開(kāi)關(guān)閉。

譯文：

本命與身心共融一體，能夠不離開(kāi)嗎？生命運(yùn)作的氣息達(dá)到柔順，能夠如同嬰兒一樣嗎？洗滌內(nèi)心世界的塵埃，能夠沒(méi)有瑕疵嗎？熱愛(ài)人民治理國(guó)家，能夠按照自然完美規(guī)律來(lái)進(jìn)行作爲(wèi)嗎？産生萬(wàn)物的器官打開(kāi)關(guān)閉，能是雌性的嗎？明白知曉通達(dá)四方，能夠保持冷靜認(rèn)爲(wèi)自己什麼也不知道嗎？

解析：賢者曰：“吾日三省吾身：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”而對(duì)于哲學(xué)家來(lái)講每日自省的更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然後才能做到爲(wèi)天下正。

第11章

人生所需

本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實(shí)用主義，所需的就是有用主義，無(wú)需的就是無(wú)用主義。無(wú)用之用不可所缺，實(shí)用主義最爲(wèi)重要。人在沒(méi)有的時(shí)候才知道了什麼是需要，但在有的時(shí)候和過(guò)多的時(shí)候，常會(huì)感到多而無(wú)用。所以世物的生産都得有量有度，否則就會(huì)浪費(fèi)資源。無(wú)用之用就是不是很有價(jià)值，但又不能缺少的；而實(shí)用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)價(jià)值爲(wèi)根本目的的，以推動(dòng)改善國(guó)計(jì)民生爲(wèi)根本目的的。世物的生産即使是實(shí)用主義的也不能過(guò)度，因爲(wèi)需求是有限的。

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏③埴④以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖⑤以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以爲(wèi)利⑥，無(wú)之以爲(wèi)用⑦。

①輻（fú）：車(chē)輪的輻條。

②轂（gǔ）：車(chē)輪中心，有窟窿可以插軸的部分。

③埏（shān）：用水，用土來(lái)和成泥。

④埴（zhí）：粘土。

⑤戶(hù)牖：門(mén)窗。

⑥利：指輕松自在，沒(méi)有壓力。

⑦用：需要。

譯文：

三十根車(chē)輪的輻條彙聚在車(chē)輪中心上，當(dāng)沒(méi)有這些輻條的時(shí)候，才知道了車(chē)子需要它。用粘土和泥做成器具，當(dāng)沒(méi)有這些原料的時(shí)候，才知道做器具需要它。鑿開(kāi)房屋的牆壁作爲(wèi)門(mén)窗，當(dāng)沒(méi)有門(mén)窗時(shí)，才知道了房屋需要門(mén)窗。所以有比沒(méi)有強(qiáng)，在沒(méi)有的時(shí)候才知道了需要。

解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對(duì)于無(wú)需的那就是浪費(fèi)資源。衣食住行是必需的，所以這些是實(shí)用主義。把實(shí)用主義的內(nèi)容不斷地改進(jìn)革新，從而與時(shí)俱進(jìn)以便形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力體。

第12章

養(yǎng)生

本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無(wú)止境的，所以對(duì)于追求物質(zhì)的享受常會(huì)是窮奢極欲，然後就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)物欲橫流的時(shí)代。古代社會(huì)是以人性爲(wèi)主，人的本性是至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒。所以古代社會(huì)會(huì)束縛住人的很多欲望，從而給人感覺(jué)古代社會(huì)是封建壓迫束縛人的社會(huì)。而現(xiàn)在社會(huì)是以人的欲望爲(wèi)主，所以人的作爲(wèi)就常會(huì)壞倫亂綱。有時(shí)候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認(rèn)爲(wèi)這是自己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨⑥。

是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目⑦。故去彼取此。

①五色：青，黃，赤，白，黑，這裏指多種顔色。

②五音：宮，商，角，徵（zhǐ），羽，這裏指多種音樂(lè)。

③五味：酸，甜，苦，辣，鹹，這裏指多種味道。

④爽：過(guò)度的舒服從而導(dǎo)致麻木。

⑤畋（tián）獵：打獵。

⑥妨：傷害。

⑦爲(wèi)腹不爲(wèi)目：以肚子得到充實(shí)爲(wèi)主，不以眼見(jiàn)可欲想要爲(wèi)主。腹：肚子。目：眼睛。

譯文：

五彩繽紛的顔色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽(tīng)覺(jué)出錯(cuò)，各種各樣的味道使人味覺(jué)麻木，騎馬奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。

因此聖人以肚子得到充實(shí)爲(wèi)主，不以眼見(jiàn)可欲想要爲(wèi)主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養(yǎng)生之道。

解析：對(duì)于世上可見(jiàn)物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會(huì)終將得不

償失。世上的可見(jiàn)物有好的一方面，也有負(fù)的一方面。以陰陽(yáng)平衡之道講之，世上的可見(jiàn)物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。

第13章

修身

此章闡述的是修身之道。一個(gè)人要成就一番事業(yè)必然是以修身爲(wèi)本。只有自己的德行能力夠了，修爲(wèi)深厚了才能齊家，治國(guó)，平天下。只有修爲(wèi)深厚了，能力提升了才能行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。沒(méi)有修爲(wèi)就去行事就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹。

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵爲(wèi)上，辱爲(wèi)下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身爲(wèi)天下，若可寄③天下；愛(ài)以身爲(wèi)天下，若可托④天下。

①寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。

②貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。③寄：寄托。

④托：托付。

譯文：

受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。爲(wèi)什麼說(shuō)受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵爲(wèi)上，受辱爲(wèi)下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。爲(wèi)什麼說(shuō)把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨？擔(dān)心有災(zāi)禍降到自身上的人，是因爲(wèi)自己有身，如果自己沒(méi)有身，那自己還有什麼所擔(dān)心的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天下如同愛(ài)惜自己身體的人，就可以托付天下。

解析：國(guó)之本在家，家之本在身。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬(wàn)事興；無(wú)爲(wèi)治于國(guó)，國(guó)泰民安；安平于天下，萬(wàn)世之太平。至天子以至于庶人皆是以愛(ài)天下如同愛(ài)自身才是長(zhǎng)生之道。

第14章

論道

本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地産生時(shí)就已經(jīng)存在了，只不過(guò)沒(méi)有名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼這些規(guī)律。所以才給予了這些規(guī)律名稱(chēng)。一種規(guī)律，一種事物在予以名稱(chēng)時(shí)，一定得恰當(dāng)?shù)皿w，不能名實(shí)不符，不能命名不當(dāng)。

視之不見(jiàn)，名曰“夷①”；聽(tīng)之不聞，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。此三者不可致詰④，故混而爲(wèi)一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩兮不可名⑦，複歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂“恍惚”。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。

執(zhí)古之道以禦⑧今之有。能知古始，是謂“道紀(jì)”。

①夷：看不見(jiàn)的存在。

②希：聽(tīng)不到的聲音。

③微：捕捉不到的存在。

④詰（ji?）：詰問(wèn)。

⑤皦（jiǎo）：潔白，明亮。

⑥昧（mai）：昏暗，不明。

⑦名：命名。

⑧禦：駕馭。

譯文：

看不見(jiàn)的存在，命名爲(wèi)“夷”；聽(tīng)不到的聲音，命名爲(wèi)“?！?；捕捉不到的存在，命名爲(wèi)“微”。這三者不可追問(wèn)到底，所以混爲(wèi)一體。嚮上的時(shí)候不明亮，嚮下的時(shí)候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱(chēng)卻又不可命名，又回歸到了沒(méi)有事物的狀態(tài)。真是可謂沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)物的象，所以稱(chēng)作是“惚恍”。迎接它不見(jiàn)到它的首部，跟隨它不見(jiàn)到它的後方。

掌握古代的道來(lái)駕馭當(dāng)今的事物。能知道過(guò)去是怎麼來(lái)的，就稱(chēng)爲(wèi)“道紀(jì)”。

解析：道的規(guī)律無(wú)窮無(wú)盡，什麼樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無(wú)形之間不斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執(zhí)古之道以禦今之有就是用世出世間智慧所爲(wèi)世間事。所以做的事才能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。擁有世出世間的智慧就得修道通達(dá)世出世間法，或修道明悟世出世間法。通達(dá)了世出世間法思維就能進(jìn)入時(shí)空隧道，所以才能知道過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。這就是道紀(jì)。

第15章

論境界

修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所爲(wèi)之事，以及事業(yè)成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見(jiàn)性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對(duì)事理能有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)；明悟者則就很有水平了，比常人強(qiáng)了很多，對(duì)社會(huì)大衆(zhòng)的影響比較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達(dá)世出世間法，知曉天地的由來(lái)，生命的由來(lái)，能心神複歸于道；明心見(jiàn)性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬(wàn)倍不止。明心見(jiàn)性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的，明心見(jiàn)性者通達(dá)世出世間法，心神複歸于道，本命複歸于道。

古之善爲(wèi)道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容②：豫兮③，若冬涉川；猶兮④，若畏四鄰；儼兮⑤，其若客；渙兮⑥，其若淩釋⑦；敦兮⑧，其若樸；曠兮⑨，其若谷；混兮⑩，其若濁；澹兮?，其若海；飂兮?，若無(wú)止。孰能濁以靜之徐?清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

①善爲(wèi)道者：擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人。

②容：形容。

③豫兮：猶豫啊。

④猶兮：擔(dān)心啊。

⑤儼兮：莊嚴(yán)啊。

⑥渙兮：消散啊。

⑦淩釋?zhuān)罕尤诨ⅰ?/p>

⑧敦兮：厚道啊。

⑨曠兮：空曠啊。

⑩混兮：混沌啊。

?澹（dàn）兮：安靜啊。

?飂（liù）兮：西風(fēng)吹噬啊。?徐：緩，慢慢地。

譯文：

古代擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達(dá)，境界高深不可認(rèn)識(shí)。正因爲(wèi)他們不可認(rèn)識(shí)，所以勉強(qiáng)形容他們：猶豫啊，好像大冬天過(guò)河川；擔(dān)心啊，好像四面都有危險(xiǎn)；莊嚴(yán)啊，好像有貴客來(lái)到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像質(zhì)樸一樣；混沌啊，好像濁劣一般；安靜啊，好像大海一樣平靜；西風(fēng)吹噬啊，好像沒(méi)完沒(méi)了不能停止。誰(shuí)能夠在靜態(tài)中慢慢將渾濁澄清？誰(shuí)能夠在動(dòng)態(tài)中慢慢地産生？能夠保持這種境界的人，不想過(guò)份地追求。正因爲(wèi)他們不過(guò)份地追求，所以才能革除舊的産生新的。

解析：一個(gè)人修道成功後，就可以擁有與衆(zhòng)不同的智慧，這種智慧是極高層次的。當(dāng)有了這種大智慧後就可以完全不按常規(guī)來(lái)行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有些人並未修過(guò)道也具備這種能力，這就是天份。一個(gè)人即使是天才那也得修德，要不天才就會(huì)以自己的聰明才智極力的犯錯(cuò)，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)幹。因爲(wèi)具有與衆(zhòng)不同的絕世能力，所以帶給人類(lèi)的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就會(huì)走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大衆(zhòng)，利益于衆(zhòng)生。

第16章

述境界

這一章闡述的是明心見(jiàn)性者的境界。只有明心見(jiàn)性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之理。一個(gè)人修到明心見(jiàn)性的境界就可以見(jiàn)到常人所見(jiàn)不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命複歸于道，比心神複歸于道更高級(jí)。明心見(jiàn)性者是出俗修道人，明心見(jiàn)性者可以超越陰陽(yáng)斷掉兩性情欲。因爲(wèi)見(jiàn)到了心性所以才知道了什麼是真實(shí)的，什麼是虛妄的，什麼是永恒的，什麼是短暫的。

致虛極①，守靜篤②。萬(wàn)物並③作，吾以觀複④。夫物蕓蕓⑤，各歸其根⑥。歸根曰“靜”，靜曰“複命⑦”，複命曰“?！?，知常曰“明”。不知“常”，妄作兇。知“?！比茛啵菽斯幔巳猓颂欤炷说?，道乃久，沒(méi)身不殆?。

①致虛極：達(dá)到空虛無(wú)欲完全不著相的境界。

②守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。

③並：一起。

④複：周而複始的規(guī)律。

⑤蕓蕓：形容衆(zhòng)多。

⑥根：根源。

⑦複命：重複生命。

⑧容：包容。⑨公：公正。

⑩全：全面。

? 殆：滅亡，死亡。

譯文：

達(dá)到空虛無(wú)欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬(wàn)物在一起運(yùn)作，我在其中觀察萬(wàn)物周而複始運(yùn)作的規(guī)律。萬(wàn)物紛繁衆(zhòng)多，各自回歸自己的根源。回到根源就叫靜，靜就叫重複生命，重複生命就叫常，知曉常就叫明悟。不知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得體，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒(méi)有身體也不會(huì)死亡。

解析：從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實(shí)本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有心神複歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡述的世出世間法是以修道

所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？這就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神複歸于大道所證得的。

第17章

政效

人在人道的生存勢(shì)必是以國(guó)爲(wèi)家，以家爲(wèi)本。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。對(duì)于以權(quán)效國(guó)者們，都必須是以修身爲(wèi)本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國(guó)家。無(wú)德無(wú)能就會(huì)禍國(guó)殃民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國(guó)者，都是爲(wèi)天地立心的，爲(wèi)生民立命的，是以天下?tīng)?wèi)己任的。所以人民對(duì)統(tǒng)治者才擁護(hù)愛(ài)戴。

太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信⑥不足焉，有不信⑦焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>

①太上：非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君。

②有之：在政治上有作爲(wèi)。

③譽(yù)：稱(chēng)贊。

④畏：害怕。

⑤侮：侮辱。

⑥信：誠(chéng)信。

⑦信：信任。

譯文：

非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君，人民不知道國(guó)君在政治上有作爲(wèi)；其次，人民親近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。誠(chéng)信不夠，就有了人民對(duì)當(dāng)權(quán)者的不信任。

悠悠自在啊，言語(yǔ)還莊嚴(yán)神聖。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的。”

解析：治理國(guó)家最好的方法就是行天之道處無(wú)爲(wèi)之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是人民都不知道統(tǒng)治者有什麼政治作爲(wèi)。天之道，非常完美，美在不言中，這種美的感覺(jué)是親身體會(huì)出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。其次，人民會(huì)稱(chēng)贊統(tǒng)治者。其實(shí)很多情況下，人民稱(chēng)贊統(tǒng)治者並不是發(fā)自?xún)?nèi)心的，這種稱(chēng)贊是統(tǒng)治者作政治秀所出現(xiàn)的産物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作爲(wèi)莫不過(guò)于政治秀，假仁假義，心不誠(chéng)不足以爲(wèi)信。什麼是政治秀？無(wú)非就是把本該爲(wèi)人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化，達(dá)到了暫時(shí)取得民心的地步。這是經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)的，終將被人看破。所以要求百世功，千秋利，萬(wàn)代名。

第18章

忠義示現(xiàn)之道

這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來(lái)就存在的，奸詐也是本來(lái)就存在的。一個(gè)人忠義了則證明此人不奸詐，一個(gè)人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者當(dāng)?shù)溃\(zhòng)生都有福；奸詐者當(dāng)?shù)?，天下人皆命存于危機(jī)。

大道廢，有仁義；智慧①出，有大僞②；六親③不和④，有孝慈⑤；國(guó)家昏亂，有忠臣。

①智慧：聰明才智。

②僞：詭詐。

③六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。④和：和睦。

⑤孝慈：尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序。

譯文：

大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐；六親不和睦了，就有需要尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序；國(guó)家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。

解析：好的是通過(guò)不好的所對(duì)比出來(lái)的，不好的是通過(guò)好的所對(duì)比出來(lái)的。在不好的時(shí)候知道了要取擇好來(lái)完善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會(huì)有負(fù)的一面。善美的事物本來(lái)就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些善美之物體現(xiàn)出來(lái)了。

第19章 治國(guó)

治國(guó)最根本的任務(wù)就是要讓人民大衆(zhòng)覺(jué)悟。要使人民大衆(zhòng)覺(jué)悟，首先得解決人民的生存，然後再使人民的生活好了。當(dāng)人民的生存生活不成問(wèn)題時(shí)，就可以以道來(lái)引之了，使其覺(jué)悟。這是有道之國(guó)的必須作爲(wèi)，只有以此作爲(wèi)才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以國(guó)貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。

絕聖棄智①，民利②百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以爲(wèi)文③，不足。故令有所屬④：見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)⑥。

