第一篇：道德經(jīng)中的人生智慧

道德經(jīng)中的人生智慧

老子的《道德經(jīng)》五千言,給世人留下了豐富的哲理寶藏,我們不僅可以從社會、文化、政治、經(jīng)濟方面研究其思想所起的指導作用,對我們個人的學習、工作、生活也有著寶貴的啟示作用。

關于《道德經(jīng)》，后代解讀的各家說法很多，很多專家也都說了，對于“道”每個人的感悟都不相同，有很多可以說是“只可意會，不可言傳”的真諦。今天我和大家分享《道德經(jīng)中的人生智慧》，我也苦于自己的人生經(jīng)驗并不豐富，所以主要是通過搜集很多專家的觀點和一些通俗易懂的故事，希望能通過我的淺薄的分享，激發(fā)大家對傳統(tǒng)精華的重新重視和對人生的一些思考，也就是我此次論文分享的最大收獲了。

剛才已經(jīng)給大家分享了，《道德經(jīng)》共五千余字，雖然簡短，但卻內容豐厚，不但可以說是章章精辟，甚至可以說是字字珠璣，內涵深遠。我主要將其中一些與我們生活貼近的智慧與大家分享一下，由淺入深，我從個人、家庭、事業(yè)等角度，分為以下幾方面：

首先，作為女生，我首先關注了《道德經(jīng)》中對女性智慧的贊美。在中國古代社會里，普遍受到傳統(tǒng)女性三從四德思想以及女子無才便是德等思想的影響，女性地位普遍低下，而在古代社會中為數(shù)不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在當時全世界范圍內的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一個女權主義者。

老子認為在女性身上蘊含著極大的力量，老子之所以認為看似柔

軟的女性身上有著極大的力量，是因為她們有三個特點：老子認為女人強大力量的第一個來源正是安靜。比起男性，女性更加沉穩(wěn)。老子說：“牝以靜勝牡”。就像我們走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安靜的，正是這種安靜的力量才是更本質的力量。

老子認為女性的第二個力量來源是柔弱。柔弱是一種更強大的力量。老子說：“柔弱勝剛強”。關于柔軟，老子和他的老師有一個故事。說老子在他老師臨終前，請教他的老師，說老師您在臨走前還有什么要交付于我的么？老師說，你認為牙齒和舌頭，哪個剛強哪個軟弱？老子說當然是舌頭軟弱。這時老師張開嘴讓老子看，老師因為年老，牙齒已經(jīng)都掉落了，而軟弱的舌頭還在。老子因此而悟道。

關于軟弱勝剛強，我還要跟大家分享一個故事。在歐洲十世紀的時候，有位康拉特三世，他有一個仇敵巴伐利亞公爵，在一次交戰(zhàn)中，康拉特三世將巴伐利亞公爵逼回城內，并把全城包圍了起來，決定一舉戰(zhàn)勝仇敵。但是在歐洲的騎士有一種風度，不傷害女人。所以這個康拉特三世就對城內喊話了，說你們城里的這些女人，我允許你們撤出城去。女人們就問可不可以帶一些需要的東西，康拉特三世就想人都放了還差點東西么，再說女人那么柔弱能帶多少東西，就同意了。過了不久城門打開，驚人的一幕出現(xiàn)了，女人們紛紛走出來，并且全部抱著自己的孩子背著自己的丈夫，有的還用工具拖拉自己的父母，就連巴伐利亞公爵也坐在他妻子的肩上。雖然早已超過了女人們能承受的負荷，但是為了他們愛的人，他們爆發(fā)出了驚人的力量。康拉特三世本來殺人不眨眼，但是看到這一幕，他也留下了眼淚，他也被感

動了。這些女人向敵人證實了一點“軟弱勝剛強”。

那么老子認為女人第三個強大的力量來源，那就是當女性成為母親的時候，有句古話說“女子雖弱，為母則強”。母愛也許是世界上最柔軟又最強大的東西。所以第三個來源正是母性。母愛的故事很多很多，這里我分享一個母親舍身救子的故事。1999年土耳其大地震中，搜救人員通過探測，發(fā)現(xiàn)了廢墟下一個奄奄一息的母親，用雙手撐地用后背擋住上面坍塌下來的墻壁，身下留出了一空間，他的出生不久的孩子就在下面。當搜救人員救起孩子時，孩子已經(jīng)死了。但搜救人員不得不騙這位母親說他的孩子還活著，因為一旦知道孩子已經(jīng)死了，她一定會失去最后支撐的力量。當艱難的救出這位母親時，她的兩臂因為長時間支撐，已經(jīng)無法彎曲，而這個柔軟的身體并發(fā)出撐起幾噸重石塊的力量，卻感動了所有人。這樣的故事不斷上演著。一位母親發(fā)現(xiàn)自己的孩子從6層高樓墜落，以驚人的速度沖到樓下，用雙手托住了孩子，給了孩子生的希望。事后專家們發(fā)現(xiàn)，這位母親奔跑的速度甚至超過了世界冠軍。母性迸發(fā)的力量著實讓人敬佩。

以上我們分享了老子對女性的推崇，那么在老子思想的影響下，古代的女性地位提升，最原始的男女平等的就免，出現(xiàn)在魏晉時期，那時候男性以陰柔為美，女性以剛強為美，那時的女性可以自由的欣賞男性，古代著名的美男子潘安，就是那個時期的人。不代表其他朝代沒有美男，只是說明在當時男女平等，女性自由表達對男性的欣賞，是一種原始的人性解放。

