第一篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專業(yè)：學(xué)號：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時期接觸到老子的道德經(jīng)，后來又在百家講壇中認(rèn)真聽完了曾仕強教授對《易經(jīng)》的講解，對古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時候，在閑暇時間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強教授在百家講壇所有的對《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽百家講壇，有點失望，這些都是我以前多反復(fù)看過的，心里還有些小自滿。后來老師開始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因為從很久以前就是一個自命不凡的人，所以一直以來都喜歡管理方面的知識，從而對管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因為人對物的活動性，人對人的直接性，人對人的主體性，人，毫無疑問的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對人的需要聽課過程中對自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識。其中自己的錯誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過人的因素才能加以開發(fā)和利用。所以一個管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個性傾向，即為人對人，人隊物的依賴，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動機，呈現(xiàn)人性，動機又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會使人滿足，滿足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿足。

20世紀(jì)30年代，人格測試之父提出了一個重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識，對威脅具有攻擊意識

5、自主 自我意識

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對攻擊，自我保護

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨善其身，自我保護

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護，領(lǐng)土意識

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨善其身

19、感覺 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識 求知欲

27、設(shè)計 有主導(dǎo)權(quán)，28、說明 解釋，29、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個企業(yè)家，必須有特別強的成就需要作為動力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個人的下一級需要沒有滿足的時候，就絕不會產(chǎn)生上層次需要。就好像一個人如果餓的時候，他就只會想面包，甚至是在睡覺的時候，夢的也只會是面包，而不會產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來越受尊重的時代，一個吃不飽穿不暖的乞丐是一定會有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要歸分為三類：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長的需要

但是，隨著時代的發(fā)展，ERG理論也日見其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對員工需要的新變化有深入的研究：新時代，員工參與意識大大增強，工作變化，樂趣，成長發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識。

課上，老師講解了幾個實例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時到工廠，在大門站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問候一次，體現(xiàn)了對員工的重視。

㈡日本一家工廠，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過火車道，等火車通過的時候突然想到，是不是由于工廠離火車道太近，震動造成了對生產(chǎn)的影響。最后他向廠長反應(yīng)，接著被驗證是正確的。一位女工都可以直接提意見，足見這位女工的主人翁意識，并且可以看出公司對員工的需要的滿足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會實踐性。人性又有自然屬性，社會屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒有需要就沒有生產(chǎn)，在自然，精神，社會方面均是如此。在社會主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動需要。

而在社會主義階段，則一致認(rèn)為是勞動，自由，個性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也?！?/p>

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識形態(tài)》中說：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西?！笨梢娚嫘枰闹匾浴?/p>

同時，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)報告》 中說：“飲食男女等等也是真正的人類機能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個體素質(zhì)

3、人與社會的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。因為我們在外要受到法律的約束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對必然的認(rèn)識，這是自由的前提，然后是對世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因為我們學(xué)的科學(xué)知識，認(rèn)識了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會 ——

社會存在與發(fā)展 對象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢需要 ——

上級優(yōu)勢

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要則具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿足人的需要則能更好的實現(xiàn)能本管理。

人，由一個經(jīng)濟人

——

社會人

——

復(fù)雜人，對企業(yè)、社會具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會日益顯著！因此管理者，無論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對其中迫切的，合理的加以滿足，做好管理，做到繁榮！

第二篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

——淺談莊子的哲學(xué)思想

姓名：劉躍

學(xué)號：20095664

班級：2009人力資源管理一班

經(jīng)過一學(xué)期的的中國哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在老師的精彩的課程講授下，對中國古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國文學(xué)史第一奇才——莊子，他是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，名周，宋國蒙人，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調(diào)自然的自生自化，而否認(rèn)有神的主宰。他又認(rèn)為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認(rèn)為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達(dá)到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在美學(xué)上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發(fā)美的起源與本質(zhì)以及美感等問題。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大，通過我對《莊子》的部分章節(jié)的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個性特點，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對死亡的無盡恐懼中不能自拔。對此，我們欠缺的是一種對死亡的深刻的理解和認(rèn)識。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎(chǔ)之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養(yǎng)生思想進一步深化和具體化，強調(diào)以“自然無為”為養(yǎng)。莊子認(rèn)為，除社會因素外，對于人的生命的傷害主要來自個人的欲求。《莊子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名號各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價的。莊子認(rèn)為“安時而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態(tài)度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會受到傷害，就會始終使自己的心境處于“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義?！肚f子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對之采取不執(zhí)即安命態(tài)度，做到“安時而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗到心靈上的自由。