①絕聖棄智：斷絕了聖賢的教誨和棄絕智慧。

②民利：人民的財(cái)富。利：錢(qián)財(cái)。

③文：短暫的表面現(xiàn)象。

④屬：歸屬。

⑤見(jiàn)素抱樸：見(jiàn)到本性執(zhí)守至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒。

⑥絕學(xué)無(wú)憂(yōu)：斷絕了學(xué)習(xí)也沒(méi)有什麼所擔(dān)憂(yōu)的。

譯文：

斷絕了聖賢的教誨和棄絕智慧，人民的財(cái)富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，人民就需要尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序；斷絕了獲取財(cái)富的奸巧計(jì)謀，盜賊就沒(méi)有了。這三者，還只是個(gè)短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見(jiàn)到本性執(zhí)守至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒，減少自我的意識(shí)和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒(méi)有什麼所擔(dān)憂(yōu)的了。

解析：如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界達(dá)到明心見(jiàn)性，那就可以修來(lái)很大的智慧，很大的德能，很好的外象。從理論上講，這是人的本能。對(duì)于上上善人，上善之人來(lái)講，修來(lái)這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶(hù)知天下，不窺牖見(jiàn)天道。對(duì)于有慧根的人來(lái)講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道之理，境界可以達(dá)到明心悟性。明心見(jiàn)性者比明心悟性者的境界高萬(wàn)倍都不止，但是明心見(jiàn)性者全人類(lèi)也沒(méi)幾個(gè)。能修道境界達(dá)到明心悟性的人必然有慧根，因爲(wèi)本質(zhì)與衆(zhòng)不同所以才能通達(dá)世出世間法。修道者，明心見(jiàn)性者的境界最高，精通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來(lái)，知曉??這些必然都是實(shí)用的，其中的生死那是最重要的，因爲(wèi)外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于生命還重要。文化是智慧的表達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)？去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時(shí)間檢驗(yàn)的，去學(xué)習(xí)不實(shí)用的，去學(xué)習(xí)浪費(fèi)生命的，去學(xué)習(xí)??所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)實(shí)

用的，學(xué)習(xí)真實(shí)性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化爲(wèi)智慧，運(yùn)智慧創(chuàng)造文化。修到明心見(jiàn)性的境界就意味著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味著有著很廣的文化。因爲(wèi)如此，所以才絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。明心見(jiàn)性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的。因爲(wèi)不著相，所以幾乎沒(méi)有自我主觀意識(shí)，沒(méi)有自我主觀意識(shí)所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個(gè)人是否能修到明心見(jiàn)性的境界完全在于本質(zhì)。古代社會(huì)以人性爲(wèi)主，現(xiàn)在社會(huì)以人的欲望爲(wèi)主。當(dāng)以人的欲望爲(wèi)主時(shí)，那就必然刺激消費(fèi)加速消費(fèi)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而聖賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人嚮淨(jìng)嚮無(wú)雜念嚮無(wú)執(zhí)著的方嚮發(fā)展，這就束縛了人的很多欲望。所以斷絕了聖賢的教誨可以使人民的財(cái)富獲得百倍以上，故曰：絕聖棄智，民利百倍。等等之類(lèi)，那還只是一個(gè)短暫的表面現(xiàn)象，所以才要有一個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。能做到好就不錯(cuò)了，但要盡力嚮更好的方面去發(fā)展。

第20章

述覺(jué)悟

人通達(dá)了世出世間法就能以世出世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看出事物的外在與內(nèi)在。如果只以世間眼光觀一切，那就會(huì)隨著相的變化而變化，那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過(guò)去和未來(lái)。所以一直茫茫從事，茫然而不能自拔，是爲(wèi)哀大莫過(guò)于心死也。何謂心死？心亡爲(wèi)忙。萬(wàn)物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有朝一日所離去，故觀天地，朝聞道夕死可矣！衆(zhòng)人都以爲(wèi)自己很高貴，這是我的財(cái)富，這是我的地位，這是我的名聲威望，這是我的??名與身孰親？身與貨孰多？我獨(dú)異于人，而貴在于取擇大道，大道泛兮！

唯之①與阿②，相去幾何？美之與惡③，相去若何？人之所畏④，不可不畏?；馁猗荩湮囱朐?！衆(zhòng)人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺(tái)⑧；我獨(dú)泊⑨兮，其未兆⑩。沌沌?兮，如嬰兒之未孩；傫傫?兮，若無(wú)所歸。衆(zhòng)人皆有余?，而我獨(dú)若遺?，我愚人之心也哉?！俗人昭昭?，我獨(dú)昏昏?；俗人察察?，我獨(dú)悶悶?。

21且鄙○22。我獨(dú)異于人，而貴食母○23。衆(zhòng)人皆有以?，而我獨(dú)頑○

①唯之：自己擁有的。

②阿：別人擁有的。

③美之與惡：美好的事物與醜惡的事物。

④畏：畏懼。⑤荒兮：一片荒涼空曠啊。

⑥熙熙：縱情狂欲。

⑦太牢：出世間因業(yè)障重所被困束的界域。

⑧如春登臺(tái)：如同春天再次生機(jī)勃勃。

⑨泊：清靜淡薄。

⑩兆：兇兆。

?沌沌：蒙昧無(wú)知的樣子。?傫傫：疲勞不堪。

?余：指爲(wèi)自己所執(zhí)有的利益。

?遺：贈(zèng)與，奉獻(xiàn)。

?哉：語(yǔ)氣詞。

?昭昭：清醒明白好似覺(jué)悟。

?昏昏：昏昏沈沈好似糊塗。

?察察：明白了悟事理。

?悶悶：蒙昧無(wú)知事理。

?以：以爲(wèi)。以某爲(wèi)自己的意識(shí)，以某爲(wèi)自己的地位，以某爲(wèi)自己的名聲威望，以某爲(wèi)自

21頑：幼稚，這裏是自謙用語(yǔ)。

○22鄙：身份卑微，這裏是己的利益，以這些來(lái)顯示自己的典雅高貴。

○23食母：取擇大道。因爲(wèi)大道泛兮，擁有一切實(shí)物。自謙用語(yǔ)。

○

譯文：

自己擁有的和別人擁有的，自己能舍去多少？別人又能舍去多少？美好的事物與醜惡的事物，相差距離又有多少？人們所畏懼的，自己不可以不畏懼。一片荒涼空曠啊，又找不到邊際與中心。衆(zhòng)人縱情狂欲，其實(shí)是在受著太牢的痛苦，業(yè)障報(bào)盡後又如同春天再次生機(jī)勃勃；而我獨(dú)自清靜淡薄，所以沒(méi)有兇兆。蒙昧啊，如同還沒(méi)有長(zhǎng)成孩子前的嬰兒；疲勞不堪啊，好像沒(méi)有歸宿一樣。衆(zhòng)人都有自己的地位利益，而我獨(dú)自卻奉獻(xiàn)出去，我愚昧的心也樂(lè)足道哉！常人清醒明白好似覺(jué)悟，而我獨(dú)自昏昏沈沈好似糊塗；常人明白了悟事理，而我獨(dú)自蒙昧無(wú)知事理。衆(zhòng)人都有以爲(wèi)，而我獨(dú)自幼稚卑微。我獨(dú)特與衆(zhòng)不同，而貴在于取擇大道。

解析：世上什麼是短暫的？什麼是長(zhǎng)久的？什麼是永恒的？自己高貴又如何？他人高貴又如何？自己擁有的能奉獻(xiàn)給大衆(zhòng)多少？事物好如何？壞又如何？好能長(zhǎng)久的好？壞能長(zhǎng)久的壞？該害怕的不可以不害怕啊。人只有修爲(wèi)深厚了，境界層次夠了，然後才可以心神複歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，所以才能看出萬(wàn)物運(yùn)作的大致軌道，所以就能知曉過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。知曉了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)就是有了世出世間的智慧，以世出世間智慧所爲(wèi)世間事，就能經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

第21章

述境界

本章闡述的是修道人的境界。一個(gè)人修道境界達(dá)到一定程度的時(shí)候就可以不著相了，因爲(wèi)不著相所以會(huì)對(duì)萬(wàn)象感到恍惚。境界再高時(shí)再觀一切那就會(huì)凡所有相皆是虛妄。道無(wú)窮無(wú)盡，什麼樣的道都有，有非常完美的，有非常濁劣的，有毫無(wú)常規(guī)的，有始終如一的。人道是嚮著完美的方嚮發(fā)展，所以取擇道當(dāng)然也要順其自然。要人與自然共爲(wèi)一體那就得德能足夠了，具足了德能那就惟道是從，而這個(gè)道非常的完美，這就是天之道。行天之道處無(wú)爲(wèi)之事，自己不按自我主觀意識(shí)行事，按自然完美的規(guī)律運(yùn)作，所以才是無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。再觀一切相，似有似無(wú)，恍恍惚惚。究竟是誰(shuí)在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命，而人的靈性是最高的。所以人以觀自在的方式觀萬(wàn)物，而萬(wàn)物只能被其所觀。人可以觀自在，因爲(wèi)觀自在所以知衆(zhòng)甫之狀。

孔①德之容②，惟道是從③。道之爲(wèi)物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；恍兮惚兮，其中有物⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自今及古，其名⑩不去，以閱衆(zhòng)甫?。吾何以知衆(zhòng)甫之狀哉？以此。

①孔：大。

②容：度量。

③惟道是從：完全按自然完美規(guī)律來(lái)作爲(wèi)。

④象：虛象。

⑤物：實(shí)物。

⑥窈兮：幽深啊。

⑦冥兮：昏暗啊。

⑧精：支持生命體運(yùn)作的一種存在。

⑨信：指道運(yùn)作規(guī)律的信息。

⑩名：指名稱(chēng)裏的具體存在物。

?甫：開(kāi)始。

譯文：

大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來(lái)作爲(wèi)。道所産生的相，瞬間虛有瞬間實(shí)有。惚啊恍啊，這時(shí)就以虛象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時(shí)就以實(shí)物所表現(xiàn)。幽深啊昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真實(shí)，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信息。從古到今，這些存在不會(huì)磨滅，所以以此知曉萬(wàn)物的開(kāi)始。我如何來(lái)知曉萬(wàn)物開(kāi)始的狀況？以此來(lái)知曉。

解析：自然哲學(xué)和科學(xué)都是人類(lèi)非常高級(jí)的文化。大哲學(xué)家們和大科學(xué)家們都能心神複歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中。哲學(xué)家和科學(xué)家的悟道方式都是探索發(fā)現(xiàn)。

哲學(xué)研究的對(duì)象是大道之理，科學(xué)研究的對(duì)象是世道奧理。一個(gè)重大體，一個(gè)重細(xì)節(jié)。哲學(xué)是大道泛兮，每一個(gè)大道之理都是一具體實(shí)有物的代名詞。而科學(xué)是由衆(zhòng)多微小細(xì)節(jié)所聚合成的成果，所以科學(xué)是小道聚兮。世界是由心元世界和物元世界所構(gòu)成的，即由陰陽(yáng)構(gòu)成。陰陽(yáng)有先後，陰先于陽(yáng)，但是這個(gè)時(shí)間是極短的。心元存在和物元存在可以相互轉(zhuǎn)化，心元存在通過(guò)某些自然方式轉(zhuǎn)化爲(wèi)物元存在，所以物質(zhì)世界才會(huì)膨脹。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化規(guī)律就在心元世界和物元世界的交界處。世道是在不斷地變化，著相的人會(huì)感到相非常的真實(shí)，而修道境界夠高的人會(huì)恍惚。因爲(wèi)不著相所以才能思維進(jìn)入自然規(guī)律中，從而能知曉過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。道者們不著相，心神複歸于道，所以知曉衆(zhòng)甫之狀。

第22章

處世之道

此章闡述的是處世之道。人生在世要經(jīng)曆許多事，所以處事就得以得當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行。成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。一個(gè)人行事要盡其善美，想得長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能只看眼前。該舍的時(shí)候一定要舍，不該爭(zhēng)的時(shí)候一定不去爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)提升了就是鬥爭(zhēng)，鬥爭(zhēng)提升了就是戰(zhàn)爭(zhēng)。到頭來(lái)卻是一場(chǎng)空，到死都爭(zhēng)不休。

曲①則全②，枉③則直④，窪⑤則盈⑥，敝⑦則新⑧，少則得，多則惑⑨。是以聖人抱一爲(wèi)天下式⑩。不自見(jiàn)?，故明?；不自是，故彰?；不自伐?，故有功；不自矜?，故長(zhǎng)?。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全?而歸之?。

①曲：委屈。

②全：保全。

③枉：受屈。

④直：正直。

⑤窪：低窪。

⑥盈：充滿(mǎn)。⑦敝：破舊。

⑧新：革新。

⑨惑：困惑。

⑩式：處世的方式。

?見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

?明：明智。

?彰：表彰。

?伐：誇耀。

?矜：驕傲，自負(fù)。

?長(zhǎng)：長(zhǎng)久。

?誠(chéng)全：全心全意。

?歸之：回歸大道。

譯文：

委屈就能保全，受屈就會(huì)正直，低窪就能充滿(mǎn)，破舊就得革新，缺少就得獲得，多了就會(huì)困惑。

所以聖人執(zhí)守返璞歸真的大道作爲(wèi)行馳天下的處世方式。不自己顯現(xiàn)，所以明智；不自以爲(wèi)是，所以值得表彰；不自我誇耀，所以有功；不自負(fù)，所以能長(zhǎng)久。

處世者只有不爭(zhēng)鬥，才能天下沒(méi)有能與自己爭(zhēng)鬥的對(duì)手。古者所說(shuō)的“委屈就能保全”豈能是虛假的空話(huà)？全心全意引領(lǐng)大衆(zhòng)回歸大道。

解析：想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。凡是能成就百世功千秋利萬(wàn)代名的人，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了各種磨煉才功成身遂成其事業(yè)的。因爲(wèi)經(jīng)過(guò)了與常人不同的磨煉，所以才有了與衆(zhòng)不同的德能，所以處世處事就能把握好度。不賣(mài)弄示現(xiàn)自己，不自以爲(wèi)是，不自我誇耀，不自負(fù)這些都是基本。不刻意的與別人爭(zhēng)鬥，所以能減少我執(zhí)，減少我傲。與別人不斷爭(zhēng)鬥增長(zhǎng)我執(zhí)增長(zhǎng)我傲，得到的只是短暫的，終將得不償失。

第23章

順其自然

此章闡述的是順其自然的哲理。人生在世，個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，有的人大富長(zhǎng)者，有的人貧賤終身。福可以修，所以我命由我不由天。若我命由天不由我，要麼就是遵天命行天道，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，生命運(yùn)行軌道與衆(zhòng)不同；要麼就是罪孽深重，本質(zhì)有問(wèn)題，所以造就了悲慘的命運(yùn)。世上沒(méi)有多少人是真正可憐的，歸根結(jié)底一切都是自作自受。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。生命一直在生命運(yùn)行軌道上運(yùn)作，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之上，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之下。大善嚮上大擺，大惡嚮下大擺。與其胡作非爲(wèi)，不如順其自然；與其順其自然常規(guī)，不如超越自我追求卓越，進(jìn)行完美。

希言自然①。故飄風(fēng)不終朝②，驟雨不終日③。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

①希言自然：簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖自然就常了。

②朝：早晨。

③日：一整天。

④道：自然規(guī)律實(shí)用主義。

⑤德：嚮自然規(guī)律完美方嚮運(yùn)作。

⑥失：布施。修道常進(jìn)行布施，舍掉我執(zhí)我傲。

譯文：

簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖自然就常了。所以暴風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的？天地。天地尚且不能長(zhǎng)久不變，更何況人呢？從事于研究自然規(guī)律的人，同于自然規(guī)律；從事于研究自然運(yùn)作方嚮的人，同于自然運(yùn)作方嚮；善于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道樂(lè)在其中；同于德的人，修德樂(lè)在其中；同于布施的人，布施的快樂(lè)也樂(lè)在其中。

