第一篇：立白哲學學習心得

立白哲學學習心得

基建部

“敢于承擔責任，是體現價值的方式，是不斷發展的動力。”這是我們立白哲學手冊中第三部分第二章第八節的開篇之句，同時也是我們基建部所有一線同仁的在學習立白哲學手冊后所定下的工作宗旨。

“責任”，在字典上的解釋是分內應做的事，同時也是與生俱來，伴隨到到每個人的生命終止。立白一直倡導有責任感地做事，負責人才能贏得各方信任，負責任地做事才能給自己更大的動力促進我們不斷進步和發展。就責任而言，說大點極其神圣,說小點則是每個人做好自己職責范圍內的每一件小事；是對自己做人做事的一種原則；是發自內心的一種要求,甚至是苛求;是做不好一件事決不罷休的精神;是一種敢于承擔的氣概；有無責任心,兩者相差萬里。

在我們的基建施工現場，這份厚重的責任心對技術含量、安全生產要求高的基建項目一線工程師的工作至關重要。責任心雖然看不見,但結果能證明;責任心雖然無法衡量,但時間可證;責任心不分大小,它是一種精神,是一種作風,一種擔當,一種約束,一種動力,也是一種魅力。責任心強的工程師能腳踏實地，細微觀察每一個問題，并善于思考問題，能夠及時發現工作中存在的事故隱患，把事故消滅在萌芽狀態，避免事故發生；反之責任心不夠強的工程師，觀察問題粗心，并不善于思考所觀察到的問題，任其發展最終導致事故的發生。一直以來我們的基建工程師都以集團高速發展為己任，建設一個又一個的產品生產基地，用另一種方式為集團的發展作出貢獻。在多年建設歷程中，我們的工程師堅持以安全生產、保質按時完成工程為目標，對于施工的各個環節均進行嚴格的把關，并嚴格遵守國家相關安全生產管理制度，將這份負責任的態度落實到施工工作上的每一個細節中去，常言道“細節決定成敗”，正正是這份不可或缺的嚴肅態度，使得我們各個基建項目均可安全、高效完成建設。

在《立白哲學手冊》編制出版前，通過集團日常對員工的崗位培訓、以及不同方式的員工活動，使企業文化能夠全方位的滲透，以此激發員工積極性和自我驅動力，增強自我管理意識和責任意識。自《立白哲學手冊》的匯編成冊，集團的優秀文化得以濃縮匯總，以實物形式分發至每一位的員工手上，供每一位立白的員工閱讀、學習，使每位員工在在工作上確立良好的工作態度，在生活上樹立正確的人生觀。自此在企業當中形成團隊精神，形成員工與企業榮辱與共、共同前進的和諧氛圍。團結一致，認真地投入到各項工作中去，為集團實現“千億目標”貢獻自己的力量。

第二篇：哲學學習心得（模版）

哲學學習心得

科學給人以知識，哲學給人以智慧。科學止步的地方就是哲學起步的地方。科學像個大人，哲學像個小孩。究竟哲學是一門怎樣的學問呢？

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態

二、矛盾是事物發展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節！”，可見我們在人生道 路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退！”

五、實踐與認識的關系實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大。

六、辯證唯物主義認為，物質是矛盾的對立統一體，僅僅以物質形體的大小來界定強弱，是與馬克思主義哲學的觀點背道而馳的。大量的事實不勝枚舉：周朝一統天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。結果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強。

七、大與小，其實是對立統一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強大的事物如果在內部機制上出現了問題，就會變成外強中干、外大內弱的事物。從對立統一的觀點出發，我們在看待具體事物時，不會因一時的強大而驕傲自滿，放棄機制的改革和優化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來。

八、當今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長，相對于我們大而強、富而美的目標還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經躍居前八強，但是，以我們960萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發展中國家。用大與小對立統一的觀點看問題，西方國家在經濟發展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經濟發展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進，開拓創新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強大起來。目前，我們已經加入WTO，加入了世界經濟發展的“俱樂部”，也已經一步步融入了國際社會。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠實現我們祖國建設大而強、富而美的宏偉目標。