上面分享了女性智慧，我們再看看《道德經(jīng)》中，老子對男女婚

姻的大智慧。我們看看男女擇偶的標準，一般傳統(tǒng)男性的擇偶標準“郎才女貌”，男人自古愛美女，而老子不以為然，他說了一句話“美之與惡，相去若何”，老子認為美丑是相對的，互相變化的，美可以變成丑，丑也可以經(jīng)過修飾變成美。老子也說了“五色使人目盲。”只關注美色，會使人煩惱。老子更一段話“是以圣人為腹不為目。”字面意思就是君子為了果腹，為了生活，而不會只為了眼睛。因此在擇偶標準上實用是最實在的。

現(xiàn)在網(wǎng)絡流行一個測試，100位女性投票，西游記師徒四人你選誰做老公？結果是唐僧0票，悟空10票，沙僧16票，老豬74票。這個結果大大出乎很多男性的意料。因為男同志們很多從小就想當唐僧、孫悟空，幾乎沒人愿做豬八戒。而現(xiàn)代女性的選擇正是暗合了老子對于擇偶的標準。我們看看女性的分析，唐僧這個人不陰不陽、膽小怕事、是非不分，就會念緊箍咒。而女人們認為孫悟空太不顧家了，一出差十萬八千里，整天閑云野鶴，領導一念緊箍咒就滴溜溜轉，也不好。這有點像現(xiàn)代的事業(yè)型男人，女人其實也不滿意。再看沙僧，太老實了，沒情調，只會挑擔子。最后看老豬，女人們認為豬八戒夠熱情，疼媳婦，沒事就惦記回高老莊找媳婦，知道往家劃拉東西，知道關心人，還不記仇。雖然有點小毛病，可有時候領導也喜歡啊，論事業(yè)豬八戒也不輸給悟空，悟空雖然凈干露臉的事了，可是八戒和領導關系好啊，你看唐僧老是趕悟空走，可從來沒有不要過豬八戒呀。

所以在擇偶問題上，還是女性更貼近老子的智慧。

說完了擇偶，我們再看看婚姻后的相處，看看在婚姻中，老子給

了我們什么智慧。這里我們再和大家分享一個故事。

王子和公主的故事。（略）

王子第一次用寶劍屠龍救了公主。第二次公主讓王子用繩套；第三次讓王子用毒藥。王子最后拂袖而去。

我們分別分享一下王子和公主的做法。

首先看看王子，也就是代表婚姻中的男人。老子說“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。”意思是不自我表現(xiàn)，他就能夠明智，不自以為是，他就能夠看清楚問題，不自我吹噓，他就能取得光榮，不自我炫耀，他的事業(yè)就能長久。老子對有些人的批判，其實老子也是對男人的批判，男人認為世界上的事就是一個任務，他要完成這個任務完不完成和他的自尊心有極大的關系。男人不喜歡別人干涉他。就像有時候丈夫開車，妻子坐在旁邊一個勁的指揮，一般都會吵起來。男人要克服這個問題，從自我中解脫出來，不妨把自己打開，拋卻自我，聽聽自己親愛的另一半的聲音。男人也不妨學學豬八戒，不記仇，女菩薩和你說說話，不要像孫悟空，不愛聽了一跺腳登天走了，回花果山了，不要這么任性。

下面我們再看看一片好心的公主，也就是代表婚姻中的女人。老子對婚姻的女人也有話要說，老子說：“多言數(shù)窮，不如守中。”女人有時候說的話，把對方引入一種窘迫的狀態(tài)，那不如保持緘默，保持安靜，去一個中性的姿態(tài)。女人在幫助男人的時候、指導男人的時候，不比當眾搓他的鋒芒，剛才滿城的人都看著呢，這個公主就是做的不恰當，女人如水，婚姻中女人就要發(fā)揮柔性，來個水滴石穿，一點一

滴的給他解釋，幫助他，不要想在最關鍵的時刻，在一分鐘內改造他。

那么老子綜合對于男女說了一句話：“知其雄，守其雌。”正所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”世間萬物有陰有陽。陰陽一沖就產(chǎn)生了和。因此和氣從哪兒產(chǎn)生，就是男女間的交流，女性保持女性的特點，男性了解并克制自己的急性，相互體諒，相互了解，就能產(chǎn)生團團和氣。

在現(xiàn)代社會，對《道德經(jīng)》中引用最多或者說大家最耳熟能詳?shù)囊痪湓挘^于“上善若水”。老子對于水極度的推崇和偏愛，在道德經(jīng)第八章中，集中講述了水的力量來源。在道德經(jīng)中，老子一般都是隱晦的講道理，需要我們自己感悟，而在對于水的講述中，老子實在不愿意故弄玄虛了。他通過水的七個特點，教給我們人生道路上的七種武器。