解析：多言數(shù)窮不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖，大道其中。以權(quán)效國(guó)者多言了，有損國(guó)威；黎民百姓多言了，有損社會(huì)風(fēng)氣。自古以來(lái)上行下效，百姓嚮以權(quán)效國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又嚮聖賢看齊，聖賢又嚮返璞歸真的大道看齊。希言就自然，自然就完美。人道的自然規(guī)律在不斷運(yùn)作，一切都在不斷地變化，天地也在不斷變化，人也如此。如果一個(gè)人能始終如一，那這個(gè)人就不是一般人，是爲(wèi)上善者也。上善者之德是性德顯露，性德是圓融圓滿(mǎn)的，比世間道德高很多。個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，一個(gè)人是什麼樣的本質(zhì)就具有什麼樣的德能，什麼樣的德能就從事于什麼樣的事業(yè)。自然是較完美的，世上沒(méi)有多少人是真正可憐的，歸根結(jié)底盡是自作自受。命運(yùn)就掌握在自己手中，何去何從就由自己決定，不要待罪孽深重命不由己才後悔莫及。

第24章

處世之道

本章闡述的是處世之道。自今及古，聖人在天下歙歙焉，爲(wèi)天下渾其心。君子行馳在天下，立心于天地間，執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道，闡大道之理以此開(kāi)導(dǎo)大衆(zhòng)。所以處世之道非常重要。

企①者不立②，跨③者不行④。自見(jiàn)者，不明；自是者，不彰；自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)。其在道也，曰：“余食贅⑤行⑥，物⑦或⑧惡之⑨。”故有道者

不處⑩。

①企：擡起腳後跟站著。

②立：站立。

③跨：兩腿分在物體的兩邊坐著或立著。

④行：行走。

⑤贅：多余的；無(wú)用的。

⑥行：攜帶物。

⑦物：人物，指衆(zhòng)人。

⑧或：副詞，都。

⑨惡之：厭惡這些沒(méi)用的。

⑩處：指做沒(méi)用的事。

譯文：

擡起腳後跟站不能站立，兩腿分開(kāi)立著不能行走。自己顯露，不明智；自以爲(wèi)是，不值得表彰；自己誇耀，沒(méi)有功；自負(fù)，不能長(zhǎng)久。行馳在道上所明白：“多余的食物無(wú)用的攜帶物，衆(zhòng)人都厭惡?！彼缘玫赖娜瞬蛔鰶](méi)用的事。

解析：人行馳在天下運(yùn)作于大道，做事就得把握好度。過(guò)了，亂了規(guī)則；少了，又不行。人生在世就要做有意義的事，做有功德的事。做些沒(méi)必要的事，衆(zhòng)人都反感；做些可惡的事，衆(zhòng)人都憎恨，甚至是天之所惡。通達(dá)了世出世間法和明悟了世出世間法的人，都求百世功千秋利萬(wàn)代名，這才是最重要的。對(duì)于那些沒(méi)必要的，即使是道者也會(huì)感到無(wú)趣。

第25章

述自然

宇宙萬(wàn)物是由本原産生的，本原就是道。以道所表達(dá)的自然哲學(xué)又把本原稱(chēng)爲(wèi)心性。心性本自具足，本自混沌，本不生滅，並在産生萬(wàn)法。心性産生了無(wú)數(shù)的相，所以無(wú)窮無(wú)盡的空間維次重疊在了一起。從心性上講，生命不生不滅；從相上講，生命出生入死。生命待以緣成熟之時(shí)，隨萬(wàn)法現(xiàn)于天地間。生命是什麼樣的本質(zhì)就現(xiàn)什麼樣的生命體。生命生于世道，世間法：出生，成長(zhǎng)，成年，衰老，最後死亡。生命者的靈性靈還好，不靈則就亡靈矣。萬(wàn)物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷地轉(zhuǎn)移，靈性物在不斷地變化，生命者在不斷地複命。生命者若命存于福還尚幸，若命存于苦難那真是求生不能求死又恐懼。相與心性一直以自然規(guī)律在運(yùn)作，相與心性都可以稱(chēng)爲(wèi)道，所以道法自然絕對(duì)的真理。相是以現(xiàn)實(shí)常規(guī)長(zhǎng)久運(yùn)作，而人把世道現(xiàn)實(shí)常規(guī)的自然規(guī)律稱(chēng)爲(wèi)：“科學(xué)”。而本原是現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體，規(guī)律常而不常，極端的變化莫測(cè)。但是回歸了本性就成了至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒，回歸了禍性就成了至惡濁劣的永恒。道法自然大于科學(xué)，科學(xué)只是道法自然的世間法。

有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，獨(dú)立而不改⑥，周行而不殆⑦，可以爲(wèi)天地母⑧。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)爲(wèi)之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，逝曰“遠(yuǎn)?”，遠(yuǎn)曰“反?”。故道大，天大，地大，人亦大。域?中有四大，而人居其一焉。人法?地，地法天，天法道，道法自然。

①物：神聖。

②混成：混沌而成。

③生：存在。

④寂：寂寞。

⑤寥：寥廓。

⑥改：改變。⑦殆：停止。

⑧母：指萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

⑨大：形容詞，形容道不可思議的程度。

⑩逝：離開(kāi)本原。?遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。

?反：反通“返”，返回，指回歸心性。

?域：自然。

?法：法性。

譯文：

有一聖物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，獨(dú)自存在而且永不改變，不斷地進(jìn)行運(yùn)作而且不會(huì)停止，這就是天地的創(chuàng)造者。我不知道這創(chuàng)造者的名字，就特意用一個(gè)字命名爲(wèi)“道”，又特意用“大”形容道。大相離開(kāi)本原，離開(kāi)本原就已遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)卻又終將返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法性是自然。

解析：自然在不斷地産生相，那自然有沒(méi)有界？“自然界”以外又是什麼？本原和本原所産生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，沒(méi)有靈性，沒(méi)有生命，沒(méi)有實(shí)物，就連虛物都沒(méi)有，是一個(gè)什麼也沒(méi)有的“界域”，這就是死無(wú)葬身之地的“界域”。既然自然以外什麼也沒(méi)有，那自然還有沒(méi)有界？若說(shuō)有也可以，那就是“自然界”外有‘什麼也沒(méi)有’。既然自然以外什麼也沒(méi)有那說(shuō)自然有界就沒(méi)必要了。自然産生萬(wàn)法就必須要有“界域”來(lái)承載，這個(gè)“界域”要承載時(shí)間，空間，萬(wàn)物。所以自然不斷地侵食“自然界外”，因爲(wèi)萬(wàn)法需要“界域”來(lái)承載。本原是無(wú)所不有，本原産生萬(wàn)法是侵食“自然界外”，所以形成本源?！白匀唤缤狻笔鞘颤N也沒(méi)有，所以本源就是“無(wú)所有無(wú)所不有”。然後本源又産生心元世界，心元世界又産生物元世界，這就是陰陽(yáng)的誕生。以道所述的自然哲學(xué)說(shuō)道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人是首位的，這是以人回歸本性的慧光來(lái)看待。若人回歸了本性，人與自然共爲(wèi)一體，人很大；若人未回歸本性，人與自然對(duì)立，則人很渺小。人的生命體來(lái)于地，所以人法地；地的本體來(lái)于天，所以地法天；天的本體來(lái)于道，所以天法道；而道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然。

第26章

重形象

人生在世與人結(jié)交，最講究的就是禮節(jié)，氣質(zhì)。人爲(wèi)了什麼而活？人爲(wèi)了尊嚴(yán)而活，其次爲(wèi)了生存而活，其次爲(wèi)了地位財(cái)富而活。仁人志士們爲(wèi)國(guó)家鞠躬盡瘁死而後已，他們雖死猶榮。諸君在世之時(shí)，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，後天下之樂(lè)而樂(lè)，不以物喜不以己悲，穩(wěn)重處世盡善得體，可稱(chēng)爲(wèi)衆(zhòng)志士之楷模。

重①爲(wèi)輕根②，靜③爲(wèi)躁君④。是以君子終日行不離輜重⑤。雖有榮觀⑥，燕處超然⑦。奈何萬(wàn)乘之主而以身⑧輕天下？輕則失根⑨，躁則失君⑩。

①重：穩(wěn)重。

②根：根除。

③靜：冷靜。

④君：控制。

⑤輜重：指爲(wèi)維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。

⑥榮觀：榮耀的感覺(jué)。

⑦燕處超然：飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。

⑧身：身份高貴。

⑨根：根本。

⑩君：主動(dòng)權(quán)。

譯文：

穩(wěn)重就要根除輕率，冷靜就要控制浮躁。君子行馳在天下從來(lái)不放棄維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。雖有榮耀的感覺(jué)，卻飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。所以有了萬(wàn)乘的人豈能以身份高貴而輕視天下？輕率就失去根本，浮躁就失去主動(dòng)權(quán)。

解析：貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。從心性上講人與人是平等的，但由于人的本質(zhì)不同從而導(dǎo)致有所差異。人的地位雖有高低，但人性是平等的。成功者要想使衆(zhòng)服己那就得以德服人，豈能以功高而自居，輕視他人？只有不以功高而自居，事跡才不會(huì)被時(shí)間抹去。要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就得穩(wěn)重處事冷靜處事。輕率就會(huì)失去根本，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)搅巳f(wàn)劫不複的地步。浮躁就會(huì)失去主動(dòng)權(quán)，喪失機(jī)會(huì)。

第27章

學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)

三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。一個(gè)人能成爲(wèi)師者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，而這就是師資。師者啓發(fā)學(xué)者爲(wèi)何去奮鬥，師者爲(wèi)學(xué)者指明前進(jìn)的道路。師者把關(guān)愛(ài)給了學(xué)者，待學(xué)者功成身遂後又把關(guān)愛(ài)給了大衆(zhòng)?？v然人各有志，或以奉獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)者，或以爲(wèi)己追求者，或以把造孽當(dāng)事業(yè)幹者，但師者還是以誠(chéng)相待。道路給學(xué)者指明了，至于何去何從，那就由學(xué)者自己決定了。

善行，無(wú)轍跡①；善言，無(wú)瑕謫②；善數(shù)，不用籌策③；善閉④，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)⑤，無(wú)繩約⑥而不可解。

是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂“襲明⑦”。故善人者不善人之師，不善人者善人之資⑧。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂“要妙⑨”。

①轍跡：遺留的痕跡。

②瑕謫：不好的責(zé)備。

③籌策：詳細(xì)的計(jì)算。

④善閉：好的關(guān)口。

⑤善結(jié)：完美的繩結(jié)。

⑥繩約：解開(kāi)繩結(jié)的扣。

⑦襲明：明智的一種。明智有聰明，微明，襲明。

⑧資：將層次境界對(duì)比的衡量對(duì)象。

⑨要妙：奇怪的小聰明。

譯文：

好的行使沒(méi)有遺留的痕跡，好的教誨沒(méi)有不好的責(zé)備，好的數(shù)數(shù)不用詳細(xì)的計(jì)算，好的關(guān)口沒(méi)有關(guān)鍵之處從而不可以打開(kāi)通過(guò)，好的繩結(jié)沒(méi)有扣從而不可以解開(kāi)。

聖人常善意的救人，所以不會(huì)拋棄別人；常善意的拯救衆(zhòng)生，所以不會(huì)拋棄衆(zhòng)生，這就是關(guān)愛(ài)他人關(guān)愛(ài)衆(zhòng)生的智慧，所以稱(chēng)爲(wèi)“襲明”。善人是不善人的學(xué)習(xí)模範(fàn)，不善人是善人將層次境界所對(duì)比的衡量對(duì)象。不尊重師長(zhǎng)，不珍惜襯托自己的對(duì)比者，雖然有些小智慧那也是很大的糊塗，這奇怪的小聰明就稱(chēng)爲(wèi)“要妙”。

解析：人生在世行馳天下，想要不斷地嚮前進(jìn)步那就必須得學(xué)習(xí)。待博學(xué)多才通達(dá)世出世間法，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就爲(wèi)功成身遂學(xué)業(yè)圓滿(mǎn)。在家孝父母，出門(mén)事師友，學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)，凡民族仁人志士者之道皆一以貫之。自己有了大智慧也不會(huì)以爲(wèi)自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教無(wú)爲(wèi)之益，天下希及之。中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。有教無(wú)類(lèi)，道不同不相爲(wèi)謀。

第28章

以正爲(wèi)天下

人之道一切皆以順其自然合乎人性，順其自然合乎人性就是正道。凡是違背人性反自然的終將走嚮衰退而滅亡。嚮著人性大道的方嚮運(yùn)作就是道德，一如既往就是常德。人生境界能一直在常德確實(shí)不易。何謂常？就如雌雄必然相對(duì)，這就是常。若雌雄不相對(duì)，卻以同性而相對(duì)，這就是反常。反常就是反常德，反常德就會(huì)天災(zāi)人禍。常德其止在于至善，至善就是樸。樸散發(fā)于天下，聖人用之就可以遵天命行天道，成爲(wèi)天子，然後社會(huì)大制就可以不被破壞。天道——爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平！

知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿①。爲(wèi)天下谿，常德②不離③，複歸于嬰兒。知其白，守其辱④，爲(wèi)天下谷⑤。爲(wèi)天下谷，常德乃足，複歸于樸⑥。樸散則爲(wèi)器⑦，聖人用之，則爲(wèi)官長(zhǎng)⑧，故大制不割⑨。

①谿：指正常的流傳之道。

②常德：一直嚮人性大道的方嚮作爲(wèi)。

③離：脫離。

④辱：恥辱。

⑤谷：指心胸寬廣包容天下。

⑥樸：質(zhì)樸。本性圓融圓滿(mǎn)的恒道。

⑦器：有利于大衆(zhòng)的才能。

⑧官長(zhǎng)：衆(zhòng)官的首領(lǐng)，即遵天命行天道的人，天子。

⑨割：破壞。

譯文：

知曉雄，守護(hù)雌，成爲(wèi)天下正常的流傳之道。成爲(wèi)天下正常流傳之道時(shí)，一直都運(yùn)作在人性的大道上而不會(huì)脫離人性之道，回歸成嬰兒的樣子。知曉潔淨(jìng)的自尊，銘記恥辱，就能爲(wèi)天下而心胸寬廣。爲(wèi)天下而心胸寬廣，嚮返璞歸真大道運(yùn)作的德能就足夠，最終回歸本性。質(zhì)樸散發(fā)出去就成爲(wèi)有利于大衆(zhòng)的才能，聖人以其德能就可以遵天命行天道成爲(wèi)天子，所以大的社會(huì)制度不會(huì)被破壞。

解析：常道，人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人在嬰兒時(shí)，呈現(xiàn)本性的法相，但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)就顯現(xiàn)出來(lái)了，人的本質(zhì)是各不相同。說(shuō)人與人的本性一樣是從心性上講的，是將人看作回歸自性來(lái)講的，但這只是個(gè)理論。講實(shí)際的，真正能大徹大悟的人又有多少？有的人更是執(zhí)迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕一直是執(zhí)迷不悟。一個(gè)覺(jué)悟的人是常知自尊銘記恥辱，心胸寬廣包容天下，終將百世功千秋利萬(wàn)代名。生命運(yùn)行軌道與衆(zhòng)不同的人帶給了大衆(zhòng)大福，這種生命運(yùn)行軌道就是天命。本質(zhì)符合天命的人才能遵天命行天道，而這個(gè)人能成爲(wèi)國(guó)君，成爲(wèi)了國(guó)君就被稱(chēng)爲(wèi)天子，天子是衆(zhòng)官之長(zhǎng)。國(guó)威君威民威都在，那大的社會(huì)制度就不會(huì)被破壞。

第29章

尊國(guó)貴民取天下

天下乃天下人之天下，而非少數(shù)人之天下。天子所貴之處是因天子貴重天下人，若天子不貴天下人，那天子也是一條蟲(chóng)而不是一條龍。天子失魂落魄，命如草芥；天子命行于天道，天下人之貴。一個(gè)人本質(zhì)不行德能不夠，就是有福命成爲(wèi)國(guó)君那也不會(huì)長(zhǎng)久，因爲(wèi)厚德才能載物。天下是莊嚴(yán)神聖的，不是一般人所能承載了的。一個(gè)偉大的以權(quán)效國(guó)者，待把才能施給天下人後就功成身退，奉行天下人之天下大義。

將欲取天下而爲(wèi)之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器①，不可爲(wèi)也，不可執(zhí)也②。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)爲(wèi)，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失③。夫物④，或行或隨⑤，或歔或吹⑥，或強(qiáng)或羸⑦，或載或隳⑧。是以聖人去甚⑨，去奢⑩，去泰?。