第三篇：自然科學哲學學習心得

自然科學哲學學習心得

學習自然科學哲學這門課程，使我獲益匪淺，從更深的理論方面認識了人類史中自然科學的發展及與其同時期的哲學發展，以及二者之間的密切聯系，讓我在原以為兩個互不相干的概念之間建立起了一個橋梁，糾正了我許多以前錯誤的哲學認識。在學習基本理論知識的前提下，又用哲學自己的方法分析了史上的幾個學科的發展和當時的哲學，鍛煉了我的哲學思維能力。期間又舉出了馬恩科技思想的形成，以及馬恩關于科學技術的論斷，進而擴展到科學技術的社會功能，技術異化及其影響。最后，在之前學習基礎以及分析歷史的基礎上，并根據科學哲學的前沿，評論當代科學，推斷科學哲學的發展趨勢及對人類社會的影響。

我印象最深也是最感興趣的部分——三次數學危機與數學基礎。第一次由無理數的發現和芝諾悖論引發的危機，第二由次貝克萊悖論引發的危機，第三次由集合論的悖論引發的數學基礎的危機。教員在授課時，極為生動的再現了危機出現、發展，解決的過程，讓我看到了科學道路的前進是艱難地、曲折的，同時又是頑強地。在解決這三次危機時，數學家們面臨的不僅有技術問題，又有哲學問題，對這兩個問題的不同認識就產生了不同的哲學觀點，在不同觀點的支配下又產生了不同的邏輯解決方法，這兩方面結合在一起構成了不同的數學基礎研究學派，學派之間在激烈的大論戰中，在一定程度上起到了相互借鑒與相互促進的作用，各個學派均得到了不同程度的發展，對整

個數學的發展也起到了推動作用。

之后學習的牛頓力學及其哲學影響，量子力學及其哲學影響等某學科的歷史發展，也都是講了科學的發展引發了哲學問題的產生，進而哲學的思考又促進解決科學發展中的問題，甚至是引領科學技術的發展方向。

最后，我們接觸到了當今社會的生命科學發展前沿，克隆人、器官移植、安樂死等等，并對其涉及的哲學中的生命倫理問題進行了討論，培養了我獨立思考的意識，堅持主見的能力，以及為自己的論點尋找理論及現實依據的能力，對我個人的啟發意義非常大。

學習自然科學哲學這門課，讓我學會用哲學的方法解決現實中遇到的問題，讓我的世界觀有了很大的成長，最后再次感謝教員們的精彩授課!

第四篇：創業哲學學習心得

學習心得

《創業哲學》是一門與眾不同的課，給我感觸很深，也給了我很多我的幫助和啟發。說它與眾不同，是有原因的。首先是老師與眾不同，與其他老師的照本宣科不同，老師總是用自身經歷來啟發我們，老師待人和藹，愿意與同學交流；在教學內容上，由于是老師的親身經歷，所以同學們也有很大的興趣，課堂氣氛也很活躍，到課人數相對于其他課來說也更多。我想這些也正是吸引我的地方，我很慶幸在這個學期選擇了這門課，讓我受益匪淺。

老師專門花了兩節課的時間給我們講了考試，有各種各樣的考試，包括研究生考試，司法考試，教師資格考試，注冊會計師考試，報關員考試，金算師考試等。老師曾說過：“我們要學會考試”，因為人生有很多地方都需要考試。或許我們就是因為不會考試，才到了三本院校。但我相信，我不可能永遠都不會考試，有過失敗之后，我會引以為鑒。我也相信，在眾多考試中，總會有一個我能通過。我們要戰勝考試，只有戰勝考試，我們才能戰勝自己！

老師還花了兩節課的時間講了商業模式。有成功的商業模式，也有失敗的商業模式。相對于要創業的人來說，商業模式至關重要，但是要自己創造一種商業模式很難很難，所以一般人們只能走現有的商業模式，但是真正成功的又沒有多少。所以，這樣就有了矛盾，老實說，我也不是很明白該怎么做。但我想，在創業之初，我們可以借用別人的商業模式，但當自己發展到一定規模后，要學會轉型，擁有自己的商業模式，這樣別人就很難模仿自己。最后我想到了一句話：走別人的路，讓別人無路可走；走自己的路，讓別人去說吧！不管是走自己的路，還是走別人的路，都要做到最好！