水的第一個特點，居善地。水總是處在最好的地方，就像我們現(xiàn)在買房子，海邊的喜歡守著海，有湖的喜歡靠著湖。水有靈性，水聚財，往往成功人士都喜歡與水為鄰。

第二招，心善淵。心要像水一樣淵博、深沉、開闊。我們分享一個心善淵的故事。一個大師有一個徒弟，徒弟很喜歡抱怨，啥都不滿意，總是心情沮喪。這個大師就要教育他，這個大師讓他去買一袋鹽，讓徒弟倒一杯水，把整袋鹽倒進去，讓徒弟嘗一口，徒弟覺得又咸又苦。這時大師帶這個徒弟來到湖邊，把整杯水倒入湖里，再讓他舀一瓢嘗嘗，這會兒水變得清爽可口。大師就告訴這個徒弟，生活中的痛苦、不足、不滿意就像這包鹽，對你對我對他都是一樣的，所不同的

就是看你的心事像一個杯子一樣還是像一個湖水一樣。如果能像湖水一樣，那痛苦自然可以淡化，人生到處是光明，而如果心像杯子那么小，那這點鹽就能把你苦死。所以我們要把心放的像湖水一樣寬闊，將人生的痛苦都融化在其間。

第三招，與善仁。要像水一樣，給予的時候要仁慈，要慷慨。老子口中的仁，不完全同于孔子，更偏向慷慨、無私的意思。要像水一樣，潤澤萬物而沒有索取，默默的奉獻，不索取。

第四招，言善信。老子認為水是最講信用的，潮起潮落。在美國有個黃石公園，里面有個間歇性噴泉叫老忠實泉，它每隔61到67分鐘噴發(fā)一次，噴三四十米高，五光十色十分壯觀。老忠實泉周而復始，您只要去等，絕不會讓您落空。老子還有一句話“信言不美，美言不信”。漂亮的話往往不可信，而誠信的話往往并不悅耳。

水的第五招，政善治。這主要是指國家的治理，國家的系統(tǒng)要像水一樣綿綿不絕的治理。水就是無為而無不為。這就牽扯到老子思想對古代治國的影響，老子提倡無為而治，漢朝的“文景之治”和唐朝的“貞觀之治”這些盛世景象，都是用到老子這種治國方略。

第六招，事善能。做事的時候要有能力，像水一樣。水的能力既體現(xiàn)在動態(tài)也提現(xiàn)在靜態(tài)。動態(tài)的時候，水的速度當達到每秒鐘500到1500米的時候，可以擊碎石塊、可以切割鋼鐵，有一種刀就叫做水刀，水的力量在自古水力發(fā)電中，我們也可以看到。另外水的靜的一面，就是水滴石穿的力量。

最后一招，可以說是水的看家本領，就是動善時。水在行動的時

候去的最佳時機，做事的時候做到點子上，水是最善于把握時機的，有一首詩“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”好雨就像好人一樣，知道時節(jié)，不張揚，該來的時候自然就來了，在我們睡覺的時候就悄悄的滋潤了萬物。而自私的人，是不會選擇時機的，因為他只考慮自己最方便，所以他做的事一定是錯的，一定最不在最好的時機。

我們講完了水。最后，在和大家簡單的分享一下，老子思想的另一個核心，那就是無為。無為在現(xiàn)代社會被廣為推崇，極大的應用在企業(yè)管理中，稍后宋部長也將從企業(yè)文化和企業(yè)管理的角度與大家交流。在這里，我主要還是從生活角度上，與大家分享一下老子所說的無為已達到無所不為的應用。

這里的故事是趙襄子向王良學騎馬。

王良給趙襄子分析，在駕馬過程中，馬要快你讓它慢，馬要慢你讓它快，對馬的干涉太多，不給馬馳騁的機會。馬有它自己的步伐，趙襄子一會左一會右，一會兒快一會兒慢，馬的節(jié)奏被打亂了，不知道怎么跑了，這是第一。另一點，趙襄子你老是在想我在王良后面怎么樣，又在前面了怎么樣，始終以自我為中心，這是一種大錯，你必須要無我。這兩點其實相通的，趙襄子太以自我為中心，一直盯著對手，患得患失，才沒有認真去了解馬的節(jié)奏，造成瞎指揮，最終落敗。從這個比賽中，我們看到，趙襄子的注意力應該多在馬的身上，畢竟是馬在跑，又不是你在跑，你要贏還是要懂馬的行動。

從這個故事，我們不難看出，老子的無為觀念中，“自”是極其

要不得的，一定不要總是把自己放在事情的中心，從自我意識中解放出來。道德經(jīng)中說到，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”意思就是說，不自我表現(xiàn)就能明智，不自以為是就能光榮，不自我夸耀就能立功，不自高自大就能長進。另一方面，從不要干涉馬的典故中，我們知道在生活中也不要干涉別人主觀能動性的發(fā)揮，讓別人充分發(fā)揮自己。道德經(jīng)中說：“圣人處無為之事，行無言之教。”就是說圣人用無為的方式來處理事情，用無言的方式達到教育的目的，靜靜的了解事物的規(guī)律。

我們尚不分析管理者應該怎么做，就談談我們作為夫妻間或者為人父母，是不是也能從中悟出一些道理呢。凡事認真對待，夫妻間對對你的另一半用心，父母子女間多關心你的子女需求和想法，不要凡事都認真對待自己，拋棄以自我為中心，只要事情在正確良好的渠道上發(fā)展，就可以靜觀其變，關鍵時刻發(fā)揮四兩撥千斤的作用，輕輕一撥，可能凡事更能達到我們想要的效果。