①神器：莊嚴(yán)神聖的存在。

②執(zhí)也：爲(wèi)自己執(zhí)有。

③無(wú)失：不會(huì)喪失。

④夫物：世上的可見(jiàn)物。

⑤或行或隨：要麼奉獻(xiàn)別人要麼隨緣擁有。

⑥或歔或吹：要麼稍微保留要麼全部舍掉。歔：呵氣，指對(duì)世物的保留態(tài)度。吹：吹起，指對(duì)世物的舍去態(tài)度。

⑦或強(qiáng)或羸：要麼發(fā)展壯大要麼逐漸縮小。

⑧或載或隳：要麼傳承要麼毀壞。

⑨甚：過(guò)度。

⑩奢：奢侈。

?泰：極度。

譯文：

想要爭(zhēng)得天下進(jìn)行一番作爲(wèi)，我看這目的是不能達(dá)到。天下是莊嚴(yán)神聖的存在，不可以按自我主觀意識(shí)進(jìn)行作爲(wèi)，不可以爲(wèi)自己執(zhí)有。以自我主觀意識(shí)作爲(wèi)的人大業(yè)失敗，爲(wèi)自己執(zhí)有的人天下喪失。所以聖人不以自我主觀意識(shí)而以自然法則進(jìn)行作爲(wèi)從而不會(huì)失敗，不爲(wèi)自己執(zhí)有從而不會(huì)喪失。世上的可見(jiàn)物，要麼奉獻(xiàn)別人要麼隨緣擁有，要麼稍微保留要麼全部舍掉，要麼發(fā)展壯大要麼逐漸縮小，要麼傳承要麼毀壞。其重要的是聖人去掉過(guò)度，去掉奢侈，去掉極度。

解析：人與自然共爲(wèi)一體，奉行自然完美之法則，事業(yè)就進(jìn)行的完美。然而有人卻不與自然一致，選擇與自然對(duì)立，迷信人定勝天，誑言人可以戰(zhàn)勝自然。人因爲(wèi)修爲(wèi)不夠深厚，所以才會(huì)禍國(guó)殃民才會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹，最終是天災(zāi)人禍災(zāi)難不斷，但卻還認(rèn)爲(wèi)這是“自然災(zāi)害”。自然是嚮著較完美的方嚮運(yùn)作，豈能莫名其妙的猛來(lái)災(zāi)害一下？人因爲(wèi)修爲(wèi)不夠深厚所以才會(huì)拼命爲(wèi)自己執(zhí)有，卻不曉得爲(wèi)天下才是真正的爲(wèi)自己。世間一切法，終將有朝一日空，所以執(zhí)有又能執(zhí)有多久？處世要穩(wěn)重處事要得當(dāng)，去掉過(guò)度奢侈極度就是其中重要的。

第30章

議兵

兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大勢(shì)嚮于亂，亂世出梟雄；天下大勢(shì)嚮于盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪傑，方顯出男兒本色。以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。忠于國(guó)家，忠于人民。只有人民的軍隊(duì)才是無(wú)往不勝的。順應(yīng)道法，尊天敬地，以正道指導(dǎo)，攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。後以感慨仁者無(wú)敵，大愛(ài)無(wú)疆。

以道佐①人主者，不以兵強(qiáng)②天下，其事好還③。師之所處，荊棘生焉。大軍之後④，必有兇年⑤。善有果而已⑥，不敢以取強(qiáng)⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物⑧壯則老，是謂不道，不道早已。

①佐：輔佐。

②強(qiáng)：壓迫。

③還：收手。

④後：過(guò)後。

⑤兇年：災(zāi)害的年頭。

⑥已：停止。⑦強(qiáng)：逞強(qiáng)。

⑧物：生命體。

譯文：

以道輔佐國(guó)君的人，不用軍隊(duì)壓迫天下，事情做的差不多就收手。軍隊(duì)所到 的地方，荊棘就生長(zhǎng)出來(lái)了。大戰(zhàn)過(guò)後一定會(huì)有災(zāi)害的年頭。作戰(zhàn)有好的結(jié)果就該停止了，不敢用武力來(lái)逞強(qiáng)。有了戰(zhàn)果卻不自負(fù)，有了戰(zhàn)果卻不誇耀，有了戰(zhàn)果卻不驕傲，有了戰(zhàn)果卻是迫不得已，有了戰(zhàn)果卻不逞強(qiáng)。

生命體過(guò)度強(qiáng)壯就會(huì)提前衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會(huì)提前消亡。

解析：造殺業(yè)最重的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。世間有三大重業(yè)，那就是淫業(yè)，殺業(yè)，妄業(yè)。殺業(yè)過(guò)重的地方就會(huì)有災(zāi)害。業(yè)力關(guān)系著萬(wàn)物的運(yùn)作方式，而殺業(yè)是不善的，殺業(yè)的方嚮是常爲(wèi)禍性，禍性是至惡濁劣的永恒，所以殺業(yè)過(guò)重時(shí)就會(huì)滅絕人性喪心病狂。戰(zhàn)爭(zhēng)是爲(wèi)了除惡，是爲(wèi)了大衆(zhòng)求生存之道，而不是爲(wèi)了屠害天下蒼生，所以戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到符合道義的目的時(shí)就該停止了。

第31章

議兵

兵者，詭道也；詭道，兵者也。出其不意，攻其不備，方能取勝。兵道，必然尊重一個(gè)軍人的尊嚴(yán)。先禮後兵，雖死猶榮。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已而爲(wèi)之，沒(méi)人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)則非人也。爲(wèi)人民解放事業(yè)而就義的英烈，人民將永記在心。

夫兵者，不祥之器，物或惡之①，故有道者不處。

君子居則貴左②，用兵則貴右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲(wèi)上④。勝而不美，而美之者是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事⑤尚左，兇事⑥尚右。偏將軍⑦居左，上將軍⑧居右。言⑨以喪禮處之，殺人之衆(zhòng)，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

①物或惡之：衆(zhòng)人都厭惡它。

②左：柔和。

③右：強(qiáng)硬。

④恬淡爲(wèi)上：適可而止?fàn)?wèi)上策。

⑤吉事：善美的事。

⑥兇事：兇惡的事。

⑦偏將軍：指懂政治會(huì)安撫百姓的軍官。

⑧上將軍：指爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官。

⑨言：命令。

譯文：

兵器，是不祥的器具，衆(zhòng)人都厭惡它，所以有道的人不喜歡與它打交道。

君子處世就要貴重柔和，用兵就要注重強(qiáng)硬。兵器是不吉祥的器具，不是君子常用的器具，只有迫不得已才使用，適可而止?fàn)?wèi)上策。勝利了卻不贊美，而贊美的人是喜歡殺人。喜歡殺人的人是不可以得到天下的人心。善美的事嚮柔和，兇惡的事嚮強(qiáng)硬。懂政治會(huì)安撫百姓的軍官居處柔和，爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官居處強(qiáng)硬。命令用喪禮處理戰(zhàn)死者，殺人很多，要爲(wèi)戰(zhàn)死者哭泣追悼；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，用喪禮處理戰(zhàn)死者。

解析：人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)從古至今一直有，以後還會(huì)有，要想人類(lèi)再也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)那是根本不可能的事。人類(lèi)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于利益，利是一切社會(huì)動(dòng)亂的根源。人類(lèi)的很多戰(zhàn)爭(zhēng)都是無(wú)義戰(zhàn)，完全就是損人不利己，損人而害己。和平發(fā)展絕對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展所獲利大，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式發(fā)展終將是損人而害己。人爲(wèi)了爭(zhēng)利大打出手，但其結(jié)果卻是到頭一場(chǎng)空，爭(zhēng)得把命都丟了。是利益重要還是生命重要？生是那麼一回事，死了就完全不是那麼一回事了。外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于人 的生命還重要，所以絕對(duì)不能拿生命當(dāng)兒戲。兵者，生死就在一瞬間，軍人不怕死，但軍人也不輕言死，縱然是死也要死而不亡。

第32章

述自然

道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，自然的感覺(jué)是完美的，永遠(yuǎn)的這樣運(yùn)作，沒(méi)有盡頭。因爲(wèi)一直這樣運(yùn)作，所以常不會(huì)被生命者所注重甚至是發(fā)覺(jué)。因爲(wèi)不會(huì)被重視，所以就沒(méi)有名。無(wú)名的英雄是小，無(wú)名的道才是大。道大卻以小所示，因爲(wèi)道終不爲(wèi)大，所以才能成其大。人之道是嚮著完美的方嚮發(fā)展，因爲(wèi)完美所以人才生命所嚮。

道常無(wú)名①，樸②。雖小，天下莫能臣③。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓④。天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

①無(wú)名：沒(méi)有名聲，不被衆(zhòng)生知曉。

②樸：質(zhì)樸。

③臣：臣服，順從。

④賓：歸順。

⑤相合：相互作合。

⑥均：均勻。

譯文：

道常常沒(méi)有名聲，不被衆(zhòng)生所知曉，質(zhì)樸。道法所示雖爲(wèi)小，但天下沒(méi)有能使道臣服的。侯王如果能執(zhí)守道，萬(wàn)物將會(huì)自己歸順。

天地相互作合，所以降下甘露，天下人沒(méi)有命令然而卻自己均勻。

萬(wàn)法開(kāi)始有了名，名既然有了，那就應(yīng)該知道界限了，知道界限可以沒(méi)危險(xiǎn)。比喻道在天下，就如同大川最終彙聚在江海一樣。

解析：道永遠(yuǎn)以自然規(guī)律在運(yùn)作，沒(méi)有任何生命者可以改變自然，一切都是自然的。自然或以完美，或以惡劣，或以常態(tài)。因爲(wèi)自然永遠(yuǎn)自然，所以才沒(méi)被生命者所發(fā)覺(jué)。執(zhí)守自然完美之道運(yùn)作，萬(wàn)物將會(huì)自己歸順，因爲(wèi)天地運(yùn)作的方嚮就是完美。人以完美的方嚮作爲(wèi)就與天地一致，這就是順其自然，所以就是天地人合一。以完美方嚮運(yùn)作才是常規(guī)，脫離了這個(gè)常規(guī)界限就有了危險(xiǎn)。大道蒞天下分散爲(wèi)小道，但最終又彙聚在了一起。

第33章

自知之明

觀心性，觀天地，觀人道，觀自在。以世出世間慧光觀一切，就知道了何爲(wèi)正，何爲(wèi)得當(dāng)，何爲(wèi)恰得其所。觀他人的事跡就知曉了他人是什麼樣的本質(zhì)，什麼樣的德能。各人有各人的本質(zhì)，所以各人有各人的德能，從而各人有各人的事業(yè)。個(gè)人從事的事業(yè)一定是以得到大衆(zhòng)認(rèn)可爲(wèi)上，是與自然運(yùn)作方嚮一致才可行。

知人者智①，自知者明②。

勝人者有力③，自勝者強(qiáng)④。

知足者富。強(qiáng)行者有志⑤。不失其所者久⑥。死而不亡者壽⑦。

①智：明智。

②明：明悟。

③力：力量。

④強(qiáng)：剛強(qiáng)。

⑤志：志嚮。

⑥久：長(zhǎng)久。

⑦壽：長(zhǎng)壽。

譯文：

知曉別人的人明智，知曉自己的人明悟。超越別人的人有力量，超越自己的人剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人富有。堅(jiān)定不移行事的人有志嚮。不失掉根本的人才能長(zhǎng)久。身死但事跡卻不消亡的人才是長(zhǎng)壽。

解析：兵道，知己知彼百戰(zhàn)不殆；而常道，知己知彼從而不會(huì)迷茫。知人知己才能學(xué)會(huì)處世處事。知曉自己，就明白自己可以成就什麼樣的事業(yè)；知曉別人，就明白了什麼人可以結(jié)交什麼人不可結(jié)交。能超過(guò)別人的人，說(shuō)明自己能力強(qiáng)于他人；能超越自我的人，說(shuō)明自己追求卓越。知曉適可而止的人才能富有。人生在世不失掉根本才能長(zhǎng)久，這就是行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。即使有朝一日命離于世，但事跡也不會(huì)立刻隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移而消失匿跡，這才是長(zhǎng)壽者。

第34章

述大道

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬(wàn)物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。大道不以大自居，卻以小所示，因爲(wèi)終不自爲(wèi)大，所以才能成其大。

大道氾①兮，其可左右②。萬(wàn)物恃③之以生而不辭④，功成而不有⑤。衣被萬(wàn)物而不爲(wèi)主⑥，可名于“小”；萬(wàn)物歸焉而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)“大”。以其終不自爲(wèi)大，故能成其大。

①氾：同“泛”，廣泛。

②左右：左右萬(wàn)物。

③恃：依賴(lài)。

④辭：推辭。

⑤有：占有。

⑥主：主宰。

譯文：

大道廣泛啊，可以左右萬(wàn)物。萬(wàn)物依賴(lài)大道所生，然而大道卻不會(huì)推辭，功業(yè)成就了而且也不會(huì)占有。雖覆蓋萬(wàn)物然而卻不主宰，並把名歸于“小”，萬(wàn)物歸順卻不會(huì)成爲(wèi)主宰者，可以稱(chēng)爲(wèi)“大”。因爲(wèi)一直不自爲(wèi)大，所以才能成就大。

解析：大道大，卻把名歸于小，其實(shí)大道是大名。衆(zhòng)生發(fā)覺(jué)了這真實(shí)的一面，才更加佩服大道之大。萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命。最大的生命體就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命稱(chēng)爲(wèi)“靈魂”或“魂魄”。何謂“靈魂”？“靈魂”靈在哪裏？如果“靈魂”靈，那麼誰(shuí)願(yuàn)意來(lái)到世上受罪？來(lái)到世上一定是享受大富大貴。既然命不由己做主，那麼“靈魂”一點(diǎn)也不靈。

既然“靈魂”不靈，那麼人還有沒(méi)有靈魂？人來(lái)于道，道的本命就是自然，所以人的生命去嚮當(dāng)然由自然決定，絕不會(huì)以個(gè)人主觀意志所決定，更不會(huì)以“神”的意志所決定。人與自然共爲(wèi)一體，自然中有四大，當(dāng)人本命複歸于道，則人居首位。

第35章

述世道

心性在不斷地産生相，並呈永恒的狀態(tài)。人的本命在某一瞬間隨著相的産生而誕生于世道。人因爲(wèi)是人的本質(zhì)所以生于人道。人生存生活在人道世界當(dāng)然就得以人道規(guī)律來(lái)行事了，違反了人道那只有走嚮衰退而滅亡。

執(zhí)大象①，天下往，往而不害②，安平泰③。

樂(lè)與餌④，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)⑤，聽(tīng)之不足聞⑥，用之不足既⑦。

①象：同“相”，指相之道。

②害：損害。

③平泰：和平安甯。

④樂(lè)與餌：美樂(lè)和美食。樂(lè)，指音樂(lè)。

⑤見(jiàn)：看見(jiàn)。

⑥聞：聽(tīng)見(jiàn)。

⑦既：盡，完了，用過(guò)。

譯文：

執(zhí)大道，與天下人來(lái)往，來(lái)往卻不損害別人，就會(huì)和平安甯。

美樂(lè)和美食，吸引路過(guò)的人停止。道從口中闡述出來(lái)，平淡的沒(méi)有真實(shí)的感覺(jué)，口述的看見(jiàn)不如真實(shí)的看見(jiàn)，口述的聽(tīng)見(jiàn)不如真實(shí)的聽(tīng)見(jiàn)，口述的使用不如真實(shí)的用過(guò)。

解析：人生在世與人結(jié)善不結(jié)惡，與人禮尚往來(lái)。該舍利的時(shí)候舍利于別人來(lái)?yè)Q取友誼，從而謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。對(duì)于世道之理，當(dāng)人的境界層次足夠高時(shí)，再高的哲理也會(huì)感到平淡。哲學(xué)家也是個(gè)普通人，所以道之出口，淡乎其無(wú)味。雖然平淡，但卻不會(huì)滿(mǎn)足。法源相傳，世代流傳。

第36章

處世

這一章闡述的是處世之道。處世也是一件非常複雜的事，控制好度非常重要。想要這樣的結(jié)果，先必須得那樣做。不按此規(guī)律來(lái)作爲(wèi)就不能實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)的就不會(huì)成爲(wèi)現(xiàn)實(shí)。

將欲歙①之，必固張②之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂“微明③”。柔弱勝剛強(qiáng)。

魚(yú)不可脫于淵④，國(guó)之利器不可以示人⑤。

①歙：收斂。

②張：擴(kuò)張。

③微明：明智的一種。明智有聰明，襲明，微明等。微明是指能作出正確判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)。

④淵：深水。

⑤人：天下人。

譯文：

準(zhǔn)備收斂，必然先擴(kuò)張；準(zhǔn)備削弱，必然先強(qiáng)盛；準(zhǔn)備廢除，必然先舉薦；準(zhǔn)備取代，必然先在一起。這就是能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)，稱(chēng)爲(wèi)“微明”。

柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。

魚(yú)不可以脫離深水，國(guó)家的銳利武器不可以展示給天下人。

解析：想要成功，必然得遵循成功之道。成功是有必然條件的，把必然條件都具足了才能成功。能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)就是微明。人生在世行馳天下，不要總爭(zhēng)強(qiáng)好勝，過(guò)度的爭(zhēng)有時(shí)候會(huì)把命都丟了。柔弱之道可以避免許多不必要的麻煩，但該出擊的時(shí)候也一定要出擊。生命者要生存就必然不能失掉根本，失掉根本就會(huì)招來(lái)災(zāi)難。

第37章

述無(wú)爲(wèi)

道常常都是以自然完美的規(guī)律在運(yùn)作，一般情況下不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。若出現(xiàn)差錯(cuò)就以天地人合一的大德來(lái)鎮(zhèn)住，鎮(zhèn)住就可以減少災(zāi)害，然後使其恢複常態(tài)。道的運(yùn)作就如人的身體一樣，難免不會(huì)發(fā)生病變。發(fā)生了病變就得進(jìn)行治療，治療好了身體就健康，健康了便是常態(tài)。所以一人之身即有天下之象，即有宇宙之象。吾心即是自然，自然即是吾心，心乃心性也。只有自然常了才能天下所正。

道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)①，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化②?；鳍郏釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸④。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

①無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)：以自然完美規(guī)律運(yùn)作，不以生命者的主觀意志所運(yùn)作。

②化：造化。

③作：違背常態(tài)而運(yùn)作。

④無(wú)名之樸：至淨(jìng)完美的質(zhì)樸。

譯文：

道常常都是以自然完美規(guī)律在運(yùn)作，侯王如果能執(zhí)守住道，萬(wàn)物就將會(huì)自己造化。造化時(shí)如果違背常態(tài)而運(yùn)作，我就用至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住。用至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住，就沒(méi)有反常態(tài)的傾嚮。沒(méi)有反常態(tài)的傾嚮就平靜，天下將自己歸于正道。

解析：人道世界必須得以自然常態(tài)來(lái)運(yùn)作，一但自然不常了，那就天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗，這就使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。生命存在于危機(jī)中，完全還不知道是怎麼一回事了，就突然之間死不瞑目。人心是可以改變外在世界的，這就是境隨心轉(zhuǎn)。人心嚮善，自然就完美；人心嚮惡，自然就災(zāi)害。以至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住反常，自然就常了，常了就平靜和諧。平靜和諧了，天下就歸于正道。所以和諧能拯救危機(jī)。

第38章

述道德

何謂道德？道是指本原和本原所産生出來(lái)的世界。而德是指以自然完美方嚮進(jìn)行運(yùn)作。本原是本性與禍性共爲(wèi)一體，本性是至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒，禍性是至惡濁劣的永恒。所以道的運(yùn)作方嚮有兩大：一是歸真返璞，二是歸惡返劣。歸真返璞是善，歸惡返劣是惡。嚮著善的方嚮運(yùn)作是上德，嚮著惡的方嚮運(yùn)作是下德。所以道德有兩種。因爲(wèi)人的道德是善，是嚮著完美的方嚮運(yùn)作，所以通常說(shuō)的道德當(dāng)然是人之道德，是上德。若以下德?tīng)?wèi)道德，則非人也。道必然以德而運(yùn)作，而人是道的一部分，所以人必然離不了德。離失上德，選擇下德，則壹與禽獸且不如。

上德①不德，是以有德；下德②不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)③而無(wú)以爲(wèi)④；下德無(wú)爲(wèi)而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)；上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)⑤，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄⑦而亂之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

①上德：嚮著善的方嚮運(yùn)作。

②下德：嚮著惡的方嚮運(yùn)作。

③無(wú)爲(wèi)：沒(méi)有作爲(wèi)。因爲(wèi)已經(jīng)順其自然，符合本性之道了，所以無(wú)需再作爲(wèi)?；蛞皂樒渥匀唬系溞灾?。

④以爲(wèi)：主觀認(rèn)爲(wèi)。

⑤應(yīng)：回應(yīng)。⑥攘臂而扔之：拂手離去並不再理睬對(duì)方。

⑦薄：淺薄。

⑧首：首位。

⑨前識(shí)者：所謂有知識(shí)的先知。

⑩華：光彩；虛僞。

譯文：

上德不用示現(xiàn)德，還是有德；下德不失掉德，卻是無(wú)德。上德沒(méi)有作爲(wèi)而且沒(méi)有主觀認(rèn)爲(wèi)；下德沒(méi)有作爲(wèi)然而卻有主觀認(rèn)爲(wèi)。上仁做事沒(méi)有主觀認(rèn)爲(wèi)；上義做事卻有主觀認(rèn)爲(wèi)。上禮待人卻沒(méi)有回應(yīng)，就拂手離去並不再理睬對(duì)方。所以失去道然後就剩下德，失去德然後就剩下仁，失去仁然後就剩下義，失去義最後就剩下禮。而這個(gè)禮，因爲(wèi)忠信淺薄從而是導(dǎo)致禍亂的首位。所謂有知識(shí)的先知，做事自以爲(wèi)光彩，然而卻是愚昧的開(kāi)始。所以大丈夫處世厚道，不居淺??；處世實(shí)在，不居虛僞。所以去掉糟粕，取擇完善。

解析：自然運(yùn)作或以嚮完美運(yùn)作，或以嚮惡劣運(yùn)作。人之道德是以嚮善爲(wèi)準(zhǔn)則，嚮善運(yùn)作不用說(shuō)明就已經(jīng)證明是德，所以上德不示現(xiàn)德，本自就是德。然而以嚮善爲(wèi)準(zhǔn)則看惡，惡道不運(yùn)作了才是德。所以下德不失掉德，卻是無(wú)德。人際交往必然以禮相待，講究禮尚往來(lái)，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)那也得先禮後兵。如果以禮都相待了，對(duì)方卻不回應(yīng)，目中無(wú)人，那就沒(méi)必要再予以理睬。大丈夫處世要實(shí)在些，沒(méi)必要虛僞的自欺欺人。衣冠禽獸者是常說(shuō)人話(huà)卻不幹人事。人生處世要爲(wèi)人厚道，所以才能看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，幹的事業(yè)也就長(zhǎng)久。

第39章

萬(wàn)法歸一

萬(wàn)法由壹産生，壹就是本體。一切皆由自然本體産生，所以萬(wàn)物是一個(gè)整體。因爲(wèi)是一個(gè)整體所以萬(wàn)法才歸一。萬(wàn)法歸一，谷靈神盈，人傑地靈，萬(wàn)物和諧，天下太平。

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以甯③，神④得一以靈⑤，谷⑥得一以盈，萬(wàn)物得一以生⑦，侯王得一以爲(wèi)天下正⑧。其致⑨之也。天無(wú)以清，將恐裂⑩；地?zé)o以甯，將恐廢?；神無(wú)以靈，將恐歇?；谷無(wú)以盈，將恐竭?；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅?；侯王無(wú)以正，將恐蹶?。故貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡，不穀。此非以賤爲(wèi)本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉?，珞珞如石?。

①昔之得一者：從前萬(wàn)法歸一的狀況。昔：從前。者：狀況。

②清：碧藍(lán)。

③甯：甯靜。

④神：本命。

⑤靈：自由。

⑥谷：大道。

⑦生：長(zhǎng)生。

⑧正：引領(lǐng)正確之道。

⑨致：達(dá)到。

⑩裂：巨變。

?廢：廢棄。

?歇：停止。指生命休克。

?竭：竭盡。

?滅：滅亡。

?蹶：政權(quán)垮臺(tái)。

?琭琭如玉：繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找。

?珞珞如石：繼任事業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

譯文：

從前萬(wàn)法歸一的狀況：天歸一就碧藍(lán)，地歸一就甯靜，本命歸一就自由，大道歸一就充滿(mǎn)，萬(wàn)物歸一就長(zhǎng)生，侯王人生境界歸一就爲(wèi)天下引領(lǐng)正確之道。一切達(dá)到完美歸一就可以。天不碧藍(lán)將要巨變，地不甯靜將要廢棄，本命不自由將要停止生命，大道不充滿(mǎn)將要竭盡，萬(wàn)物沒(méi)有長(zhǎng)生之道將要滅亡，侯王引領(lǐng)天下者沒(méi)有正確之道將要政權(quán)垮臺(tái)。所以高貴是從低賤過(guò)來(lái)的，高層次是以下層爲(wèi)基礎(chǔ)。然而侯王自稱(chēng)孤、寡，不穀。這難道不也是從低賤過(guò)來(lái)的？不是？那就有了地位也不會(huì)有榮譽(yù)。是因爲(wèi)不想繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找，卻想繼任事業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

解析：萬(wàn)物是一個(gè)整體，萬(wàn)法歸一，天長(zhǎng)地久。物元世界是由心元存在轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，心元世界的存在通過(guò)某些種自然方式不斷地轉(zhuǎn)化爲(wèi)物元世界的物質(zhì)，所以物質(zhì)世界不斷地膨脹，當(dāng)膨脹到極點(diǎn)時(shí)就發(fā)生了大爆炸，所以就産生了許許多多的星星。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物所現(xiàn)，執(zhí)著于現(xiàn)狀，所以不能追溯根源。萬(wàn)物是一個(gè)整體，所以貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。王侯將相甯有種乎？非也！人生境界未歸一是承載不了大福報(bào)的，厚德才能載物。

第40章

述道規(guī)

本原侵食“自然界外”形成本源，本源又産生陰陽(yáng)之相。陰就是心元世界，陽(yáng)就是物元世界。在本原，現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體。而從本原産生出來(lái)的相，以陰陽(yáng)構(gòu)成的世界，則運(yùn)作的是現(xiàn)實(shí)常規(guī)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)常規(guī)就是科學(xué)。而科技是改變心物世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的技術(shù)，當(dāng)常規(guī)盡被打亂，那就會(huì)發(fā)生天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗的事，所以科技是追求極端的末路。科技帶給了人類(lèi)文明，帶給了人類(lèi)高級(jí)的生活方式，但科技帶給人類(lèi)的負(fù)面作用也是很大的。

反①者，道之動(dòng)②；弱③者，道之用④。天下萬(wàn)物生于有⑤，有生于“無(wú)⑥”。

①反：違反。

②動(dòng)：行動(dòng)。指自然災(zāi)害。

③弱者：順其自然，不對(duì)立。

④用：給予生存用來(lái)完善

道。

⑤有：指物元世界未爆炸前的狀態(tài)。

⑥無(wú)：本源，本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。

譯文：

違反道規(guī)，道就要行動(dòng)；順其自然不與道規(guī)對(duì)立，道給予生存用來(lái)完善道。

萬(wàn)物産生于有，有生于本源。

解析：逆天行道，天地誅之，萬(wàn)人唾棄；順其自然，合乎人性，功成身遂，天之道也。萬(wàn)物是由物元世界的大爆炸産生的，在此之前萬(wàn)物是一個(gè)整體。物元世界是由心元世界的存在轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，心元世界又是由本源産生的，本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。本源不是徹底的什麼都不存在，如果是徹底的什麼都不存在那是絕對(duì)産生不出來(lái)其它的，因爲(wèi)毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)。只有“無(wú)”裏本來(lái)就已經(jīng)有了才能産生出來(lái)其它。所以本源是無(wú)所有無(wú)所不有。

第41章

述層次

一個(gè)人和一個(gè)人的本質(zhì)不同，所以一個(gè)人和一個(gè)人的人生境界也不同。人生境界不同，那思維層次當(dāng)然就不一樣了。人的層次大致可以分爲(wèi)三層，那就是上中下三層。自然哲學(xué)只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。層次爲(wèi)上等的人，對(duì)于自然哲學(xué)這種高級(jí)的文化會(huì)很敬佩，所以認(rèn)真修學(xué)；層次爲(wèi)中等的人，會(huì)半信半疑。因爲(wèi)境界還不行，所以還需要師者的引導(dǎo)；層次爲(wèi)下等的人，從來(lái)都喜歡唯我獨(dú)尊，狂妄自大。即使再高級(jí)的文化那也不會(huì)放在眼裏。所以這種人總是在晃蕩時(shí)間，終將一事無(wú)成。就算成了事那也是把造孽當(dāng)事業(yè)幹。

上士聞道①，勤而行之；中士聞道，若存若亡②；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲(wèi)道。故建言有之：明道若昧③，進(jìn)道若退④，夷道若颣⑤。上德若谷⑥，廣德若不足⑦，建德若偷⑧，質(zhì)真若渝⑨。大白若辱⑩，大方無(wú)隅?，大器晚成?，大音希聲?，大象無(wú)形?，道隱無(wú)名?。夫唯道，善貸且成?。

①道：自然哲學(xué)所闡述的大道之理，即哲理。

②若存若亡：好像存在好像又不存在。指因境界不夠而對(duì)哲理感到困惑。

③明道若昧：明悟的道好像愚昧一樣。

④進(jìn)道若退：前進(jìn)的道好像後退一樣。

⑤夷道若颣（lèi）：平坦的道好像有坑窪。

⑥上德若谷：上德好像無(wú)際的空谷。

⑦廣德若不足：廣大的道德好像不足夠。

⑧建德若偷：樹(shù)立道德形象好像偷竊一樣。

⑨質(zhì)真若渝：真實(shí)的本質(zhì)好像會(huì)更改。渝：更改，改變。

⑩大白若辱：很潔白的自尊好像受了侮辱。

?大方無(wú)隅：廣大的方正好像沒(méi)有角。

?大器晚成：成大氣候的人較遲才成就。

?大音希聲：巨大的聲音恰似響聲希少。

?大象無(wú)形：廣大的道沒(méi)有形狀。象同“相”，指相之道。

?道隱無(wú)名：道隱約而沒(méi)有知曉者。

?善貸且成：完美給予並且使其成就。

譯文：

層次爲(wèi)上等的人聽(tīng)到哲理，不斷地將其實(shí)踐；層次爲(wèi)中等的人聽(tīng)到哲理，因境界不夠會(huì)感到好像存在好像又不存在；層次爲(wèi)下等的人聽(tīng)到哲理，因境界低下會(huì)感到荒唐而大笑。不笑，就不足以稱(chēng)爲(wèi)哲理。所以用言語(yǔ)來(lái)解釋其原因：明悟的道好像愚昧一樣，前進(jìn)的道好像後退一樣，平坦的道好像有坑窪。上德好像無(wú)

際的空谷，廣大的道德好像不足夠，樹(shù)立道德形象好像偷竊一樣，真實(shí)的本質(zhì)好像會(huì)更改。很潔白的自尊好像受了侮辱，廣大的方正好像沒(méi)有角，成大氣候的人較遲才成就，巨大的聲音恰似聲音希少，廣大的道沒(méi)有形狀，道隱約而沒(méi)有知曉者。只有道，完美給予並且使其成就。

解析：本原是由至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒和至惡濁劣的永恒共同構(gòu)成，這兩者其實(shí)質(zhì)完全不同，但其卻共爲(wèi)一體。因爲(wèi)不同但卻又共爲(wèi)一體，所以就産生了矛盾，這就是一切矛盾産生的根本。矛盾由來(lái)已久，是因爲(wèi)本原就已存在。既然矛盾就已存在，那就要化解矛盾，化解矛盾是首當(dāng)其沖。矛盾就已存在，若再進(jìn)行對(duì)立，那就是亂上加亂。若陷入這種混亂的困境並且長(zhǎng)久不能自拔，那真是求生不能求死也不行，真是相當(dāng)?shù)氖茏?。因?wèi)要徹底解決矛盾，所以才要追求解脫。解脫後回歸本性，回歸至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒?；貧w了本性就永遠(yuǎn)沒(méi)有了對(duì)立永遠(yuǎn)沒(méi)有了矛盾，至惡濁劣的永恒也徹底不複存在。這就是終極歸宿。本性與禍性實(shí)質(zhì)完全不同但卻又共爲(wèi)一體，這就是大矛盾。而明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣等，這些都是由心性産相的小矛盾。對(duì)于大器晚成一定得認(rèn)清，有的人生命運(yùn)行軌道特殊，經(jīng)過(guò)了多少的歲月曆經(jīng)滄桑才取得了成功。這成功是一番與衆(zhòng)不同的大事業(yè)，所以大器晚成只限于某些本質(zhì)與衆(zhòng)不同的人，只限于某些生命運(yùn)行軌道特殊的人。有的人迷信自己是個(gè)特殊者，認(rèn)爲(wèi)自己大器晚成，所以一直在晃蕩時(shí)間浪費(fèi)生命，但卻還盼著自己有一天成就一番大事業(yè)。其結(jié)果是發(fā)甲都已花白但卻還是一事無(wú)成，最後只能抑郁的一命嗚呼。