要創業，首先要知道自己是否有這個能力，因此要對自己有一個綜合的評估。包括自己各方面的能力，自己擁有的家庭、社會等各方面資源，還要有詳細的創業計劃書，創業人員以及資金等等。因此，創業不是一件容易的事。我記得老師

第一節課就跟我們說過，創業不單單指自己開公司當老板，就業也是一種創業，我們要在就業的時候，樹立自己的目標，制定自己的計劃，為今后的升職或者自己創業做好準備。我們在就業的時候，要把公司當成自己的公司，自己要思考：如果這是我的公司，我會怎么管理？只有這樣自己才能不斷進步。

-我最震撼的一次是老師講銀行的時候。可以說我以前是愚昧的，因為我不

知道羅斯柴爾德家族，不知道這個世界是由國際銀行家控制的。我相信絕大部分中國人都不知道。我要感謝老師，是他讓我知道了世界的真相，雖然一個人的力量是弱小的，改變不了什么，但我想避免中國成為他們的奴隸，不想中國人民成為他們的奴隸！這是中華兒女應有的民族意識。因為老師的講話，我現在也在看《貨幣戰爭》或許上面講的不全是真的，但至少讓我們認清了真相。有時候我在想，面對他們的強大，我到底能做什么？面對中國前進的道路，我迷惑過，憧憬過，但我想為社會貢獻自己的一份力。

生活中處處都有博弈，博弈論與我們密切相關，因此，我們學習一些博弈知識，對我們的生活和事業都有很大的幫助。其實每一個博弈的例子對我們都有很大的啟發，我們可以從中舉一反三，甚至是舉一反十。從囚徒困境中我們可以知道，人的心理是很重要的，如果你知道人們的心里在想什么，不管是在什么行業，你都能獲得成功。但同時它也告訴我們，一個人的心理也是很脆弱的，一不小心就會被攻破，因此對于我們自己來說，就要培養堅強的心理素質，要有自己的信仰。可能當我們看到囚徒的表現會鄙視他們，但是我想，但我們也有這樣的經歷的時候，我們可能也會像他們一樣。所以我時時刻刻都在告誡自己，心中不要有太多的雜念，要為自己的理想去奮斗！對于我來說，博弈論的作用可能更大，因為我是學對外貿易的，可能將來要和外國人打交道，學會了博弈論，我們就不會在談判的時候，丟失了民族的尊嚴，丟失了自己的尊嚴。也能為自己的公司、自己的國家爭取更多的利益，甚至是不戰而屈人之兵。

老師也和我們探討過人性本惡還是本善的問題，老師認為是人性本惡，但我認為人性本善。的確，在現實社會中，絕大部分人都是自私的，有些人甚至是貪婪成性，但是任然有些人大公無私，默默奉獻。有些人自私成性，最主要的原因是他們心中沒有信仰。說到信仰，大家都覺得是一種虛無縹緲的東西，但是它的確有這種力量是人們忘記一切個人的東西，專注于為人民服務。但我想不可能人人都有這種信仰，但我相信它會成為時代的風向標，因為我對這個社會充滿希望。但我必須認清現實，中國社會已經到了一個轉折的時期，只有通過政治改革和經濟改革，中國的明天才能更加美好。或許在這里討論這些有些不切實際，但作為國人，有必要為祖國的明天擔憂。因為一個人的思想對一個人至關重要，對職場中的人更加重要。

一個學期就要結束了，在這個學期我學到了很多，也思考了很多。也有了一個明確的目標，也會為之奮斗，相信我的未來一定是美好的！

總之，要感謝徐老師對我的幫助，謝謝！

肖鋒

2010級國際經濟與貿易2011年5月20日

第五篇：教育哲學學習心得

周浩明版 導言部分

哲學并不是超越時空的，它是時代精神更高層次的概括。它的發展一方面取決于自身的邏輯延伸的力量，另一方面，更重要的是取決于研究主體自身的文化特質與思維敏感性，取決于自身的現實“生活方式”。

1963年英國教育學家彼得斯在倫敦大學接任里德講座時發表《教育就是傳遞》 60年代之前的教育哲學研究特征：

第一，從研究方法上說，在演繹與經驗歸納之間搖擺。就演繹方面看，它求助于一般的哲學理論（甚至包括社會學、心理學），從中抽繹出一系列原理，如關于世界和人性的假定，關于真善美的假定，當做大前提，從而導出教育上的一系列結論。從經驗歸納方面看，他將多種習傳已久的教育經驗用學術的語言不加論證地提供給讀者。