第二篇：國學論文-道德經(jīng)中的智慧

道德經(jīng)中的智慧

學號：084020138班級:08政教B班姓名：農星州

魯迅曾說：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。

老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，道德經(jīng)中充滿了智慧。《道德經(jīng)》是一部歷朝歷代學者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著。內容涉及廣泛，被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來兩千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重視，已經(jīng)成為世界性的哲學寶典。

老子的人生哲學，說來道去總是與“道”字相關。“道”又是什么？老子說：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作為最高的哲學范疇，并認為道能生成、衍化萬物。老子還善用辯證法思想來分析事物，為先秦辯證思維作了較為系統(tǒng)的發(fā)展和總結。

老子在《道德經(jīng)》的第一章中，首先提出“道”與“名”兩個關鍵名詞，也是連串貫通全書八十一章的脈絡和線索。“道”是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，是先天地而生，天下萬物的生母；是一種不可名狀的力量，滋養(yǎng)天地萬物；它是天地萬物必須遵循的規(guī)律，支配天地萬物，卻從來都順其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所講的“道”，指的就是宇宙和自然的規(guī)律，也可以稱作是我們人類的自然觀和世界觀。對于我們人類而言，只有認識這些規(guī)律，順從而不違背這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，才能不斷發(fā)展、壯大自己。

聽說這么個故事：五代時有個宰相名叫馮道，馮宰相養(yǎng)了不少門客。所謂門客，就是一種閑人，寄食在名人的門下，有時幫助名人出出主意。有一天，一個門客給別人講老子的《道德經(jīng)》，不想一開篇就遇到了天大的難題。古時候講忌諱，尊老的名字不能隨便說。“道可道非常道”，這一句可怎么講？“道可道”，實在是不可道，因為這個“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道非常道”，讀作：“不可說，不可說，非常不可說。”這位門客沒有想到，他的這句話歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說的，說出來的就不是道了。

“道”是宇宙間存在的一種無法用語言來描述的規(guī)律，而這種規(guī)律似乎存在于我們的意識形態(tài)中，但卻無法被我們掌控。

但是，我們人類要想認識“道”的真解，仍需要一個概念性的詞語來體現(xiàn)和解釋。這就是“無”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話說：“無中生有”，在這里所講的“無”就是沒有的概念，表示一種虛空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含義是從“無”中衍生出來的，它所代表的是一種孕育萬物生機的能力和狀態(tài)。無，名天地之始；有，名萬物之母。

第三篇：道德經(jīng)的智慧讀后感

道德經(jīng)的智慧讀后感

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強烈反響。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”用今天的話來翻譯即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像很笨拙似的；最卓越的辯才，看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術中的留白，音樂中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學習這種“大辯若訥”的語言藝術，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學生，如何說話、如何得體地說話，對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。

我根據(jù)其藝術程度的高低，把“大辯若訥”的語言藝術分為三個層次，即是：傾聽、慎言和巧言。

傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學會傾聽 人是富含情感的動物，時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時需要有人扶持；憂慮時希望有人分憂；寂寞時希望有人陪伴；失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長久的客戶關系，才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學會傾聽，還要學會慎言。慎言可以將人性的弱點轉化為人性的優(yōu)點。人，很容易看出別人的缺點，卻對自己的缺點視而不見。因此，人總習慣于批評別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會傷人與無形之中。因此，我們要學會慎言，不要隨便批評別人，如果一定要批評別人，那一定要注意方式。例如，有位家長對孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你這學期成績進步了。但是，如果你代數(shù)再努力的話，就更好了。”這段話表面看起來是表揚，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學期成績進步了。而且，只要你下學期繼續(xù)努力，你的代數(shù)成績就會比別人更高了。”

比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅需要經(jīng)驗的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國加入WTO時提到，1998年時，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個問題無法達成共識。在雙方準備“后事”時，朱镕基總理板著面孔對大家說“今天一定要簽協(xié)議，不能讓美國人跑了，我跟他們談。”結果，朱總理在談判桌上讓大家捏了一把汗。當美國人拋出前三個問題時，朱總理都只有一個回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤放棄嗎？我不斷給朱總理遞條子，寫著國務院沒有授權，沒想到朱總理一拍桌子，說“龍永圖，你不要再遞條子了。”我當時真沒面子。想不到，當美方拋出第四個問題時，朱總理說“后面四個問題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時，仿佛回到了當年的現(xiàn)場，他舒了口氣說：“大家總算放心了。我后來想想，國務院不就在這兒嗎？后來，美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明，后面四個堅持沒有放棄的問題，如汽車貿易等是我們的底線，這就是我們對優(yōu)先次序的判斷，更是朱總理的智慧體現(xiàn)。”

在這里，朱總理的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢？正當在場人員面面相覷、驚詫莫名時，一個智者的形象出現(xiàn)了。“來而不往非禮也”，現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步，就意味著沒有誠意，也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實，“大辯若訥”的語言藝術最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說，若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術，并加以巧用，其一生可謂受益無窮。————作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點就是人類應效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。

一、主觀符合客觀——無為而無不為

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人是否就能做到無為呢？不修道那是不可能的。

人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來卻是不符合“道”的。為什么呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，為人處事都會順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。