第42章

述過(guò)程

道産生萬(wàn)物有一定的過(guò)程，其過(guò)程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本源又産生陰，陰又産生陽(yáng)。從宏觀上講，陰陽(yáng)共生；從微觀上講，陰陽(yáng)有先後。先有陰，後有陽(yáng)，陰先于陽(yáng)不到一瞬間，這個(gè)不到一瞬間究竟是多久，沒(méi)人知道。哲學(xué)家不知道，科學(xué)家也不知道，唯有天知道也。

道①生一②，一生二③，二生三④，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰⑤而抱陽(yáng)⑥，沖氣⑦以爲(wèi)“和”⑧。

①道：本原。

②一：第一者本源。

③二：第二者陰，即心元世界。

④三：第三者陽(yáng)，即物元世界。⑤負(fù)陰：不著重陰，即不著心相。

⑥抱陽(yáng)：著重陽(yáng)，即著物相。

⑦沖氣：不斷補(bǔ)充生命力。

⑧和：生命力充沛。

譯文：

本原産生第一者本源，本源又産生第二者陰，陰又産生第三者陽(yáng)，最終物元世界膨脹到極點(diǎn)就發(fā)生了大爆炸從而産生了萬(wàn)物。

萬(wàn)物不著重心相卻著重物相，不斷補(bǔ)充生命力就是“和”。

解析：自然以外是什麼都不存在的“界域”，本原産生相需要“界域”來(lái)承載，所以侵食了“自然界外”，從而形成本源，本源與本原還是一體的；然後本源又産生陰，陰與本源還是一體的；最後陰産生陽(yáng)，陽(yáng)與陰同樣也還是一體的。因爲(wèi)

一切都是一體的，所以最終才能回歸自性。一是本源，二是陰，三是陽(yáng)。本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”；陰是以心元存在所表現(xiàn)的唯心世界；陽(yáng)是以物元存在所表現(xiàn)的唯物世界。本源是相，陰是相，陽(yáng)也還是相。相之道就是這些大相的統(tǒng)稱(chēng)。放下了物相，再放下了心相，最後放下了相源，有了功德然後就回歸了自性。物元世界是最後一個(gè)相，壹是本源，貳是陰，三是陽(yáng)，而陽(yáng)就是物元世界。人天生就著相，尤其是著物相，所以唯物主義是正常現(xiàn)象。因爲(wèi)唯物所以才把物質(zhì)的物元世界稱(chēng)爲(wèi)唯物世界。本原産生相，是先本源然後陰最後陽(yáng)；而回歸自性則是與其倒著來(lái)，先放陽(yáng)再放陰最後放相源。其中有一個(gè)條件非常重要，那就是功德，功德是回歸自性的中介物。生命者在世道的生命體是唯物世界的身體和唯心世界的心共同構(gòu)成，所以身心就是生命體。回歸自性是踏著自然規(guī)律返璞歸真的大道走，是倒著來(lái)，所以當(dāng)然就得先放物相。人著相是按自然規(guī)律産生相的順序走，而人不著相是按自然規(guī)律回歸本性與其産相時(shí)的順序反著走，哪一個(gè)相在最後，當(dāng)然哪一個(gè)相著的最重。物相在最後，當(dāng)然物相就著的最重，所以才唯物，所以才萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。萬(wàn)物之靈如此，萬(wàn)物之其它更是如此。萬(wàn)物之靈高于萬(wàn)物之其它，在于可以解脫。物相和心相，物相在前，心相在後。身體屬物相，心靈屬心相，所以身心之相是以身體所著重。身體著重，身體以外的那些世物更是著重。生命體是由物相之身和心相之心共同構(gòu)成，要說(shuō)完全不著相那根本不實(shí)際。但如何能做到不著相但還又實(shí)際了？那就是陰陽(yáng)平衡之道，心物平衡了就可以既不著相而且還又實(shí)際了。所以陰陽(yáng)平衡之道才能順其自然合乎人性，找到終極歸宿。

第43章

稀奇之道

道無(wú)窮無(wú)盡，有明白了悟之道，有極爲(wèi)難懂之道，有完全不可思議之道，有荒唐至極之道，有稀奇古怪之道，等等之類(lèi)。世間必然是物以稀爲(wèi)貴，這些稀罕之道不僅讓人追求而且還實(shí)用。稀少之物必然只有少數(shù)人才能得到，這些能得到的少數(shù)人就是有能耐的人。

天下之至柔①馳騁②天下之至堅(jiān)③，無(wú)有入無(wú)間④。

吾是以知無(wú)爲(wèi)之有益。不言之教，無(wú)爲(wèi)之益，天下希及⑤之。

①至柔：最柔軟的。

②馳騁：駕馭。

③至堅(jiān)：最堅(jiān)硬的。

④無(wú)有入無(wú)間：無(wú)形的進(jìn)入沒(méi)有間隙的界域。

⑤及：做到。

譯文：

天下最柔軟的駕馭天下最堅(jiān)硬的，無(wú)形的進(jìn)入沒(méi)有間隙的界域。

我是以知曉無(wú)爲(wèi)的好處來(lái)處世。不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無(wú)爲(wèi)的好處，天下做到的很少。

解析：柔弱勝剛強(qiáng)，柔弱不知不覺(jué)無(wú)形的進(jìn)入剛強(qiáng)中，然後控制了剛強(qiáng)，使其剛強(qiáng)所敗。人生境界足夠高的人才能知道無(wú)爲(wèi)的好處。然而人生境界足夠高的人又是較少的。所以不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無(wú)爲(wèi)的好處，天下做到的人很少。

第44章

看破

待修道人通達(dá)世出世間法，境界達(dá)到明心悟性或明心見(jiàn)性就可以心神複歸于大道。以世出世間慧光觀一切就可以看出事物的實(shí)質(zhì)。看出了實(shí)質(zhì)所以才能看破放下自在而不著相。以世出世間智慧所爲(wèi)世間事，經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

名與身孰親？身與貨①孰多？得與亡②孰病③？

甚愛(ài)必大費(fèi)④，多藏⑤必厚亡。故知足不辱⑥，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

①貨：指身體以外的可見(jiàn)物。

②亡：?jiǎn)适А?/p>

③?。和纯唷?/p>

④費(fèi)：耗費(fèi)。

⑤藏：儲(chǔ)藏。

⑥辱：屈辱。

譯文：

名聲與身體哪個(gè)更親近？身體與身體以外的世物哪個(gè)多？得到與喪失哪個(gè)痛苦？

過(guò)度的喜愛(ài)必然巨大的耗費(fèi)，過(guò)多的儲(chǔ)藏必然重重的喪失。所以知道滿(mǎn)足不受屈辱，知道適可而止不危險(xiǎn)，故而可以保持長(zhǎng)久。

解析：人因爲(wèi)著相，所以過(guò)多的追求名，追求利，追求享受。有的人更是窮奢極欲，所以把造孽當(dāng)事業(yè)幹，就比如近現(xiàn)代社會(huì)的金融危機(jī)。金融危機(jī)的産生就是有功德的錢(qián)緊握不花，造孽的錢(qián)拼命亂花，自己的錢(qián)緊握不花，拿著別人的錢(qián)拼命亂花。抑制金融危機(jī)的産生就在于國(guó)家的控制，就在于民德歸厚矣。知道滿(mǎn)足可以不受屈辱，知道適可而止可以沒(méi)有危險(xiǎn)，這才是長(zhǎng)久的生存之道。

第45章

述完善

做事講究完美的人常會(huì)覺(jué)得自己還不夠完善，因爲(wèi)在不斷地完善所以才使其完美。世間法沒(méi)有最完美的，但有更完美的，非常完美的就是天之道。許多的世間法是美在不言中，完美是體會(huì)出來(lái)的，不是用言語(yǔ)修飾出來(lái)的。把完美之道呈現(xiàn)給天下人，以此來(lái)引領(lǐng)天下者。

大成若缺①，其用不弊②。大盈若沖③，其用不窮④。大直若屈⑤，大巧若拙⑥，大辯若訥⑦，大贏若絀⑧。

靜勝躁，寒勝熱。清靜，爲(wèi)天下正。

①大成若缺：能使其大成就的東西好像還有所欠缺。

②弊：出現(xiàn)差錯(cuò)。

③大盈若沖：很充滿(mǎn)的好像還在不斷補(bǔ)充。

④窮：窮盡。

⑤大直若屈：很正直的好像會(huì)屈服下勢(shì)。

⑥大巧若拙：很靈巧的好像笨拙。

⑦大辯若訥（na）：很高級(jí)的辯論好像口齒遲鈍。

⑧大贏若絀（chù）：很大的收獲卻好像還不夠。

譯文：

能使其大成就的東西好像還有所欠缺，所以使用起來(lái)不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。很充滿(mǎn)的好像還在不斷補(bǔ)充，所以使用起來(lái)不會(huì)窮盡。很正直的好像會(huì)屈服下勢(shì)，很靈巧的好像笨拙，很高級(jí)的辯論好像口齒遲鈍，很大的收獲卻好像還不夠。

冷靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。內(nèi)心清淨(jìng)，以正道引領(lǐng)天下。

解析：要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就要修爲(wèi)深厚，人生境界起碼得是明悟。如何能行正確恰當(dāng)之道確實(shí)也不易。行事的方法有許多種，但其能正確恰當(dāng)那才是重要的。所以才要提升層次提升人生境界。如何提升人生境界？那就是進(jìn)行修身。修身就是爲(wèi)了把自己的心神複歸于道。心神複歸于道就知曉了何謂順其自然合乎人性，所以就可以無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。待以自己功成身遂後，就引領(lǐng)天下者也走嚮成功。

第46章

述禍咎

正道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于福；邪道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于苦難。禍來(lái)源于何處？回溯源頭，一切之禍皆爲(wèi)禍性所現(xiàn)。一切世界皆由本原産生，本原裏就已經(jīng)有禍了，所以産生出去的世界當(dāng)然也就有禍，所以世界運(yùn)作的方式就有完美有惡劣。災(zāi)禍的表現(xiàn)方式各不相同，世間的禍根是除不去的，但禍?zhǔn)强梢员苊獾摹Ｒ阑加谖慈徊攀侵匾摹?/p>

天下有道①，卻②走馬以糞③；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

①道：正理。

②卻：後退，回到。

③糞：施肥，耕作。

④禍：禍患。

⑤咎：罪過(guò)。

譯文：

天下有正理，戰(zhàn)馬回到地裏去施肥耕作；天下沒(méi)有正理，戰(zhàn)馬在荒郊野外産仔。

禍患沒(méi)有大過(guò)不知足的，罪過(guò)沒(méi)有大過(guò)想要的。所以有著滿(mǎn)足的心才可以常充足。

解析：世上的很多禍患都來(lái)源于貪，人常是貪的無(wú)厭，死不悔改。想要名，所以不擇手段去出名；想要利，所以不擇手段去爭(zhēng)利；想要享受，所以拼命的去糟蹋東西。禍患沒(méi)有大過(guò)不知足的，罪過(guò)沒(méi)有大過(guò)想要的。知足之足才能長(zhǎng)久。享受不能窮奢極欲，追求不能追的連命都丟了。執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道才是重要的，執(zhí)守中道才是重要的。

第47章

述境界

人與道是共爲(wèi)一體的，道如何運(yùn)作，在人身上就可以表現(xiàn)出來(lái)。人身病疾，道亦反常；人身健康，道常無(wú)爲(wèi)。身體要健康，心理更要健康。人與道是共爲(wèi)一體的，如何知曉道的運(yùn)作，在于心神。所以心神複歸于道，就知曉了道的運(yùn)作。自然規(guī)律如何運(yùn)作，是常規(guī)，是反常，是完美，還是災(zāi)禍，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，都可以看出來(lái)。

不出戶(hù)①，知天下；不窺②牖，見(jiàn)天道。其出彌③遠(yuǎn)，其知④彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明⑤，不爲(wèi)而成⑥。

①戶(hù)：門(mén)。

②窺：從小孔或細(xì)縫中看。

③彌：更加，越。

④知：知曉如何走嚮。

⑤明：明白。⑥成：完成，實(shí)現(xiàn)。

譯文：

不出門(mén)，知曉天下大事；目光不穿過(guò)天窗，看見(jiàn)天道。離道越遠(yuǎn)，知道的越少。

所以聖人不用行動(dòng)就已先知如何走嚮，沒(méi)有親自見(jiàn)到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

解析：人生境界爲(wèi)明悟和明悟以上的人，根據(jù)一些條件就可以作出判斷，就知曉了自然現(xiàn)實(shí)規(guī)律的如何走嚮。而境界不行的人，則是茫然而不能自拔，完全不知所措。這就是人與人的差距，人與人本質(zhì)的不同之處。因爲(wèi)人的本質(zhì)所以決定了人的德能，從而各人有各人的命運(yùn)。人生境界行的人，心神複歸于道，因爲(wèi)思維進(jìn)入了自然規(guī)律中所以才知曉了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。思維進(jìn)入自然規(guī)律中就是思維進(jìn)入時(shí)空隧道，萬(wàn)物運(yùn)作都是以自然規(guī)律在運(yùn)作，時(shí)間和空間在不斷地進(jìn)行，所以萬(wàn)物在不斷地變化。思維能進(jìn)入時(shí)空隧道的人與常人看起來(lái)並沒(méi)有什麼不同之處，因爲(wèi)只要人的境界夠高了就都可以思維進(jìn)入自然規(guī)律中。能心神複歸于道的人與常人看起來(lái)並沒(méi)有什麼不同之處，只不過(guò)在做事時(shí)常先于常人先知，強(qiáng)于常人所能，美于常人所善，久于常人之時(shí)。不出戶(hù)知天下並不是完全閉關(guān)與世隔絕，也需要一些外在的必要信息。人與道共爲(wèi)一體，道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，而人的思維是可以進(jìn)入自然規(guī)律中的。自然規(guī)律是在不斷地運(yùn)作，並且是有走嚮的，所以人才知道了道怎麼運(yùn)作。知道了道怎麼運(yùn)作就是心神複歸于道，就是思維進(jìn)入自然規(guī)律中，就是思維進(jìn)入時(shí)空隧道中。道是以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本，所以不能誤以爲(wèi)閉關(guān)自守與世隔絕就什麼都可以知道，那純粹是謬論，純粹是荒唐之舉。以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本，思維進(jìn)入自然規(guī)律中就可以不用行動(dòng)就已先知如何走嚮，沒(méi)有親自見(jiàn)到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

第48章

述無(wú)爲(wèi)

君子行馳在天下，立心于天地間，以無(wú)爲(wèi)之道處世。無(wú)爲(wèi)有二：修之于身，常使心神複歸于道，奉行自然完美之法則，運(yùn)作自然完美之規(guī)律；或以傳承先哲述而不作，亦是無(wú)爲(wèi)。無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。什麼境界可以無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)？那就是達(dá)到博學(xué)多才，達(dá)到通達(dá)世出世間法。有道之人常感慨：天長(zhǎng)地久，願(yuàn)吾事業(yè)也與天地一樣長(zhǎng)久，長(zhǎng)久不衰，生生不息。

爲(wèi)學(xué)日益①，爲(wèi)道日損②。損之又損，以至于無(wú)爲(wèi)。無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，取天下常以無(wú)事③。及其有事，不足以取天下。

①益：精進(jìn)。

②損：放下。

③事：事故。

譯文：

從事于學(xué)習(xí)是不斷地精進(jìn)，從事于修道是不斷地放下。放下又放下，一直到無(wú)爲(wèi)的狀態(tài)。不以自我主觀意識(shí)作爲(wèi)而以自然完美之法則來(lái)作爲(wèi)從而無(wú)所不善

爲(wèi)，取得了天下常常沒(méi)有事故。一但有了事故，就不可以長(zhǎng)久擁有天下。

解析：文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式。文化如何獲得？智慧如何獲得？文化是以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得，所以爲(wèi)學(xué)是以日益；智慧是以修道轉(zhuǎn)文化爲(wèi)智慧或以心神複歸于道來(lái)獲得，所以爲(wèi)道是以日損。放下又放下，最後通達(dá)了世出世間法。徹底的放下就明心見(jiàn)性了。修道境界達(dá)到明心見(jiàn)性或明心悟性時(shí)，就可以行天之道處無(wú)爲(wèi)之事了。行天之道處無(wú)爲(wèi)之事的人不缺名利。所以舍得舍得，有舍才有得。