二、關(guān)于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”。惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認(rèn)為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。對于私人感覺，他人無法進行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內(nèi)心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治

此篇有力的抨擊了政治權(quán)利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學(xué)派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統(tǒng)治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時作者又以抒情的筆調(diào)，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業(yè)的社會圖景，既肯定了道家道德規(guī)范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現(xiàn)出對自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會理想，代表了當(dāng)時社會小生產(chǎn)者階層的愿望，有一定的認(rèn)識意義，盡管它也是一種在當(dāng)時社會不可能實現(xiàn)的幻想。

莊子的哲學(xué)思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認(rèn)識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構(gòu)成的，是一個包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚和學(xué)習(xí)莊子思想積極合理的部分，對封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠(yuǎn)在先進中華古代文化的寶庫中熠熠生輝！

第三篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得.doc

中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

之品味孔孟儒學(xué)

學(xué)習(xí)中國哲學(xué)智慧已經(jīng)半學(xué)期了，在老師的悉心教導(dǎo)下我對中國的哲學(xué)智慧有了一定的了解。其中對我影響最大、記憶最深的非孔孟儒學(xué)莫屬。通過對孔孟儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和老師在課堂上繪聲繪色的講解以及課后對書籍的閱讀和資料的查閱，我對儒學(xué)產(chǎn)生了特別的興趣。談到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我國古代學(xué)者一般從倫理的角度去理解“仁”，認(rèn)為“仁”者的本質(zhì)是愛人，特別是宋明儒學(xué)強化了這種觀點。不過，我認(rèn)為，除了倫理含義外，“仁”還具有更深層的政治含義。縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心?？鬃印懊髦豢蔀槎鵀橹敝苡瘟袊皇菫榱擞龅劫t明的君主采納他的“仁政”主張，但他明知道在當(dāng)時的戰(zhàn)亂情況下君主不可能放棄戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而實行仁政但他還是堅持自己的主張，宣傳自己的“仁”的思想，因此我們不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心意義是政治意義?？鬃拥乃枷脒_(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大，尤其是“仁”的思想，接下來我就談一談自己對孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意義。

幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)，孔子的主要思想是“仁”，孟子繼承、發(fā)展了孔子“仁”的思想，盡管“仁”字在中國古代早已有之，但把他們明確作為一種思想提出來，孔子是開創(chuàng)者。不過，兩千多年以來，學(xué)者們大都囿于倫理的角度來理解、解釋“仁”，把“仁”的思想作為儒家的倫理學(xué)說。如，近代以來的學(xué)者中，馮友蘭認(rèn)為“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐復(fù)觀認(rèn)為“仁只是一個人自覺的精神狀態(tài)??一方面是對自己人格的建立及知識的追求，發(fā)出無限的要求，另一方面是對他人毫無條件地感到有應(yīng)盡的無限的責(zé)任”，李澤厚從血緣、心理、人道、人格四個方面來理解“仁”，認(rèn)為“仁”是以實踐理性為特征的思維模式。這種從倫理的角度來解釋“仁”的做法受了宋明儒學(xué)很大的影響，而宋明儒學(xué)只是繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)省和個人體悟的一面，對于先秦儒學(xué)外王的一面則忽視了，正因如此，宋明儒學(xué)對“仁”的解釋有不可避免的片面。