那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達到“無不為”。

二、道性換人性，利益最大化

人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？

經(jīng)濟學理論認同這樣一個原則：人是理性的，人人都會在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因為“道”的行為特征就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內在設計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之動”。“道性”就正好相反，是無欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因為人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

下面就結合《道德經(jīng)》具體地談一談。

三、成功之道

修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運。修道就是調“道”的能量來刻畫自己的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。

1、“道”的行為就是堅強不屈

“道常無為，而無以為。”“道”平時是不干預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，也必須以開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。

修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質。

2、甘愿付出，不求回報

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化萬物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質，這種品質在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方。《道德經(jīng)》寫道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是：天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們人總是強調人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內在的品質，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。

3、用行動決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預示著你成功的機會也會比別人多。“勝人者有力，自勝者強”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華。”意思是，把它放在實實在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功，也應牢記行動才是成功的保障。

4、認真做好每一件小事

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作。管理學中有一句“成功在于細節(jié)”之說講的就是這個道理。“道無空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內卻可以同時進行約2000個化學反應，各個反應之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細胞內的細微小事，才有生命運轉的壯觀大事。同樣地，一個人的品質最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認認真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。

5、人生極其重要的妙著——人際關系

人際關系是人一生成長過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說的呢？ “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙。”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學習的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。

有句話很有名，叫“成長容易，成熟難”。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當中，而在于你要和你不喜歡的、感覺不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應能力和應變能力，這個能力才是人際關系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”

如果我們能坦然地面對自己，就會發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進你辦公室的每一個人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動。

為什么？因為只有愛才會使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。

所以要做一個成功人，首要的是要學會愛別人，學會關注別人身上的優(yōu)點，而少看別人的缺點。你學會了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣，你的人生之路就會變得無限的寬闊。

所以人際關系的首要是什么？就是學會愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內心地善待他們，而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”。“人之不善，何棄之有？”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經(jīng)》教導我們處世的關鍵之所在，這個環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關系能力之門也就打通了（即讓內心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說一點，“學會愛別人”在人際交往中的另外一個特征就是學會關注別人的自我。人都有喜歡突出自己個人觀點的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來關注你，那你難以成功。“自見者不明，自是者不彰。”意思是，自認為不錯，這是不明智的。自以為是的實際是糊涂。所以過分關注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我，這實際上就是處下。《道德經(jīng)》寫道：“后其身而身先，外其身而身存。”這就是符合“道”的要求，在社會競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關鍵就在于要時時關注他人的敏感點，以成就他人的抱負而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會做得更大、更成功。

6、謙卑處下，時懷感恩

“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”意思是，為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來是“道”哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名；明明是“道”滋養(yǎng)了萬物成長，而它自己卻不充當主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭）——雖然成功，有了豐功偉績，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不會失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質，因為這是符合“道”的，所以這種品質就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會是曇花一現(xiàn)，不能長久，而這實際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長久地保持下去。另外，處下的品質還包括感恩。因為在每一個人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內心感謝每一個幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過你的人，因為正是他們才使你堅強起來，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質能深深地扎根你的內心深處。“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開別人的幫助。這樣你就會很快樂，每時每刻都感受到世間的溫暖。

7、面對競爭——不爭而善勝

無論在自然界，還是人類社會，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都存在著激烈競爭，這是自然的。問題的是我們該如何面對這種激烈的競爭？

實際上，在面對競爭對手時，人應該明確：真正的對手是誰？要戰(zhàn)勝的是誰？明確這一點就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝。”

我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個條件就是人對自己的有效控制，即“自勝者強”。所以真正的對手其實就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點。一門心思地想戰(zhàn)勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風云突變就會使人的精神處于緊張之中，而導致心身內耗，患得患失，這反而不利于個人客觀地看待問題，從而影響個人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點，冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應，從而“無為而無不為”。所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對方上面，而是要時刻注意保持自己內心的清靜無為。對成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”。

在《道德經(jīng)》里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”這里指的是在戰(zhàn)場上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么？因為你勝了，就意味著對方的不幸，故應用喪禮對待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關懷的。這并不是說不要勝利，而是說不要把勝利看成至高無上的。那么引伸到日常現(xiàn)實中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對手同樣以必要的關懷，而給對手以必要的關懷才是真正成功者的風范。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風范并不是以勝利為唯一標志，就是處于下風、或失敗了，仍然有著內心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關愛的基礎之上的，所以“不爭而善勝”的本質還是人內心的慈善使然。

8、為學者日益，為道者日損

《道德經(jīng)》是提倡學習的：“為學者日益”就是要學習各種科學，業(yè)務知識越多越好，因為這些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學習，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學習知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。

“損之又損，以至于無為，無為而無不為。”

那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動都順應自然了，那么處事為人就都會因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會得到充分開發(fā)。所以人生的成功，“為學”與“為道”必須并重——不僅要學習知識，還要通過修道來修煉本性，用道性換掉人性，這個過程同樣非常重要。

9、成功的定義

成功是不是意味著掙更多的錢、身居高位和手握大權呢？

在《道德經(jīng)》看來，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功。《道德經(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強”、“道法自然”。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”意思是，住在別人不去的地方（意即不出風頭、不突出自己），心情舒暢深遠，經(jīng)常給別人以仁愛，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動又善于選擇時機。他唯一的不與人爭斗，所以無憂無慮。一個達到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢、地位和權力能夠換得來的嗎？