第二，從目的上看，它總是試圖為教育工作開處方、下指令，力圖規范實踐。分析教育哲學

把哲學當做動詞而非名詞使用，即對教育中的概念與判斷進行分析、批判，為教育理論提供明晰的思維工具，但并不提供某種綜合的。規范的、演繹的體系。謝夫勒，分析是目的 彼得斯的“倫敦路線”，分析只是手段，教育哲學研究的獨立性與自主性才是研究的最高目的

如何確立教育哲學研究的獨立性與自主性，關鍵問題在于如何理解教育

彼得斯的理解，教育是由教育人員和受教育人員共同參與、相互作用的活動過程。在此過程中，教育哲學應該致力于探究哪些活動是有價值的。在此要求下，誕生了倫敦新教育哲學。該學派認為，“分析”只不過是力求理解教育的手段，而理性地重建教育過程的新秩序才是目的。從本質上說，是把眼光深入到教育過程的內部，探求教育過程的內在價值及價值標準，為一種活動是否是教育活動進行合理性闡釋和辯護。二者的分別在于視界上。傳統的研究是對外在于教育的目的和功能做了研究，而新的研究則將目光轉移到了教育過程上。

第一編教育

謝夫勒關于給教育下定義的三種方式：規定性定義、描述性定義、綱領性定義 第一章 教育意義的探尋

方法論選擇“專家集團—歷史—語言分析”

第一節 意義與語境

現實的客觀性為指稱意義做了意義真值的標準。19世紀末，戈特洛布·弗雷格提出了一個新的觀點，“整體性原則”，一個語詞只有在語句的語境中才有意義。

一個語詞，包括三個方面，第一是名稱，第二是指稱，第三是意義。維特根斯坦《邏輯哲學論》“只有命題才有涵義；只有在命題的語境中，名稱才有意義”

圖式論，語言就是事實的圖式表達。語詞的意義在命題之中，而有意義的命題又是事實的邏輯圖式。兩項工作：1.將不能圖式化地表現事實的命題清除出思想之中，即“抵斥形而上學”；2.整理現代語言使之凈化，最終廢除日常語言，鑄造人工語言。維特根斯坦后期推翻前期結論，指出，意義在于用法。拋棄本體論的提法，語言是有規則的，是約定性的。從哲學的角度理解教育，應該追求教育的“意義” 第二節 常識與理論

語言分層：

1.常識。非專業人員創造、使用。感性的概括與直觀的結果 2.理論。專業人士。理性的反省與證明的陳述結合 理論的錯誤率是小于常識的。

我們對教育意義的追尋應該專注于對教育理論專業人員的語境進行分析。理論是一種約定性的成果。即是專注于某一領域的從事研究工作的人們相互構造并相互理解的語境。現象學：應該研究的不是認識的結果，而是將結果進行還原，去考察形成這些結果的過程。胡塞爾的看法，理論實際上是主體的生活構造。

現象學還原衍生知識社會學。卡爾·曼海姆將知識還原為社會的過程，即社會因素是如何在知識構造中起作用的，為70年代英國教育家邁克爾·揚所引用，分析一個特定社會是如何設置課程的，這種設置體現了社會權力分配與控制的特征。將教育理論還原為一種主體的思維過程與意向。主體間性，主體間的意義共享。第三節 意義的共時性與歷時性

在以語言作為文本時，不僅要考慮其共時性，還應該考慮歷時性，即從語言系統的歷史過程去尋求意義的發生與發展過程。

第四章 教育作為事實

第一節 教育研究的科學追求

涂爾干等人開始把教育作為一種事實進行研究，在一定程度上算是科學研究，盡管這種科學性不是教育學科意義上的。

教育的事實性功能，有助于國家經濟收益的增長。

價值研究者往往迷信教育，認為教育無所不能，在這點上，柏拉圖和杜威沒有什么太大區別。

第二節 教育真是“事實”嗎？

胡塞爾對于經驗科學的攻擊，將之視為理性的啟示，繼而對理性本身產生懷疑。