和宋明儒學(xué)家所處的大一統(tǒng)時代不一樣，孔子所處之時代是我國歷史上政治社會經(jīng)濟大變動的時代，其時代學(xué)術(shù)上的特點是“處士橫議”，章學(xué)齋認(rèn)為是“諸子思以其學(xué)易天下”“其持之有故而言之成理者，故將推衍其學(xué)術(shù)，而傳之其徒焉?！笨v觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會的倫理，而是要實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

我也把“克己復(fù)禮為仁”當(dāng)作為理解和推衍孔子“仁”思想政治含義的起點。“克己”，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、權(quán)力等，這是一種非個人主義的態(tài)度，是和那種追求個人私益、不顧他人利益的做法相對的?！翱思骸辈皇恰盁o己”，“克己”不是沒有個人利益，只是反對侵犯他人利益?！翱思骸钡乃枷胍膊煌诩w主義，是介于集體主義和個人主義之間的，我把它稱之為克己主義。有些學(xué)者把“仁”的思想歸結(jié)為道德倫理觀，依據(jù)之一是“子罕言利，與命，與仁”，這是后人曲解了孔子的思想，孔子反對的只是不正當(dāng)?shù)睦?，反對的只是不顧他人利益、犧牲他人利益的作法?？鬃与m然提倡道德教化，但并不排除功利主義，如，《論語?憲問》載，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！笨鬃訉苤俚脑u價是舍大取小的功利主義態(tài)度。錢穆對這段話有一個精辟的解釋，“舍小節(jié)，論大功，孔子之意至顯。”“要之孔門言仁，決不拒外功業(yè)而專指一心言，斯可知也?！?/p>

孔子說，“仁者愛人”，“愛人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如禮何？”如果人的本性中沒有“愛人”的因子，怎么能建立“親親”的理想社會呢？關(guān)于“仁者”的本性為什么是“愛人”，孟子提出了進一步的解釋：“人皆有不忍人之心”，包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子更明確的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主張，并提出了具體的政治原則和施政內(nèi)容。

所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心是它的政治意義，孔子不僅是偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家更是偉大的政治家，他的思想體現(xiàn)了他的政治主張，他“明知不可為而為之”的精神讓我欽佩，真正的大智慧者非孔子莫屬，孔孟儒學(xué)的思想體系逐步完整、發(fā)展，我們作為后代的學(xué)習(xí)者應(yīng)該發(fā)揚孔孟儒學(xué)思想中的精華也就是其中積極合理的部分，對有些封建落后的思想予以摒棄。從而達(dá)到儒家所提倡的中庸境界。

孔子的偉大思想尤其是其中的深層含義將永遠(yuǎn)烙刻在我心中，并且將永遠(yuǎn)在中國古代文化的寶庫中熠熠生輝，成為中華民族精神文化的瑰寶!

第四篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個人在平時思考和涉獵中對靜的心得體會。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動”相對：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜?！墩f文·青部》記載：“靜，審也?！蓖躞掎屃x曰：“采色詳審得其宜謂之靜”?！办o”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧靜的意思?！稄V韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因為靜給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬里無云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾?！闭f的是世間萬物的初始狀態(tài)的靜的，萬物始于自然和諧，萬物有自己的特點，如每個人都相對于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來，在現(xiàn)代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問題是思想的開闊，環(huán)境的擴大不但不會給思考帶來好處還會讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會想想問題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時候是最適合做決定的時刻，那時候你會把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實這里的靜更強調(diào)的是靜對人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場所、安靜的時間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘。可以是寧靜的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個周末六點左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來的不只是心理壓力的減小，還能改進品性。這我稱之為“廁所中的哲學(xué)”?！痘茨献印氛f：“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也, 故莫敢與之爭?！边@里說的是：人的本性是好靜，故不與萬物爭，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時刻是人最安靜的時刻，這個時候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長滿雜草，那種靜帶來的神秘感、滄桑感讓人對生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會帶來什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無形無味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無形，化于無形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第五篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

－淺談道家莊子的生死觀

班級：草業(yè)科學(xué)（綠）10級

姓名：李紅君

學(xué)號：20100658

經(jīng)過半學(xué)期中國哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在潘老師精彩的講述下，對中國古代儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙，清靜無欲，崇尚自然，反對人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。