當一個人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時間時，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強”；而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛和富有遠見；正確地管理自己的時間意味著智慧、實干和值得信任。按照現(xiàn)代的標準，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！因此成功最重要的標準在于擁有一個不隨環(huán)境、金錢、權力、地位的變化，而只屬于心靈素質里的某種堅韌的東西。

四、實現(xiàn)人生完美

“絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學習（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？意思是，在這個各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個學圓滑世故、爭斗不休，一個修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學虛偽狡詐，老實本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。因此，真正成功的人生其實就是健全心靈、用道性換掉人性的過程，這就要求人要學《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質刻畫到內心世界里，從而使心意與行動合二為一。這個過程光靠學習知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)。

所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個人都能盡自己的天性來實現(xiàn)完美的人生

第四篇：道德經(jīng)人生感悟

道德 道理

道--無始無終先作形聲真主宰。

德--宣仁 宣義聿昭拯濟大權衡。

萬有真原

圓

在廣闊無跡的宙宇間，眾生對月光總有一種神奇的向往。翻開世間的各大經(jīng)典，都可以查到月光帶有神靈的啟示。

月 光

圓月不只是在南海上的月亮才圓 明月也不是只在黑天的時候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮

明亮

在迷人的月色之中 夢中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在啟迪的月光之下 意會光塵與爾和同 心光交融月光明亮

道家之士，自然無為，就是 月光 天主教者，圣母之心，就是 月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，復歸其明，和諧玄同 愿使此情，奉獻與愛，善良守中

慧眼

一根鎮(zhèn)海針！一顆火紅心！珍珠鑲日月！明圓你我心！老 君煉火爐！火眼成金睛！望君多磨難！日久見真心！

海 底針

海底針、海底針，尖鋒無 刃；

海底針、海底針，奇正在 身； 海底針、海底針，動靜之 神； 海底針、海底針，棉里藏 針； 海底針、海底針，守中深 沉； 海底針、海底針，收之于 心；

什 么是海？海是寬容！什么是底？底是情懷！

什么是針？針指真心

感 觸

聞 之悠然心慰，問之奇緣相會。觸之感嘆乾坤，望之不見首尾。

圓融` 樸真 ` 無為

大鵬展翅長空寂，俯撼天地本物齊。有起有落本懷雙，無窮無富只抱一。

有慮有他有凡恨，無念無我無圣喜。世事如風隨鼓蕩，人生似云任卷舒。

微明 奉愛 誠信

窮象不可宏清，至明好似微 塵；

貪欲只因妙理，奉愛是為精 深；

下獄回首淵窗，上天去返玄 門；

孤魂迷拜八仙，靜心不求百 神。

不染

蓮妙根深水秀清 風吹草動花不傾

凈 心觀望沉浮景 流水不腐是人情

仰觀俯察 明平衡思索 道

觀 天道理透, 懂日月謂明； 常年禍富生, 每日陰陽行；

規(guī)矩本有法, 方圓自然成； 獲理問良師, 得道求自冥。

黑天鵝

天上不見白云，地下小湖如 墨。

水中覓食天鵝，岸邊攝取春 色。

眾生為何而生，天地為誰而 活。

上善若水不言，你我細心琢 磨。

真假 成敗 返

一陰反一陽，全在里中藏。虛實鬼難解，假真人易傷。

今吃一大欠，明獲兩小智。內觀常反思，復歸與微茫。

休養(yǎng)與修養(yǎng)

會休養(yǎng)的人，敬日月，知寒暖。總能把握住適可而 止，因能長命百歲！

有修養(yǎng)的人，知何生，明何死。追求與大自然的感 應，自呼萬壽無疆！

天地神得一

心 領神會，來之不易；變與不變，看穿假真。

虛 心上進，抱一內斂；天地諧和，秀水清山。

正與靜 清與明

.山清秀流水晶瑩，人康健血液暢行。

國正天心才致順，官清民自能安平。

上梁不正下梁歪，梯子不穩(wěn)上易傾。

人道天道自然道，抱一寧清無為明。

無 為的仙人掌

仙人掌啊，仙人掌，你不會隱 藏、、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你為什么這樣長、、、、、、、、仙人掌 啊，仙人掌，別人看著你長、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你只會聽，不會 講、、、、、、、在晴天之下，人們愛觀賞你，而不愿意擁抱你仙人掌！