第49章

仁者之心

君子之心，爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命；聖人之心，爲(wèi)天下人鞠躬盡瘁死而後已；上善人之心，普度衆(zhòng)生離苦得樂(lè)。這皆爲(wèi)仁者之心。而不仁者是何之心？不仁者損人利己，甚至是踐踏他人的性命來(lái)?yè)Q取自己的利益。不仁者是常不會(huì)有幫助他人的意念，更不要說(shuō)是行爲(wèi)了。以道德觀其是爲(wèi)無(wú)道德，以大道之理觀其是爲(wèi)著相也。講到根本上，還是其本質(zhì)不行，而人的本質(zhì)又是絕對(duì)無(wú)法改變的。再好的教育那也只能感化一時(shí)，卻感化不了一世，更甚至是有的人是連一時(shí)都不能感化。

聖人無(wú)常心①，以百姓心爲(wèi)心。

善者，吾善②之；不善者，吾亦善之，德善。信③者，吾信之④；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙⑤焉，爲(wèi)天下渾⑥其心。百姓皆注其耳目⑦，聖人皆孩之。

①常心：常人爲(wèi)自己執(zhí)著的心。

②善：善待。

③信：誠(chéng)信。

④信之：對(duì)其有信心。

⑤歙歙：無(wú)所執(zhí)著。

⑥渾：渾濁。

⑦耳目：耳朵和眼睛。這裏指人的作爲(wèi)。

譯文：

聖人沒(méi)有常人爲(wèi)自己執(zhí)著的心，以百姓的心作爲(wèi)自己的心。

善良的人，我善待；不善良的人，我也善待，品德善；誠(chéng)信的人，我對(duì)其有信心；不誠(chéng)信的人，我對(duì)其也有信心，品德誠(chéng)信。

聖人行馳在天下無(wú)所執(zhí)著，爲(wèi)天下渾濁自己潔淨(jìng)的心靈。百姓都關(guān)注聖人的作爲(wèi)，聖人一切的行爲(wèi)都如孩子一樣自在。

解析：君子和上善聖人有何區(qū)別？君子之道：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我則必犯人。君子有仇必報(bào)，君子報(bào)仇十年不晚。上善聖人之道：冤冤相報(bào)，何時(shí)完了。大德之人以慈悲爲(wèi)懷，願(yuàn)舍命相救蒼生。上善聖人之道確實(shí)讓很多人理解不了，所以好似不實(shí)在，但卻又是現(xiàn)實(shí)。世上理解不了的事太多了，就如上善聖人以慈悲心來(lái)淨(jìng)化外在世界，境隨心轉(zhuǎn)，人心是可以改變世界的。

第50章

生死有命

萬(wàn)物運(yùn)作都有運(yùn)行軌道，萬(wàn)物之靈的生命體運(yùn)作自然也有運(yùn)行軌道。軌道就是自然規(guī)律，自然規(guī)律無(wú)窮無(wú)盡，但其走的卻是現(xiàn)實(shí)常規(guī)。生命以生命運(yùn)行軌道進(jìn)行運(yùn)作就是命運(yùn)，命運(yùn)是活的不是死的。命運(yùn)常會(huì)給人似有似無(wú)的感覺(jué)。萬(wàn)物之靈高于萬(wàn)物之其它在于命由己握，而萬(wàn)物之其它則是聽(tīng)天由命。生命者命存于世時(shí)，不是造惡業(yè)就是造善業(yè)。當(dāng)惡業(yè)達(dá)到一定程度時(shí)，生命運(yùn)行軌道就會(huì)發(fā)生事故，所以生命者自然就有災(zāi)禍了，當(dāng)業(yè)報(bào)來(lái)時(shí)，是根本擋不住的，是在劫難逃。除非造大善業(yè)把惡業(yè)壓下去，使其災(zāi)禍未發(fā)生就提前扼制了。

出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地③，亦十有三。夫何故？以其生生之厚④。蓋⑤聞善攝生者：陸行不遇兕⑥虎，入軍不被⑦甲兵⑧。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容⑨其刃，夫何故？以其無(wú)死地。

①出生入死：出于生進(jìn)入死。

②徒：人。

③死地：死亡地帶。

④生生之厚：追求富貴奢華的生活。⑤蓋：大概。

⑥兕（sì）：一種與犀牛相當(dāng)類(lèi)似的生物?，F(xiàn)指雌犀牛。

⑦被：遭遇。

⑧甲兵：利甲士兵。

⑨容：容許。

譯文：

出于生進(jìn)入死。生的人，有十分之三；死的人，有十分之三；命存于世卻活動(dòng)在死亡地帶的人，也有十分之三。這是什麼原故呢？是因爲(wèi)追求富貴奢華的生活。聽(tīng)說(shuō)會(huì)生存的人大概是：行走在地上不會(huì)遇到犀牛猛虎，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)不遭遇利甲士兵。犀牛不用角攻擊，猛虎不用爪攻擊，士兵不容許利器傷害，這是什麼原故？是因爲(wèi)命不該絕。

解析：生死有命，富貴在天，君子與人敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。而很多人爲(wèi)了富貴奢華，常是刻意地追求，但追了半天卻什麼也沒(méi)追到。有了富貴確實(shí)人就高貴，但是富貴是否能保持長(zhǎng)久？君子也愛(ài)富貴，但不是爲(wèi)了貪圖享受。是爲(wèi)了自尊，是爲(wèi)了他人尊敬。君子富貴，幫助其他人也富貴，一人得道雞犬升天。一個(gè)人得道衆(zhòng)生就都有福了。因爲(wèi)心胸寬廣，包容天下，所以遇福所受，遇禍所避。

第51章

養(yǎng)育之道

道産生了萬(wàn)物，萬(wàn)物運(yùn)作都有走嚮。其中的生命者，是以常德育之。是以天下之物莫不尊道而貴德。若不尊道而貴德，那就只有走嚮衰退而滅亡。道産生生命者，德養(yǎng)育生命者，使其最終返璞歸真回歸自性。

道生之①，德畜之②，物形之③，勢(shì)成之④。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之⑤，亭之毒之⑥，養(yǎng)之覆之⑦。生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰⑧，是謂“玄德⑨”。

①生之：産生萬(wàn)物。

②畜之：養(yǎng)育萬(wàn)物。

③物形之：萬(wàn)物成形。

④勢(shì)成之：環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。

⑤長(zhǎng)之育之：成長(zhǎng)培養(yǎng)。

⑥亭之毒之：考核磨煉。

⑦養(yǎng)之覆之：養(yǎng)活覆滅。

⑧宰：主宰。

⑨玄德：玄妙不可思議的德。

譯文：

道産生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物成形，環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道貴重德的。道的尊，德的貴，沒(méi)有任何者命令卻常常都是自然。所以道産生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，先使其成長(zhǎng)並培養(yǎng)，再考核磨煉，最終結(jié)果是養(yǎng)活而覆滅。産生卻不占有，有所作爲(wèi)卻不依仗功勞，使其成長(zhǎng)卻不主宰，這就是玄妙不可思議的德。

解析：人之道是以父母養(yǎng)育之道而生，天下之道是以尊道貴德而生。人與人的性德是一樣的，因爲(wèi)本性一樣；人與人的道德不一樣，因爲(wèi)本質(zhì)不一樣。世界是由自然産生的，自然的本原是本性與禍性共爲(wèi)一體，所以自然的運(yùn)作就有完美有惡劣。自然的運(yùn)作是以自然規(guī)律爲(wèi)客觀的，絕對(duì)不會(huì)以生命者的主觀意志爲(wèi)客觀。所以什麼都是自然的，只不過(guò)是或以完美，或以常態(tài)，或以惡劣。然而不可思議之處就在于自然是以常德運(yùn)作，常德不離，就是玄德。

第52章

人生之道

心性不生不滅，而生命者的本命存于心性中，待以緣成熟之時(shí)，就隨萬(wàn)法現(xiàn)于天地間。所以從心性上講，生命不生不滅?；厮菰搭^，傳承命脈。既知心性，就知産相。心性之命不生不滅，而相命是出生入死。相命就是身心。口者，心之門(mén)戶(hù)；心者，神之主也。常常人說(shuō)的話(huà)就自己心的門(mén)戶(hù)，而心又在關(guān)系著生命體的如何運(yùn)作。

天下有始①以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌②，閉其門(mén)③，終身不勤④；開(kāi)其兌，濟(jì)其事⑤，終身不救⑥。見(jiàn)小曰“明”，守柔曰“強(qiáng)”。用其光⑦複歸其明，無(wú)遺身殃⑧，是爲(wèi)“襲常⑨”。

①始：開(kāi)始。

②塞其兌：堵住口。

③閉其門(mén)：關(guān)閉心門(mén)。

④終身不勤：一生不勤奮。

⑤濟(jì)其事：用捭闔之術(shù)成就自己的名利。

⑥終身不救：一生不得救。

⑦光：慧光。

⑧無(wú)遺身殃：生命不遭禍害。

⑨襲常：傳承常道。

譯文：

天下有開(kāi)始，是天下的産生者。既然得知産生者，就可以知曉誕生者；既然知曉誕生者，回歸本性，沒(méi)有身體也不會(huì)滅亡。

堵住口，關(guān)閉心門(mén)，一生不勤奮；打開(kāi)口，用捭闔之術(shù)成就自己的名利，一生不得救。

見(jiàn)到小能?chē)黄淇待R就是明悟，執(zhí)守柔就是強(qiáng)。用慧光引領(lǐng)心神回歸明悟，生命不遭禍害，就是傳承常道。

解析：生命從本原産生出來(lái)，是終將要回歸自性。自性是什麼那就得看本質(zhì)是什

麼了。本質(zhì)嚮善終將回歸本性，本質(zhì)嚮惡終將回歸禍性。回歸自性所用的時(shí)間也取決于本質(zhì)?；蛟S一生，或許三生有幸，或許萬(wàn)世之劫，甚至是永恒差一瞬間。命若享福還尚幸，命若受罪那真是痛苦。這種感覺(jué)不是拿語(yǔ)言就能形容的，只有親身經(jīng)曆才知道了何爲(wèi)真實(shí)的感覺(jué)。人生在世，默默無(wú)語(yǔ)，不與人結(jié)交，關(guān)閉心門(mén)，一生不勤奮，所以才會(huì)自甘墮落；人生在世，用捭闔之術(shù)利用他人來(lái)成就自己的名利，那自己也最終不能得救。

第53章

感慨人生

世上沒(méi)有絕對(duì)的公平，公平都是相對(duì)的。世上不公平的事太多了，甚至有時(shí)自然就不公平。自然不公平有天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗之事，而這又能奈何？對(duì)于自然只能敬畏，對(duì)于人則是盡力改造。人對(duì)自然雖然也能進(jìn)行一定的改造，但其只限于常規(guī)。人對(duì)常規(guī)能改造是因爲(wèi)自然在常規(guī)以外還有別的規(guī)律，而對(duì)于自然整個(gè)規(guī)律，人是根本無(wú)法改變的。所以道法自然是絕對(duì)的真理，道本自性質(zhì)的表法就是自然，自然或以完美或以常態(tài)或以惡劣。生命者靈性最高的就是人，所以人的自由權(quán)有很多。人可以改造他人，使其行于常德之道。

使我介然有知①：行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而人好徑③。朝甚除④，田甚蕪⑤，倉(cāng)甚虛⑥。服文彩⑦，帶利劍，厭飲食⑧，財(cái)貨有余，是爲(wèi)盜誇⑨。非道也哉！

①介然有知：進(jìn)入其環(huán)境有所認(rèn)知。

②施（yí）：邪道。

③徑：不正當(dāng)?shù)牡缆贰?/p>

④朝甚除：上朝甚至都廢除。

⑤田甚蕪：田地很荒蕪。

⑥倉(cāng)甚虛：倉(cāng)庫(kù)很空虛。

⑦服文彩：穿著豔麗的衣服。

⑧厭飲食：貪圖豐盛的宴席。

⑨盜誇：強(qiáng)盜的頭目。

譯文：

進(jìn)入其環(huán)境使我有所認(rèn)知：行馳于天下大道，就怕踏上邪道。正理大道很正直，而人卻還要走不正當(dāng)?shù)牡缆?。上朝甚至都廢除，田地很荒蕪，國(guó)庫(kù)很空虛。但其卻穿著豔麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，貪圖豐盛的宴席，自己的財(cái)物綽綽有余，這就是強(qiáng)盜的頭目。真是無(wú)道！

解析：命存于世，行馳在天下，就怕走上歪門(mén)邪道，走錯(cuò)道就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹。國(guó)君無(wú)道就會(huì)視天下人命如草芥，國(guó)君自己活的很高貴，但黎民百姓卻很貧困。天下乃天下人之天下，而非一人之天下。國(guó)君若不愛(ài)民，則天下人群起而攻之。得道多助，失道寡助，而無(wú)道就會(huì)被誅滅。

第54章

修身之道

至天子以至于庶人壹是皆以修身爲(wèi)本。修身之道在于養(yǎng)性，在于養(yǎng)生，在于加深修爲(wèi)，在于覺(jué)悟，在于回歸自性。修道的目的就是爲(wèi)了通達(dá)世出世間法或明悟世出世間法。世間爲(wèi)這一瞬間，世出爲(wèi)下一瞬間。知曉現(xiàn)在將來(lái)，那自己活的自然就不會(huì)迷茫。一直踩著現(xiàn)實(shí)的大道走，那現(xiàn)實(shí)從何處而來(lái)？現(xiàn)實(shí)從虛妄來(lái)。

虛妄轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的公式：虛妄+修身爲(wèi)本現(xiàn)實(shí)。

善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。

修之于身④，其德乃真；修之于家，其德乃余⑤；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)⑥；修之于邦，其德乃豐⑦；修之于天下，其德乃普⑧。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

①善建者不拔：完美的創(chuàng)建者不拔除根基。

②善抱者不脫：完美的守持者不脫離守護(hù)物。

③輟：忘本。

④身：自身。

⑤余：指家人都有德。

⑥長(zhǎng)：更加長(zhǎng)進(jìn)。

⑦豐：豐厚。

⑧普：普遍。

譯文：

完美的創(chuàng)建者不拔除根基，完美的守持者不脫離守護(hù)物，子孫用祭祀不忘祖先之本。

修道于自身，其德真實(shí)；修道于家庭，其德家人都有；修道于家鄉(xiāng)，其德更加長(zhǎng)進(jìn)；修道于國(guó)，其德豐厚；修道于普天之下，其德普遍。所以以自身觀他人，以自家觀他家，以本鄉(xiāng)觀他鄉(xiāng)，以本國(guó)觀他國(guó)，以自然大德觀天下者。我如何知曉天下的狀況？就以此大道之理觀察。

解析：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家治國(guó)平天下。修身爲(wèi)本。國(guó)民嚮以權(quán)效國(guó)者看齊，以權(quán)效國(guó)者嚮聖賢看齊，聖賢又嚮人性大道看齊。嚮人性大道看齊就能看出其它事物的實(shí)質(zhì)，看出其它事物的實(shí)質(zhì)後就能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)。正因爲(wèi)如此，所以人生活不迷茫，並知曉天下的狀況。抓住機(jī)會(huì)，解決問(wèn)題，成功也不亞于功成。

第55章

初始之命

萬(wàn)法因緣所現(xiàn)，待生命緣成熟就從本原産生了出來(lái)。本命從永恒進(jìn)入時(shí)間，而形成生命體又由空間所展現(xiàn)。世間法：出生的嬰兒，成長(zhǎng)的孩子，發(fā)育的青年，成熟的大人，衰老的老人，逝世的逝者。人之初，性本善，性是本性。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，本性一樣，但本質(zhì)不一樣，所以才會(huì)有所差別。本性是出世間的本命，本質(zhì)是世間法的本命。以世出世間慧光觀之，當(dāng)然是嚮返璞歸真看齊，所以皆是至淨(jìng)圓滿(mǎn)的永恒。但世間法是不到一定的時(shí)間一定的空間真理都是謬論，那未解脫的出世間法人與人的本性一樣還有何意義？所以得從實(shí)際出發(fā)，一直踏著現(xiàn)實(shí)的大道走，那才是真理。