生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實世界發(fā)生什么事，都不會對我們構(gòu)成限制或障礙，因為精神的力量可以超越它們。以老子為例，他認(rèn)為要從區(qū)分到避難，最后再到啟明。從“道”來看一切，才能得到解脫。換言之，老子的思想比較偏向于對人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學(xué)習(xí)道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會隨波逐流。

談到道家不得不談的就是莊子，莊子，姓莊名周，字子休，生活于戰(zhàn)國時期（約公元前369—前286年），是宋國睢陽蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域，人們?nèi)缡钦f:《漢書·藝文志》曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。諸子之中，唯獨老子和莊子的學(xué)說超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來談?wù)勄f子思想。莊子思想是道家的進一步發(fā)展，所以也是不以人類為中心，表現(xiàn)出超越的性格，所超越的是空間、時間、義與利、生與死等相對的觀念。莊子是先秦諸子中對生死問題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個體主義為出發(fā)點來探討生死問題，形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達(dá)觀的死亡觀，調(diào)和了生與死之間的緊張、對立和沖突，最后達(dá)到對生死的超越，以實現(xiàn)人生的大自由。

生死問題是人生觀的核心問題，也是最高的哲學(xué)問題，是人們關(guān)于生命本體和終極問題的思考，它體現(xiàn)著人們對生命的價值和意義等的總體認(rèn)識?！吧笔侨松钠瘘c，是偶然的際遇；“死”是人生的歸宿，是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的生命歷程會產(chǎn)生截然不同的影響。生死問題歷來受到古今哲人的關(guān)注和重視，是每一個哲學(xué)家都不由自主地對之關(guān)注和思考的問題。不解決生死問題，人生問題便無法解決。

死亡對生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實現(xiàn)對生死的超越，其中以道家的功勞最為卓著?！霸谙惹厝迥乐T子百家的人生論中，有關(guān)生死之論，實以先秦道家為最富，其所涉及的問題尤多，其所達(dá)到的境界亦很深，他們的生死觀實堪稱為中國古代先秦時期死亡哲學(xué)的代表。”在道家中，老子討論生死問題的言論較少。他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己。對生死問題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來看待生死，力圖探討生死的本質(zhì)，撩開籠罩在“生死”之上的神秘面紗，以尋求寧靜超越的精神境界。我們稱莊子的哲學(xué)是關(guān)于生死的哲學(xué)也不為過。

道家學(xué)派的哲學(xué)家們是中國哲學(xué)家中最會觀察自然現(xiàn)象，并用自然現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧钡挠^點便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點出發(fā)，將生死視為極普通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀，繼續(xù)對死亡的問題進行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。死亡是什么？這一直是讓人們百思不得其解的問題。因為不了解，所以人們對死亡充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個方面：一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于死亡的各種禁忌和中國歷來的鬼神崇拜。二是人們對于死亡的態(tài)度。從總體上說，人們都是生而喜、死而悲的。對死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影，就要對死亡有個合理的解釋。莊子從自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡，生是順應(yīng)自然，同樣，死亡也是順應(yīng)自然，是自然大化的一個過程。莊子說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！彼篮蜕敲ǖ模秃孟裼肋h(yuǎn)有黑夜和白天一樣，是自然的規(guī)律，這是人力所不能干預(yù)的?！肚f子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語。在這里，莊子認(rèn)識到死亡的必然性和普遍性問題。第二，死亡是自然精巧的安排?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也?！彼劳鍪亲匀磺擅畹陌才?，讓人們在畢生的勞累之后，得以安息。相反，永生則是恐怖的，因為這意味著人們永遠(yuǎn)也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點來解釋死亡，認(rèn)為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬物是由氣所構(gòu)成的，同時人的形體也是由氣構(gòu)成的。氣無所不在，氣的運動變化導(dǎo)致萬物的生滅和人的生死。莊子說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！庇脷獾木凵斫忉屔?，在當(dāng)時無疑是對死亡的一種最合理的解釋，它揭開了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質(zhì)，對于人們正確地認(rèn)識死亡和對待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經(jīng)歷是一個最好的例子?！肚f子·至樂》載有莊子本人一個故事。莊子妻死，其好友惠子去吊唁，卻看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不過去，批評莊子道：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子回答：“不然，是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子在這里有一個情緒轉(zhuǎn)換的過程。其妻剛生時，他也像常人一樣免不了悲傷，后來悟到生死大化的道理，知道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認(rèn)識死亡，才能達(dá)觀地對待死亡。