在夜幕之下，人們經(jīng)常怕你，而不愿意理睬你仙人掌！

在忙亂之下，動者常碰到你，靜者常念想著你仙人掌！

在旱季之下，不怕風吹日曬，唯有你鮮花怒放仙人掌！

在瘋狂之下，雖被斬草除根，你確能茁壯成長仙人掌！

我愛我心中無為的仙掌，因為它比我還要強壯和自強！

沉默

無需贊美道，因為我知道，硬要贊美道，因為不知道。

浩氣與道氣

胸中存浩氣，筆底見雄鋒！

心中存道氣，下筆如有神！

風帆

清晨一輪紅日正從東方升起；

霞光萬道照亮了沉寂的海域。

老子的“為無為帆”乘風破浪；

漫載著對人世間的深情厚意。

先人體悟

雖有智慧不如乘勢；雖有磁基不如待時。

人生本是苦海，以苦為樂；

命運無可反抗，與天同樂。

天地無情

火山無意爆發(fā)，冰雪隨之熔化，鴻鶴有心再踏，落地魂飛無家。

人間有意

老幼祥和情意，奉愛緣陪靈犀。

共望同心同明，但愿歲月不移。

大 道無為

人間陰陽巧變，萬世甘苦后前。

無 為自然一時，光照無心瞬間。

道為何物？

何為物小？ 針扎不到！

何為純凈？ 看不到純！

玄中有物物，物中有玄玄！

道為何物？我問蒼天，天不語！

為 無為

吃喝玩樂人生 短，適可而止能成圓。道法自有為無為，只求三筆大自然。

寧 靜求祥和，生活求所得。

寧靜不見三節(jié) 形，致遠見形不為能，有為無為為無 為，節(jié)節(jié)貫串里中行。

人生無求非平凡，生活有趣才意濃，如能為己又為 公，才是人間好英雄。

有家與無家

嫡系傳人有 家，近水樓臺得月。

.道見其道為 光，德見其德為明。

霧散三潭映 月，云聚九龍采雨。

.滴水入海常 事，流入淵源永恒。

.上天入海無 家，龍騰自行自由。

.護照東來不 用，海關西去沒有。

.道德方圓常 變，人生吐吶求和。?

.融道有竅有 妙，悟道無為無求。

~ 白鶴亮翅~欲往玄門~

乾坤五方天涯 芳草，南北十面海角云霄。

游子間歇無意 何方，白鶴靜守眾門之妙。

中氣虛領臂膀 隨身，靈心一靜亮翅由神。

前虛后實上開 下合，真氣鼓蕩欲往玄門。

金懷表

出土文物一 金，懷中表芯已朽。

人走物留永 遠，時光往行不休。

先賢智慧展 現(xiàn)，今人嫡傳手功。

精雕細刻小 心，妙手回春大修。

此物來之不 易，復歸原樣更難。

四處奔走不 息，盼望破鏡重圓。

天公作美相 助，人物有緣相伴。

老表生機重 返，懷古時光倒轉。

亭月伴古枝

參天古樹喜圓融，陰晴圓缺守中沖，亭檐幽陪千歲枝，月下靜觀萬年情。

古木之心似人 情，春夏秋冬情意 濃，鳳亭愛晚又 歡曉，上智喜伴月夜星。

聞簫起舞枝 頭月，聽風飛檐晚亭明，風吹雨打何所 懼，日月常存伴我行。

午 日夢涼亭

夢中漫步陶然 亭，當空烈日不留情。

感謝先人做善 事，百亭蔭涼任我行。

醒來方知是一 夢，身在屋中似涼亭。

空室空無實 有用，空凈心態(tài)享萬生。

幽梅涼雪

梅花得意占群芳,雪后追尋笑我忙，折取一技迎風雪,掃開殘雪種梅香.紅梅幽香飛雪傲,空世絕倫情誼長，天矯獨立飲風月,梅舞雪矚天顯光.聽琴音醉靈谷靜,空我心神尋舊音，昔日梅落飛雪散,今朝它鄉(xiāng)舞霜枝.詠梅

梅花歡喜漫天雪，松竹寧靜更逼真，夏日餐肴別舊友，歲寒一晃二十年。

有梅無雪失精神，有雪無梅懷故人，天公做媒天又雪，與梅沉浮度九春。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，問花可懷臨別語，心心常似過橋時。

新月

悲歡離合不了情，何必把心傷。

無常世界心平坦，海角天涯無處起風 浪。

新月當空十月秋，備酒陪佳人。

靜等伊人天仙客，兩岸共賞天涯明月 圓。

中秋與兄會

禪定天際慧雙龍，佛道圓融法無邊

握手言和光明下，清凈無為一心團

圓明牽掛塵光緒，月光思念萬道源

道乃正大光明處，抱一暢游呼吸間

無為無不為

無為之心酒后言，有為話題已千年，清靜無為生活中，放會無為任自然，損之又損辱又辱，千錘百煉大師出。

長生

盲人未曾見月星，何知遙夜真光明?

人間時針輪回轉，超越生死永長興。

受苦受難的人！

在人性恍惚的世界里，天災人禍是人知常情，請相信黑暗痛苦的后面，總是一片曙光！

請不要慌張，大道常跟我們開玩笑，她有時讓我們惆悵；她有時使我們瘋狂； 她即給了我們仇恨；也同時給了我們善良！我們要相信人間怨恨不常有，而大愛常存！請看看，此刻有多少人把我們關望。大隱大道的愛，天地無情的有情！

在我們感到生活安康的時候，是她在夢中把我們吵醒，并扒開我們帶有睡意的眼皮，讓我們親眼看到這個痛苦的世界，真魔鬼的模樣！同時在我們痛苦失意的時候，是無形的大道，在背后給了我們巨大的生存力量！痛苦中的人啊，時間將會洗去你們的痛苦。請相信天地有不可估量的大愛、大仁！

這個大仁！是因為她讓我們明白，什么是真正的天地不仁！

讓我們從大道中，尋找永久的安慰吧！

尋無為~~

無為為何稱無為？無為之前為何為？

如今想去為無為，反問自己知無為？

靜無為~

起念無為曉道為，尋求之境法有為，天地人和無為喚，遠離紅塵伴無為。

動無為~

乘勢而為不過極，身居鬧市待良機，命運無常記心間，和來逆順二龍戲。

為無為

寧靜致遠通無為，同塵和光道無為，自然無為我無為，順其自然為無為。

自 問：

自悟不理五行，交流不必拳腳.長進不靠武功，明道不靠誠信.既然已知道自然，為何強求悟大道?