含德之厚①，比于赤子②。毒蟲(chóng)不螫③，猛獸不據(jù)④，攫鳥(niǎo)⑤不搏⑥。骨弱筋柔而握固⑦，未知牝牡之合⑧而朘作⑨，精之至也。終日號(hào)⑩而不嗄?，和?之至也。知和曰“?！?，知常曰“明”，益生?曰“祥?”，心使氣曰“強(qiáng)”。物壯則老，謂之不道，不道早已。

①含德之厚：具有深厚德的。

②赤子：初生的嬰兒。

③螫（shì）：蟄。

④據(jù)：抓傷。

⑤攫鳥(niǎo)（jué）：猛禽。

⑥搏：捕捉。

⑦握固：緊握拳頭。

⑧牝牡（pìn）之合：男女交合。

⑨朘（zuī）作：陽(yáng)具立起。朘：男性生殖器。

⑩號(hào)（háo）：大聲哭。

?嗄（shà）：嗓音嘶啞。

?和：指生命力充沛。

?益生：好的生活。

?祥：祥和。

譯文：

具有深厚德的好比是初生的嬰兒。毒蟲(chóng)不蟄，野獸不抓傷，猛禽不捕捉。身子骨柔弱卻緊握拳頭，不知道男女交合之事卻陽(yáng)具立起，精力充沛的表現(xiàn)。整天大聲哭卻不嗓音嘶啞，生命力充沛的表現(xiàn)。知曉生命力充沛就是常，知曉常就是明悟。好的生活就是祥和，心裏有怨氣就是好爭(zhēng)強(qiáng)。

生命體過(guò)度強(qiáng)壯就會(huì)衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會(huì)過(guò)早消亡。

解析：覺(jué)悟的人可以創(chuàng)造出許多實(shí)用主義的價(jià)值，從而可以奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)自己也獲得了財(cái)富，當(dāng)自己富貴了還要謀求衆(zhòng)人富貴。錢(qián)財(cái)生不帶來(lái)死不帶去，其追求的目的就是爲(wèi)了尊貴感和尊嚴(yán)，當(dāng)有了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力後才能幫助更多的人。一個(gè)人是否能覺(jué)悟有六成在于本質(zhì)，四成在于教育，而教育是首當(dāng)其沖的。人在出生時(shí)，人與人並沒(méi)有多大差距，有先天性德圓融之法相。精力充沛，生命力充沛，整天大聲哭卻不嗓音嘶啞。少時(shí)所學(xué)是人一世的免疫，一個(gè)人的啓蒙教育會(huì)對(duì)自己形成人生免疫系統(tǒng)，所以以後才能分得清是非。人與人的本性一樣，但人與人的本質(zhì)卻不一樣，所以隨著時(shí)空的進(jìn)行最終還是使得人們各不相同。不過(guò)全民接受過(guò)啓蒙教育的效果總是比未接受過(guò)啓蒙教育的效果是要強(qiáng)很多的。無(wú)論如何，天下大勢(shì)的走嚮還是由智者們引領(lǐng)大衆(zhòng)走嚮完美。

第56章

明智之舉

知人者智，自知者明。能做事正確，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智之舉。能進(jìn)行明智之舉的人就是智者。智者不刻意地求名利地位，但這些卻還不斷湧來(lái)。智者更大的明智之舉就是將其奉獻(xiàn)給了大衆(zhòng)。智者親賢人遠(yuǎn)小人，得富貴舍利益，貴他人而愛(ài)自己。

知者不言①，言者不知②。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳③，解其紛④，和其光⑤，同其塵⑥，是謂“玄同⑦”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。

①知者不言：有智慧的人不多說(shuō)話(huà)。

②言者不知：不斷說(shuō)話(huà)的人不明智。

③挫其銳：挫損銳氣。

④解其紛：解決紛爭(zhēng)。

⑤和其光：調(diào)和注意力。光：目光，指注意力。

⑥同其塵：融入世俗中。⑦玄同：玄妙不可思議的共同。

譯文：

有智慧的人不多說(shuō)話(huà)，不斷說(shuō)話(huà)的人不明智。堵住口，關(guān)閉心門(mén)，挫損銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和注意力，融入世俗中，就可以稱(chēng)爲(wèi)不可思議的共同。所以得道後不可以至愛(ài)，不可以疏遠(yuǎn)，不可以講利益，不可以傷害，不可以居高而自貴，不可以認(rèn)爲(wèi)其它低賤。所以才能被天下敬重。

解析：哲學(xué)家闡述哲學(xué)文化，闡述大道之理只對(duì)實(shí)用對(duì)象講。對(duì)于中人以下的那些人只能智者不言。因爲(wèi)這些高級(jí)的哲理已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的理解力，認(rèn)知力。若對(duì)中人以下的人講哲理，其結(jié)果就是自己被別人認(rèn)爲(wèi)是荒唐而可笑。不僅哲學(xué)文化被其笑之，就連科學(xué)文化也常有被其笑之。所以哲學(xué)文化，科學(xué)文化的實(shí)用對(duì)象是知識(shí)分子。何謂知識(shí)分子？知識(shí)分子就是對(duì)文化對(duì)智慧追求的人，好學(xué)習(xí)的人。人生在世會(huì)與各種各樣的人打交道，和中人以下的人怎麼打交道？那就是用合理的方法與之交往，這個(gè)合理的方法就是玄妙不可思議的共同，所以稱(chēng)爲(wèi)“玄同”。若不玄同就會(huì)矛盾重重。何必要爲(wèi)自己找麻煩？當(dāng)解決完了各類(lèi)問(wèn)題後取得了成功，當(dāng)然不能自遺其咎。所以才能被天下敬重。

第57章

治國(guó)之道

哲學(xué)家以苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，並經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，最後功成身遂通達(dá)世出世間法，闡述出了哲學(xué)文化，形成了一套實(shí)用主義的價(jià)值體系。然後以權(quán)效國(guó)者們將其學(xué)習(xí)將其參考來(lái)作爲(wèi)一些治國(guó)的理念。忠效國(guó)家，忠效人民，是以權(quán)效國(guó)者的根本。一個(gè)人從庶民過(guò)渡爲(wèi)一個(gè)以權(quán)效國(guó)者，那必然是以權(quán)效國(guó)。要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)用主義的價(jià)值奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。最偉大的以權(quán)效者是爲(wèi)人民鞠躬盡瘁死而後已。一個(gè)人從庶民過(guò)渡爲(wèi)以權(quán)效國(guó)者一定是以權(quán)效國(guó)的，如果不是以此作爲(wèi)，那就完全是一個(gè)從刁民投機(jī)到國(guó)權(quán)中的奸賊。這些敗類(lèi)不會(huì)爲(wèi)人民大衆(zhòng)服務(wù)，只會(huì)爲(wèi)自己的升官發(fā)財(cái)著想。受損的是國(guó)權(quán)，得利的卻是這些奸賊。如此亂臣賊子，人人得而誅之。

以正治國(guó)，以奇①用兵，以無(wú)事②取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱③而民彌貧；人多利器④，國(guó)家滋昏；人多伎巧⑤，奇物⑥滋起；法令滋彰⑦，盜賊多有。故聖人雲(yún)：“我無(wú)爲(wèi)而民自化⑧，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

①奇：意想不到的方法。

②無(wú)事：沒(méi)有禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)。

③忌諱：沒(méi)必要的講究。

④利器：銳利的武器。

⑤伎巧：投機(jī)取巧。

⑥奇物：奇怪的事物。

⑦彰：公布。

⑧自化：自己被教化。

譯文：

用正道治理國(guó)家，用意想不到的方法指揮軍隊(duì)，用不會(huì)禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)爭(zhēng)取天下。我是如何知道這些的？以這些根據(jù)：天下有過(guò)多沒(méi)必要的講究從而導(dǎo)致人民更加貧困，過(guò)多的人有銳利的武器使國(guó)家增加混亂，人們過(guò)多的投機(jī)取巧導(dǎo)致奇怪的事物不斷湧現(xiàn)，法令不斷公布導(dǎo)致盜賊更多出現(xiàn)。所以聖人說(shuō)：“我沒(méi)有作爲(wèi)從而使人民自我教化，我喜歡清靜從而使人民自我端正，我沒(méi)有事端從而使人民自己富貴，我沒(méi)有私欲從而使人民自己淳樸?！?/p>

解析：忠效國(guó)家忠效人民的以權(quán)效國(guó)者把握國(guó)家大權(quán)，守持正道，引領(lǐng)國(guó)家引領(lǐng)民族有著正確的走嚮。這些以權(quán)效國(guó)者們有共同的信仰，他們爲(wèi)了信仰生，爲(wèi)了信仰活，爲(wèi)了信仰死。這些以權(quán)效國(guó)者在一起就是人民的政黨，其政權(quán)當(dāng)然也是人民的政權(quán)。因爲(wèi)有著至高無(wú)上的信仰，所以絕不容許有投機(jī)分子混入政權(quán)來(lái)蠶食國(guó)家的政治命脈。若被那些烏合之衆(zhòng)掌握了大權(quán)，那政權(quán)就會(huì)不斷腐敗，最終

而腐朽絕頂。然後就又是一次巨大的曆史變革，改朝換代的悲劇就又再重演，成千上萬(wàn)的人就會(huì)無(wú)辜死去。當(dāng)權(quán)者創(chuàng)造法律將其公布，然後用來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。法律的義務(wù)是先衛(wèi)國(guó)，再衛(wèi)民，最後衛(wèi)黨。若順序相反，那就會(huì)國(guó)法刻薄，天下皆罪民，人民幹什麼那都是犯罪。國(guó)法豈能盡以當(dāng)權(quán)者的利益爲(wèi)核心？只有昏庸的國(guó)君，無(wú)道的政權(quán)才會(huì)如此作爲(wèi)。社會(huì)是要有講究的，但也不能窮講究。該講究的不講究，不該講究的窮講究，這就限制了社會(huì)的進(jìn)步，限制了國(guó)民素質(zhì)的提升，限制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以正確的治國(guó)之道是非常重要的，這關(guān)系著國(guó)家的走嚮，關(guān)系著人民的安危，甚至關(guān)系著人類(lèi)的命運(yùn)。

第58章

長(zhǎng)久之政

政治是國(guó)家的命脈，政權(quán)是國(guó)家的核心。以權(quán)效國(guó)者以明智之治才可以使國(guó)家長(zhǎng)久。政治隱患是始終存在的，有無(wú)所事事卻故意給國(guó)家發(fā)難者，有因生存危機(jī)才嚮國(guó)家發(fā)難者，有野心極大而故意給國(guó)家發(fā)難者。這三者任一者得勢(shì)那都可以顛覆國(guó)家。如何解決這些憂(yōu)患？首先得保證國(guó)家金融體制和實(shí)體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問(wèn)題。金融體制不出現(xiàn)問(wèn)題，不給投機(jī)分子制造投機(jī)取巧損人利己的機(jī)會(huì)。實(shí)體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人民豐衣足食安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于故意給國(guó)家發(fā)難並想顛覆國(guó)家的亂臣賊子，那完全沒(méi)有必要與之講理，因爲(wèi)講理根本行不通，只有出兵進(jìn)行武力剿滅之。天下乃天下人之天下，有德行有能力的人才可以作爲(wèi)一個(gè)以權(quán)效國(guó)者。當(dāng)權(quán)者的權(quán)利是人民賦予的，只有人民對(duì)當(dāng)權(quán)者認(rèn)同，政權(quán)才可以穩(wěn)固。一但人民不認(rèn)同了，那就會(huì)恰似一江春水嚮東流，大勢(shì)已去，氣數(shù)已盡，無(wú)可救藥。

其政悶悶，其民淳淳①；其政察察②，其民缺缺③。

禍兮，福之所倚④；福兮，禍之所伏⑤。孰知其極⑥？其無(wú)正也⑦。正複爲(wèi)奇⑧，善複爲(wèi)妖⑨。人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割⑩，廉而不劌?，直而不肆?，光而不耀?。

①淳淳：淳樸厚道。

②察察：嚴(yán)格冷酷。

③缺缺：全都躲避。

④倚：靠著。

⑤伏：隱藏。⑥極：禍福轉(zhuǎn)換的極限處。

⑦其無(wú)正也：這極限處沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。

⑧正複爲(wèi)奇：找到準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡。

⑨善複爲(wèi)妖：善轉(zhuǎn)過(guò)了就是禍患。

⑩方而不割：品行正直不傷害人。

?廉而不劌：廉潔公正不亂治人。

?直而不肆：直率卻不妄爲(wèi)。

?光而不耀：光彩卻不炫耀。

譯文：

政治好似昏昏沈沈，人民就淳樸厚道；政治嚴(yán)格冷酷，人民就全都躲避。

災(zāi)禍啊，福報(bào)所依靠著；福報(bào)啊，禍患所隱藏著。誰(shuí)能知道禍福轉(zhuǎn)換的極限處？這極限處沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。找到了準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡，善轉(zhuǎn)過(guò)了就是禍患。人迷惑的日子已經(jīng)很久了。

聖人品行正直不傷害人，廉潔公正不亂治人，直率卻不妄爲(wèi)，光彩卻不炫耀。

解析：什麼樣的政治就會(huì)産生什麼樣的國(guó)民教育，什麼樣的國(guó)民教育就會(huì)産生什麼樣的國(guó)民素質(zhì)。人民大衆(zhòng)是被國(guó)家教化著。民風(fēng)淳樸厚道天下得之者已鮮矣！只有經(jīng)過(guò)了各種磨難才知道了民風(fēng)淳樸厚道的重要性。禍福是同時(shí)存在的，塞翁

失馬焉知非福？福有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)爲(wèi)禍，禍有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)爲(wèi)福。人要是走運(yùn)擋都擋不住，人要是倒黴同樣是擋都擋不住。所以要惜福愛(ài)福培福，讓福長(zhǎng)久就是幸福。

第59章

述功德

世出世間法，功德是永久的存在。功德與福報(bào)不一樣，福報(bào)有限，功德無(wú)限。福報(bào)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移會(huì)消耗殆盡，而功德不會(huì)殆盡。功德有形而無(wú)形，功德是回歸自性的中介物。百世之功就是功德，百世之後依然法源相傳，經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。因爲(wèi)經(jīng)得住時(shí)空的檢驗(yàn)，所以才可以成爲(wèi)深根固柢長(zhǎng)生久視之道。

治人事天①莫若嗇②。夫唯嗇是謂早服③，早服謂之重積德④。重積德則無(wú)不克⑤，無(wú)不克則莫知其極⑥。莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂“深根固柢長(zhǎng)生久視之道⑦”。

①治人事天：對(duì)待別人祭祀天地。

②莫若嗇：不要如同吝嗇一樣。

③早服：提前服從道法。指修道。④重積德：注重積累功德。

⑤克：攻克。

⑥極：極點(diǎn)。

⑦深根固柢長(zhǎng)生久視之道：命脈深厚牢固長(zhǎng)久生存並看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

譯文：

對(duì)待別人祭祀天地不要如同吝嗇一樣。只有吝嗇的人應(yīng)該提早服從道法，開(kāi)始修道。提早服從道法就是注重積累功德，注重積累功德就沒(méi)有不能攻克的，沒(méi)有攻克不了的就不能知道極點(diǎn)，不能知道極點(diǎn)的就可以擁有國(guó)家，有功德的國(guó)家就可以長(zhǎng)久。這就是命脈深厚牢固長(zhǎng)久生存並看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

解析：爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平。國(guó)家能所以長(zhǎng)且久者，是以其以權(quán)效國(guó)者們重積德，故而成其百世功萬(wàn)代名。功德是世出世間永久之存在。國(guó)君重功德則國(guó)家大統(tǒng)，衆(zhòng)志士重功德則盛世之太平。大統(tǒng)之道，盛世之德，雖百世而可知也；大統(tǒng)之道，盛世之德，則攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝而深根固柢長(zhǎng)生久治。

第60章

治國(guó)

黎民百姓嚮以權(quán)效國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又嚮國(guó)君看齊。一個(gè)人能力絕對(duì)強(qiáng)于他人，德行絕對(duì)高于他人，則可成國(guó)君也。國(guó)君者，福兮，從莫敢于天下先；禍兮，勇于敢爲(wèi)天下?lián)?。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，後天下之樂(lè)而樂(lè)。以道蒞天下，天下人猶如川谷彙于江海。

治大國(guó)，若烹小鮮①。

以道蒞②天下，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

①烹小鮮：煮小魚(yú)。

②蒞：到，抵達(dá)。

③神：顯靈。