從生死自然論和生死氣化論的觀點出發(fā)，莊子對死亡作了進一步考察，以實現(xiàn)對死亡觀念的最終超越。莊子在這里對死亡的態(tài)度區(qū)分了三個層次。第一個層次是“善死”。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！比绾紊粕扑?？依莊子的觀點，善生就要有能適性，善死就要能順天，適其生，順其死。作為一個人，要活得自在，也要死得自在，這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標(biāo)，患得患失，這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣！”莊子的善死觀念，表現(xiàn)出莊子對待死亡的一種理性的精神和對死亡的一種客觀態(tài)度。

對待死亡態(tài)度的第二個層次是“樂死”。莊子認(rèn)為，人生最大的困擾來自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭而不能自拔，就在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設(shè)置的桎梏或鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯誤觀點，莊子主張來一個“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂，一方面是因為死是休養(yǎng)和安息。“其生若浮，其死若休”，莊子認(rèn)為，人生就是“終生役役，而不見其成功；茶然疲役，而不知其所歸”。相對于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負(fù)累，使人休止的一件大好事。死之所以可樂，另一方面是因為死是人生痛苦的大解脫。莊子借髑髏之口，表達(dá)了自己的樂死的觀念?！扒f子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘向子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然?！求t曰：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！f子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？’髑髏深矉蹙曰：‘吾安能棄南面王樂，而復(fù)為人間之勞乎？’”人生在世不免有種種負(fù)累，一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長久，即使是帝王的快樂，也不能相提并論，難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。

對于死亡的第三個層次是“超越死亡”。莊子探討生死問題，并不僅僅局限于探討生死問題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問題的基礎(chǔ)上，達(dá)到對生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，雖然稱謂不一，但其實質(zhì)是同一的。而要達(dá)到這一境界，超越生死為必經(jīng)之途，因此，莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化，從主觀上消除對生死的誤解，就能達(dá)到對生死境界的提升，最終達(dá)到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達(dá)觀境界?！扒f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！’以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征?！闭驗閰⑼干乐嬷B，莊子才會對待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達(dá)觀、豪邁之情。“生”與“死”本是一對難以調(diào)和的矛盾。一般而言，“樂生而懼死”，“惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”，是因為莊子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)和“齊物論”的認(rèn)識論上。雖然其中有一點宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不知死，焉知生，只有理性地認(rèn)識死亡，才能理性地面對人生的種種際遇和坎坷；只有樂觀地面對死亡，才能樂觀地面對生活；只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。

隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭土地.送葬的隊伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢已不過隱,少數(shù)人竟然撒開了人民幣.據(jù)統(tǒng)計,我國每年死亡人數(shù)約700 萬人,相關(guān)的費用高達(dá)100多億元,這是不符合我們發(fā)展中國家國情的.回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對待死亡的觀念是落后于社會發(fā)展的,我們需要學(xué)習(xí)莊子對待死亡的那種豁達(dá)而樂觀的態(tài)度,為此,應(yīng)在全社會開展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進步,使人的壽命在不斷延長,但改變不了“人終一死”的事實,死亡是生命發(fā)展的必然階段,人有“生”的權(quán)利,也有“死”的義務(wù).通過死亡教育,使人們擁有關(guān)于死亡的各種知識,懂得死亡的本質(zhì)及意義,坦然地面對死亡;通過死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談?wù)撋粯拥刈h論死亡使之獲得更加如意和快樂的人生;通過死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進而促進社會主義精神文明建設(shè).