一 日 即景

海風輕吹樹枝搖，幽靈伴我練體操

心靜體松四肢順，恍惚一念洗心潮

此念讓我心陶然，笑意寫在我臉面

若問此念是何物，天地人和心坦然

~和光同塵~

如果我們來自那個光團，我們就是塵光，和光同塵，循環(huán)往復，萬物茁壯成長。

既然從未死亡，為何再談永生永世？

永生永世，你我從未死亡。

既然悟出萬物來自大爆炸，為何不悟誰是引爆的 人？

既然我們能悟道，難道我們也是創(chuàng)始人？！創(chuàng)始人？ 創(chuàng)始人？ 真神！真神！道真神，和光同塵.清晨，我們迎著晨光，帶著浮塵, 開始 一天的繁忙。

夜靜，塵浮伴我們入睡，電光為我們照明。

入土，升天，星光為我們而送行，大地是我 們的陪葬。

和光同塵，大道運作，妙竅玄觀，我又再顯。

親愛的朋友呀！當我們高傲的時候，是因為我們 忘記塵光；

當我們寂寞悲傷的時候，也是因為我們忘記哪塵 光。

親愛的朋友呀！你可知銀河系哪邊的天使也把你 想，你想飛往的天堂，是哪天使也想你的地方，天使的天堂就在這方你腳踏的地上。

當我們?yōu)橄肴胩焯枚l(fā)愁的時候，是因為我們忘記了我們已在天堂上望 天堂。

為妙自然?

觀返先賢蒼天妙，人中神運不長眠； 自然清凈上智伴，寒風不侵心丹暖； 無意燃生有情焰，日月同輝浴潔身； 通見善性心田潤，常用平和度關山。

第五篇：淺談易經(jīng)中的人生智慧

淺談易經(jīng)中的人生智慧

——《易經(jīng)與人生智慧》課程心得體會

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作為一位外國學子，我有幸選修了《易經(jīng)與人生智慧》。在這門課上，我學習并了解了《易經(jīng)》這部堪稱為“中華之魂”的經(jīng)典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國文化，還以其睿智的話語為我指明了今后自我發(fā)展道路，使我受益頗豐。《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學著作，是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。

從本質上來講，《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書。它通過兩個最基本的符號 “一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構變化規(guī)律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號組成的卦象，把自然界復雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，調整策略和心態(tài)，設計自己應該采取的行動，從而達到相對理想的目標。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現(xiàn)象有著共同的規(guī)律，可用相同的道理解釋。

《易經(jīng)》中著重探討了人對人自身、人對自然界以及人類社會的認識。而這也是中外一切哲學歸根結底所要解決的問題。

首先是關注人與自然，追求人與自然之間的和諧。

乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強不息”是剛強的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表。《易經(jīng)》中認為，人世間的一切事物均依賴于這個由天和地組成的有機體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動規(guī)律，人也應該有怎樣的活動規(guī)律，人的一切活動均可在天的運動規(guī)律中找到依據(jù)。《易經(jīng)》把天地人視為一個統(tǒng)一的整體，認為雖然它們各自呈現(xiàn)出不同的具體規(guī)律，但都統(tǒng)一在陰陽變化的總規(guī)律當中。即為“天人合一”。

因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經(jīng)中強調人不能簡單的效法和遵循天地之道，而應該在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極爭取與自然的和諧，即“盡人事而聽天命”

然而，人類自認為可以改造世界、改造自然，于是無止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態(tài)平衡。如今，大自然已經(jīng)對此做出了回應，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發(fā)、旱澇頻發(fā)，人類正無助地吞咽著自己親自釀下的苦果。

其次是關注人與社會，追求人際關系和和諧。

現(xiàn)實生活中的每一個人都不可能獨立的生活在這個社會上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個人與集體之間的關系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經(jīng)》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義。《說卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實與誠信。《文言傳》中有提及“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以修業(yè)也”；第三是寬和與中庸。“寬以居之，仁以行之”“利見大人，尚中正也”則很好地論述了這點；最后是謙和與虛心。《系辭傳》說：“君子上交不諂，下交不瀆”。

接下來是關注人與自我，追求高尚的人格，已達到自我完善，自我提升的目的。

《易經(jīng)》中提出首先要認識自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設計人生，積極向上，自強不息，去實現(xiàn)道義。與此同時，易經(jīng)中設計了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過學習來日新其德，不斷進步。要長期學習，終身堅持，不僅修養(yǎng)自己的學問，更需修養(yǎng)自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。

通過對課程《易經(jīng)與人生智慧》的學習，我更深切地感受到人類在大自然中的渺小，人類必須在在尊重大自然規(guī)律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會的一部分，應該處理好各種人際關系，追求和諧的社會關系。與此同時，加強自身道德修養(yǎng)，追求高尚品格，努力進行自我完善和自我提升，也是一個具有高度責任感和使命感的當代大學生所需要不懈努力為之奮斗的目標！